一九九八年春季长老训练

主恢复中神圣启示的构成与推广

第四篇　照主恢复中的神圣启示过神人生活（晨兴信息选读的纲目）

读经：提前二4，三15，四3，提后二25，三7，多一1

壹　基督为着祂尽职的生活，乃是基于水浸的这个意义；基于这个意义，基督否认祂的己和祂天然的人—太十六24：

一　当主开始尽职时，在祂尚未作任何事之前，祂到约翰那里去受浸；水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬—太三13~17，罗六3~4。

二　主一直将祂的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活；我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己—约十二24~25，太十六24。

三　主受痛苦，却不报复，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行；这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面复制祂自己—彼前二21~23、19~20。

四　第一个神人不从自己作什么，不说什么自己的话，不寻求自己的意思，只寻求神的意思；祂不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀—约五19、30，六38，七18。

贰　第一个神人在地上的生活乃是与父互相内住，子与父是一，因父活着，与父同工—约十四10~11：

一　子在地上生活的时候，祂的生活乃是一种互住；祂住在父里面，父也住在祂里面；我们都必须过一种生活，给人看见我们与基督是一—约十四10~11，十30。

二　主在祂的生活里因父活着；祂不是活自己的生命，乃是活父的生命；耶稣从来没有在父以外作什么工作，祂总是与父一同工作—约六57，五17、19。

三　子在父的名里行事；子将祂的意思撇在一旁，并接受父的旨意，行父的旨意；子无论说什么，都是父的说话—约十25，六38，十四24。

四　最终，子彰显父；祂没有工作，没有旨意，没有言语，没有荣耀，没有野心为着自己，祂单单彰显父；工作的发起，乃是照着神的旨意；工作的进行，乃是根据神的能力；工作的结果，乃是为着神的荣耀—约十四7~9，七18。

叁　主活着就是一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告—太十四23，可一35：

一　祂常去到山上，或退到隐密处去祷告；一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告—路五16，六12。

二　祂是一个祷告的人，一个与神是一的人；主也是一个不住的活在神同在里的人；祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己—约十30，八29，彼前二23。

三　撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能；基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有—约十四30。

四　第一个神人是一个祷告的人，祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的；神人的生活，乃是人活出神来—太十三54~55，加二20。

肆　一个追求基督的神人该有的生活，第一就是追求认识基督，也是追求认识基督复活大能的生活—腓三10：

一　我们对基督的认识，一面是借着启示，一面也是借着经历；我们还需要对基督有更多的追求，好与众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的量度—弗一17，三18。

二　我们不仅要追求认识基督，也要追求认识基督复活的大能；拉撒路的复活仅仅是神的能力，叫他活过来；基督是圣别的灵（也就是神自己）在祂里面；基督不仅有神的大能可以使祂复活，更是神自己在祂里面叫祂复活—腓三10，罗一4，八11。

三　拉撒路的复活里没有神，只有神的能力；基督的复活里不仅有神，基督的复活就是神；所以还必须竭力追求，不仅在启示上，更在经历上，认识基督复活的大能—约十一25，腓三10。

伍　一个追求基督的神人该有的生活，也是追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状—腓三10：

一　要经历基督复活的大能，并模成基督的死，就必须有分于基督的受苦；交通就是有分，而在基督受苦中的交通，就是模成基督死的形状—西一24，腓三10。

二　否认己就是背十字架；主耶稣在地上的时候，天天都是过着一种钉死的生活；虽然祂自己是圣别的，是没有罪的，但祂还是否认自己，还是把自己摆在死里，为要让神在祂里面活着，也从祂身上活出来—太十六24，约六57。

三　基督是天天背十字架，向自己死；我们这些追求祂的神人也该这样，天天背着十字架，天天生活在十字架下；我们是神人，在凡事上都应当活在十字架的死之下；我们这样活在十字架的死之下，复活的主才能从我们里面显出祂的大能—路九23，林后四10~11。

陆　一个追求基督的神人该有的生活，也是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督的生活，并且在那加给我们能力的基督里面生活行动—腓一19~21，四13：

一　我们必须不仅认识基督复活的大能，并且天天模成祂的死，也必须认识耶稣基督之灵全备的供应；保罗是靠着耶稣基督之灵全备的供应，叫他在那样艰难的情形之下，能活基督，而显大基督—腓一19~21。

二　神要我们这些人成为祂，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，使我们能向自己死，而使基督能从我们里面活出来，显大出来；我们的生活行动都该在调和的灵里，也都该照着那调和的灵—腓一20~21，罗八4。

三　雅歌给我们看见，那一个追求主的女子，在她追求主，与主合一到一个地步，主是所罗门，她是书拉密女，她是女性的所罗门，与主完全是一；我们对于主的渴慕、交通、寻求，应该到一个地步，全人被祂充满，我们与祂的爱情，能够得着我们的全人；这一个，乃是决定我们神人生活能不能过得好，能不能往前最关键的因素—歌六13，一2~4。

柒　一个追求基督的神人该有的生活，乃是凡事以基督为秘诀，结果就会活出经过过程、终极完成的三一神，也就是活出基督身体的实际—腓四12~13：

一　保罗作任何事都以基督作他的钥匙，都以基督来开他的锁；我们若有追求，结果就会活出经过过程、终极完成的三一神；我们不光活出父和子，也活出灵；不仅如此，我们也活出作三一神具体化身那是灵的基督—腓四13，弗三16~19，西二9。

二　这样活出终极完成的灵，就等于活在那终极完成之灵的复活里；这复活是指人位说的；三一神、基督、那灵、复活乃是一；今天我们这些新造的人，都不该在旧造活着；我们一活在三一神里、基督里、终极完成的灵里，我们就是在复活里—约十一25，十四16~20，林后五17。

三　这样的生活也就是活出基督身体的实际；基督的身体乃是一切信主、属主的新人所活出之神人的生活而有的结果；基督的身体就在三一神里，在是灵的基督里，在包罗万有的灵里，也在复活里；所以当我们把复活的光景活出来的时候，那就是基督的身体出现了—弗四12~13，一22~23，四16。

捌　我们若是这样活在复活里，这就要成为今天在一切追求基督的神人中间一个空前的复兴，这复兴要作主结束这时代的凭借，而带进祂国度的时代—提后二11~12：

一　这复兴是真正的复兴，是从我们里面产生出来的；这个复兴也是空前的，二千年召会的历史没有一次这样的复兴；这复兴是什么？就是得胜者所过共同的生活；这复兴也就是基督身体的实际—徒二42~47，启二7。

二　这复兴还不一定是外面热心传福音、带人得救；这复兴乃是得胜者在复活里共同的生活；主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候得胜者；祂在等待一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进国度时代的凭借—启三21，二十4、6。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

纲目与经节

壹　一个照神启示过神人生活的典范：

一　宇宙中第一位神人—主耶稣的生活与榜样：

1　不从自己作什么—约五19。

约五19　耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

2　不作自己的工—四34，十七4。

3　不说自己的话—十四10、24。

4　不寻求自己的意思—五30。

5　不寻求自己的荣耀—七18。

约七18　那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

信息摘录

当主开始尽职时，在祂尚未作任何事之前，祂到约翰那里去受浸。水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬。基督为着祂尽职的生活，乃是基于水浸的这个意义。基于这个意义，基督否认祂的己和祂天然的人。我们不该忘记，我们所受的水浸对我们的意义是什么。水浸的意思乃是我们已经被埋葬了。…由于我们已经被埋葬，我们就应当否认我们的己和我们天然的人。我们不该凭我们天然的生命作任何事，因为我们天然的生命已经被埋葬了。

主一直将祂的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活。祂说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24。）我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己。我们该不断的活在十字架的阴影下。…这不在乎我们天然的人是好是坏。即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认。我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活。我们必须记住，在我们受浸的时候，那个温顺谦和的生命就已经被埋葬了。今天我们的生命乃是基督作那灵，作神圣的生命。

主受痛苦，却不报复，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。（赛五三3、7，彼前四1，二21~23。）祂默默的受苦，像羊在剪毛的人面前一样。祂被骂不还口。…“榜样”这辞按字面的意思是“（给学生临摹习字的）字帖，模板”。主已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的模板，叫我们跟随祂的脚踪行。这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面复制祂自己。我们乃是要成为祂这原字帖的复本，而不仅是效法祂，以祂作我们外面的榜样。

主说祂不从自己作什么。（约五19、30上，八28。）这是因为祂看自己是一个埋葬了的人。主不说什么自己的话。祂乃是说父的话。（十四10上。）祂不寻求自己的意思，只寻求神的意思。（五30下，六38。）祂在马太二十六章三十九节说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”然后在四十二节祂说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”

第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀：…主对法利赛人说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”〔约七18。〕法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第八章，第十四章。）

第四周　周二

纲目与经节

6　与父互相内住—十四10~11。

约十四10~11上　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。

7　与父是一—十30。

8　因父活着—六57。

约六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

9　与父一同作工—十四10下，五17、19。

10　在父的名里行事—十25。

11　行父的意思—五30，六38。

12　说父的话—十四24，七16~17，十二49~50。

13　寻求父的荣耀—七18。

14　彰显父—十四9。

信息摘录

〔主在地上的生活乃是〕与父互相内住。互相内住的意思是彼此内住在对方里面。父居住在子里面，子居住在父里面。（约十四10上，11上，十七21。）子在地上生活的时候，祂的生活乃是一种互住。祂住在父里面，父也住在祂里面。

子与父是一。（约十30，十七22。）子在地上生活的时候，给人看见祂与父是一。我们都必须过一种生活，给人看见我们与基督是一。我们必须与耶稣是一。

〔主在祂的生活里也〕因父活着。（约六57。）祂不是活自己的生命，乃是活父的生命。我们也能活这一种生命，不是我们自己，乃是基督。我们应当活这一种生命，不是我们，乃是基督。耶稣从来没有在父以外作什么工作。祂总是与父一同工作。（约十四10下，五17、19。）与父同工需要绝对的否认己。基督否认己来与父同工。在今天的召会生活里，我们…需要与父同工。

子在父的名里行事。（约十25。）在父的名里行事，意思是说，行事的不是我，我行事就是父行事。这人在地上生活的时候，祂是子同着父凭着灵，为要设立一个榜样，使人能过一种与三一神调和的生活。

子将祂的意思撇在一旁，并接受父的旨意，…行父的旨意。（五30，六38。）在约翰六章三十八节主说，“…我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”子从不说自己的话。子无论说什么，都是父的说话。（十四24，七16~17，十二49~50。）基督没有给己留地步。祂不求自己的荣耀，只求父的荣耀。（七18。）

最终，子彰显父。（十四7~9。）…祂没有工作，没有旨意，没有言语，没有荣耀，没有野心为着自己。祂单单彰显父。…在人类历史中，这是头一个〔过神人生活的〕人，祂是神圣分赐的结果。这个结果要发展，这种分赐要在千万个神所拣选的人里面进行。他们都要过一种生活，这种生活就是神圣分赐的结果。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二章。）

倪弟兄说过一句话：工作的发起，乃是照着神的旨意；工作的进行，乃是根据神的能力；工作的结果，乃是为着神的荣耀。我们对照这位神人所活的，祂的发起不是凭自己说，作自己的工，乃是凭神的旨意；祂的过程乃是与父是一，与父完全联结，完全彼此内住，祂完全在父的灵里作工，祂是凭着神的能力；结果乃是叫神得着荣耀，祂不寻求自己的荣耀，只寻求父的荣耀。这就是第一位神人的榜样。（一九九八年春季长老训练，主恢复中神圣启示的构成与推广，第四篇，照主恢复中的神圣启示过神人生活，听抄稿。）

第四周　周三

纲目与经节

二　主耶稣能过这样神圣奥秘的神人生活，因为祂自己就是一个祷告的人：

1　祂与神是一—约十如。

约十30　我与父原是一。

2　不住的活在神的同在里—徒十38下，约八29，十六32。

约八29　那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

3　在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己—路二三46。

4　世界的王撒但在祂里面是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—约十四30下。

信息摘录

主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督。（腓三12~14、8。）祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告。（太十四23，可一35，路五16，六12，九28。）…一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。

祂是一个祷告的人，一个与神是一的人。（约十30。）我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人。（徒十38下，约八29，十六32）祂告诉我们，祂从来没有独自一个人，父一直与他同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父阿，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。

主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。

第一个神人是一个祷告的人，…祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。…我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，“这人的智慧和异能，是从那里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54~55。）这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘：那神圣的乃是在奥秘属人的方式里得以显现。

“神人”这个名称，清楚的指明耶稣是人，但祂却活神。今天你是一个神人。这意思是说，你虽然是人，却活神并彰显神。你虽然是人，却是神在你里面活着。…神人的生活，乃是人活出神来。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十章。）

第四周　周四

纲目与经节

贰　一个追求基督的神人该有的生活：

一　追求认识基督—腓三10上。

二　追求认识基督复活的大能—腓三10中。

三　追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状—腓三10下。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

信息摘录

一个追求基督的神人该有的生活，第一就是追求认识基督。保罗在腓立比三章十节上半说，“使我认识基督。”基督是无限量的，基督的丰富是追测不尽的。（弗三8。）我们对基督的认识，一面是借着启示，一面也是借着经历。…我们还需要对基督有更多的追求，好与众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的量度。基督太丰富了，祂是包罗万有的，也是延展无限的，我们要追求认识祂。

一个追求基督的神人该有的生活，也是追求认识基督复活大能的生活。保罗在腓立比三章十节中又说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”我们不仅要追求认识基督，也要追求认识基督复活的大能。基督徒也讲复活，但是一般基督徒把复活看得太浅显了。拉撒路也复活了，但拉撒路的复活和基督的复活是不一样的。拉撒路的复活虽然是真的复活，但他后来又死了。他的复活不是主耶稣的那个复活。主耶稣的复活乃是说，凡信祂的人，虽然死了，必仍活着，并且活到永永远远。（约十一25~26。）

拉撒路的复活仅仅是神的能力，叫他活过来。这样的复活在旧约中就有了，以利沙也曾叫人复活。（王下四32~36。）

但那只是神的能力，叫人从死人中复活。基督的复活却不是这样。基督是圣别的灵（也就是神自己）在祂里面。基督不仅有神的大能可以使祂复活，更是神自己在祂里面叫祂复活。拉撒路的复活里没有神，只有神的能力。基督的复活里不仅有神，基督的复活就是神。这就是神复活的大能。虽然我们能讲论这些，但是在这些事上，我们的经历并不够。所以还必须竭力追求，不仅在启示上，更在经历上，认识基督复活的大能。

一个追求基督的神人该有的生活，也是追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状：要经历基督复活的大能，并模成基督的死，就必须有分于基督的受苦。（太二十22~23，西一24，提后二11。）所以保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”交通就是有分，而在基督受苦中的交通，就是模成基督死的形状。基督身上有一个模型，是祂在地上生活三十三年半的一个模型，就是十字架的模型。在神看来，基督的死不是等祂在人面前被钉十字架，祂才被钉死。在神看来，基督从出生，就天天在背十字架。背十字架是什么意思？就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。

主耶稣告诉我们：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24。）否认己就是背十字架。主耶稣在地上的时候，天天都是过着一种钉死的生活。虽然祂自己是圣别的，是没有罪的，但祂还是否认自己，还是把自己摆在死里，为要让神在祂里面活着，也从祂身上活出来。

基督是天天背十字架，向自己死。我们这些追求祂的神人也该这样，天天背着十字架，天天生活在十字架下，也就是把我们的天然摆在十字架上，天天向着我们自己死，并且天天治死我们天然肉体的一切行为。…我们是神人，在凡事上都应当活在十字架的死之下。我们这样活在十字架的死之下，复活的主才能从我们里面显出祂的大能。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四章。）

第四周　周五

纲目与经节

四　借着耶稣基督之灵的全备供应，活基督以显大基督—腓一19~21上。

腓一19~21上　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。…无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。

五　在那加给我们能力的基督里面生活行动—腓四13。

六　生活行动都在调和的灵里，也是照着调和的灵—罗八4：

1　建立不住祷告的生活—帖前五16~18，太二六41。

帖前五16~18　要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

2　这样祷告的生活有两面：

a　个人与主亲密的交通—歌一1~4。

b　召会团体争战的祷告，以履行召会祷告的职事—太十八18。

信息摘录

一个追求基督的神人该有的生活，也是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督的生活。我们必须不仅认识基督复活的大能，并且天天模成祂的死，也必须认识耶稣基督之灵全备的供应。我们凭这全备的供应，就能活基督以显大基督。（腓一19~21上。）保罗写这话的时候，是在罗马监狱里。他在这个局面之下写说，他是靠着耶稣基督之灵全备的供应，叫他在那样艰难的情形之下，能活基督，而显大基督。等到他要殉道，他知道自己就要到主那里，就写了提摩太后书。他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后四7~8。）所以他欢喜快乐。在那个情形、局面之下，他胜过了死和殉道的威胁，而仍旧活出基督，显大基督。保罗之所以能活出那样的生活，乃是靠着耶稣之灵全备的供应。

我们今天对于耶稣基督之灵全备的供应，经历还不够，所以我们要追求。我们既是神人，就该把神活出来。神要我们这些人成为祂，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，使我们能向自己死，而使基督能从我们里面活出来，显大出来。

一个追求基督的神人该有的生活，就是在那加给我们能力的基督里面生活行动。（腓四13。）此外，我们的生活行动都该在调和的灵里，也都该照着那调和的灵。（罗八4。）保罗说我们能在神面前得称许、得称义，是因我们行事为人都照着调和的灵而行。一个照着调和的灵而行的人，就是在那加给我们能力的基督里面生活行动的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四章。）

雅歌给我们看见，那一个追求主的女子，在她的周围也有许多女子，她们都属乎主的，但是关系不同，有的是皇后，有的是妃嫔，有的是童女，但是这一个书拉密女，她追求主，与主合一到一个地步，主是所罗门，她是书拉密女，她是女性的所罗门，与主完全是一。我们对于主的渴慕、交通、寻求，应该到一个地步，全人被祂充满，我们与祂的爱情，能够得着我们的全人。这一个，乃是决定我们神人生活能不能过得好，能不能往前最关键的因素。真愿意主再吸引我们，让我们快跑跟随祂，深深的恋慕祂，亲手摸着祂，经历祂和我们的亲嘴，和祂有内室的交通，这样的交通越深越好，越久越好，只有这种的经历，才能够带我们过钉十字架、否认己的生活。借着十字架的功课，就带我们更多经历与主的联结，享受全备供应的灵，并且实在经历基督，就是那加给我们力量的一位，叫我们能够在祂里面生活行动。这一切经历就使我们更多的与基督并与三一神联结成为一，像第一位神人耶稣那样，在今世操练过神人的生活。（一九九八年春季长老训练，主恢复中神圣启示的构成与推广，第四篇，照主恢复中的神圣启示过神人生活，听抄稿。）

第四周　周六

纲目与经节

七　凡事以基督为秘诀—腓四12：

腓四12　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

这就是：

1　活出经过过程、终极完成的三一神。

2　活出作三一神具体化身那是灵的基督。

3　活出作经过过程之三一神总结终极完成的那灵。

4　这等于活在那终极完成之灵的复活（指人位的）里。

这也就是：

1　活出基督身体的实际。

2　成为今天在一切追求基督之神人中间空前的复兴。

3　作主结束这时代的凭借，而带进祂国度的时代。

信息摘录

一个追求基督的神人该有的生活，乃是凡事以基督为秘诀。（腓四12。）这是很深的追求和经历。什么叫秘诀？秘诀就是秘密的诀窍，像一把钥匙一样，钥匙乃是锁的秘诀。没有钥匙，就开不了锁；要开锁，必须有钥匙。今天你作任何事，都有一个秘诀，否则就会白费工夫。保罗作任何事都以基督作他的钥匙，都以基督来开他的锁。

我们若有以上的这些追求，结果就会活出经过过程、终极完成的三一神。我们不光活出父和子，也活出灵。不仅如此，我们也活出作三一神具体化身那是灵的基督。…我们也活出经过过程之三一神终极完成的那灵。基督经过复活，成了赐生命的灵；这灵就是经过过程之三一神的总结，…我们若有前面七项所活出来的生活，就不只活出三一神，不只活出基督，也活出这终极完成的灵。

这样活出终极完成的灵，就等于活在那终极完成之灵的复活里；这复活是指人位说的，不是指一种能力或一个东西，这就是为什么主耶稣说，祂是复活。（约十一25。）不仅如此，复活的实际乃是圣灵；而圣灵就是三一神终极的完成。所以这里你就得着一个结论，三一神、基督、那灵、复活乃是一。

今天我们这些新造的人，都不该在旧造活着。我们若在旧造里，就不在复活里，而是在天然里。我们一活在三一神里、基督里、终极完成的灵里，我们就是在复活里。这样的生活也就是活出基督身体的实际。…基督的身体乃是一切信主、属主的新人所活出之神人的生活而有的结果。

基督的身体在那里？基督的身体乃是在复活里，而那个复活不是别的，乃是第一，三一神；第二，那是灵的基督；第三，包罗万有的灵。基督的身体就在三一神里，在是灵的基督里，在包罗万有的灵里，也在复活里。所以当我们把复活的光景活出来的时候，那就是基督的身体出现了。

我们若是这样活在复活里，这就要成为今天在一切追求基督的神人中间一个空前的复兴。这个复兴是真正的复兴，是从我们里面产生出来的；这个复兴也是空前的，二千年召会的历史没有一次这样的复兴。我相信在主回来之前，最后总会有这样的复兴。这复兴是什么？就是得胜者所过共同的生活。这复兴也就是基督身体的实际。这复兴还不一定是外面热心传福音、带人得救；这复兴乃是得胜者在复活里共同的生活。

这复兴要作主结束这时代的凭借，而带进祂国度的时代。这时代真是要结束了。你看世界的演变，以色列复国了，耶路撒冷也归给以色列人了，这世代应该结束了。但是好像主还没有办法结束这个时代。主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候得胜者。祂在等待一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进国度时代的凭借。…愿主怜悯我们，都作今时代的得胜者，好叫主能结束这时代，而带进祂国度的时代。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四章。）