一九九八年国殇节特会
以西结书所描绘神在祂恢复中的行动
第二篇 神借着轮子和清明的天、宝座、彩虹而行动
（晨兴信息选读的纲目）
读经：结一15~28上
壹 正常的召会必有主行动的轮子在旁边，轮子含示有目的的行动，不靠我们自己的力量—结一15~21：
一 当一个召会是正常的，把主彰显出来，又有正确的配搭，带着火在其中上去下来，主的行动就随着那个召会—结一15：
1 若是一个召会自称是正常的，却没有主的行动，就指明有了问题；一个召会若是正常的，她的旁边必定有大轮子—结一15。
2 每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子；每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子—结一15~18。
二 我们若要有轮子，就必须是正常的活物，必须经历风的吹动、灵的覆罩和灵的焚烧，好得着更多的精金—结一4~14：
1 我们必须有四个脸面，充分的彰显基督，并有鹰的翅膀，使我们能神圣的行动并为人—结一6~11。
2 我们需要有牛犊的蹄，好正直而纯诚的行走，使别人信服，而将我们荐与他们的良心；若是这样，就必有高而可畏的轮子在我们旁边—结一7，林后五11。
三 我们若活出基督的彰显，我们就有主行动的轮子；轮的形状和作法好像水苍玉，当轮子到了一个地方，主的样子就显在那个地方—结一15~16，但十6。
贰 在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子，四轮都是一个样式，所有的轮子样式都是一样的—结一16：
一 在一个地方的召会，她的样式和样子若与另一个地方的召会不同，这就有了毛病；在每一个地方和每一个国家的轮子，必须有同一个样子—结一16，帖前二14。
二 至于轮辋，高而可畏；高而可畏的轮子满有眼睛—结一18：
1 我们绝不可想要使自己伟大，我们反而该是微小的人；然而在我们旁边的轮子该是高得可畏—结一18，弗三8。
2 说轮子满有眼睛是完全正确的；一个召会若没有行动，也没有轮子在旁边，那个召会就是瞎眼的—结一18。
3 你的召会若有高而可畏的轮子，就是有高而可畏的行动，在那个行动里必定有许多眼睛；结果你就会有眼光、远见和别种的看见—结一18。
三 我们对轮子满有眼睛的这个事实，需要有深刻的印象；当轮子转动时，它就看见，轮子越转，就看见得越多—结一18：
1 我们乃是借着往前行而得看见；我们越往前行，就看见得越多—结一18。
2 召会必须是动的，才能看得见；我们基督徒该是动的人—结一18~21。
叁 四轮好像轮中套轮；在我们的行动中有主的行动，内里的轮子是行动的能力源头—结一16：
一 我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动；在召会生活中，主耶稣是轮轴，轮中所套之轮，我们是轮辋—结一16~19。
二 活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升；不是活物随着轮子，乃是轮子随着活物—结一19~20：
1 我们不必等候主才行动，主已经等了近二千年了；如果我们往前，主会随着我们—结一19~20。
2 我们若不行动，就不会有轮子；但我们若行动，轮子就要随着我们—结一19~21。
3 神工作的行动、福音的行动和召会的行动，全都在于我们的行动；我们必须有把握、确信和信心，放胆往前行—结一19~21。
三 轮随着活物，活物随着灵，但灵是在轮中；我们与主乃是一，主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中—结一20~21。
肆 活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上；在我们以上有敞开、清明的穹苍—结一22：
一 在我们的经历中，我们该一直有这样清明、开启并延展的天；当我们这些活物有了清明、开启和延展的天，我们与神之间就不再有阻隔—结一22，约壹一7、9。
二 在活物的头以上，天是完全稳定的，像水晶一样，毫无波动；这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们自己之间也有清明的交通—结一22：
1 正确的地方召会应当有清明而宽广的天；一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的—结一22。
2 我们基督徒必须对主维持一个清明的天；这意思是说，我们必须与主一直有清明的交通—结一22，徒二四16。
三 我们基督徒在主面前若要有清明的天，就必须有无亏的良心；什么时候你的良心有了定罪，或有了亏欠，我们的天立即就乌云四布，幽黯不明—徒二四16，约壹一7、9。
伍 在我们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石；在宝座形像以上有彷佛人的形状—结一26：
一 每当我们有清明的天，我们也就在这清明的天以上有了宝座；宝座是宇宙的中心，就是主所在之处—结一26：
1 主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里；因此主的宝座一直与我们在一起—结一26。
2 我们因着有清明的天，就立即在主宝座的管理之下；如今我们乃是在宝座的管治和掌权之下—结一26。
二 我们应当一直在主的宝座之下；如果天是清明的，那里就必定有宝座—结一26：
1 我们一看不见宝座，就会松懈，作许多照着我们口味和便利的事；但一个在宝座之下的人，没有自由这样行事为人—结一26。
2 一面说我们是自由的，但另一面说我们乃是在宝座之下，我们没有一点的自由；在我们头以上有穹苍，在穹苍之上有宝座—结一22、26。
三 在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和管理；宝座不仅是为着神在我们身上掌权，更是为着神达到祂永远的定旨—结一26：
1 在我们属灵的生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们并借着我们完成祂的定旨—结一26。
2 你若要神的定旨和计划在你里面并借着你得以完成，你就必须是一个服从宝座的人；惟有这样，神才能在你身上通行祂的定旨—结一26。
四 何等宝贝，在以西结一章二十六节那位坐在宝座上的，竟有人的样子；神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂—结一26，创一26：
1 主耶稣乃是神人，祂是完整的神和完全的人；神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人都成为神人—约一1、14，六62。
2 圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想；神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样—创一26，结一26。
陆 下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像—结一28：
一 有了清明的天，并经历一个人有精金的形状和销毁的火，结果就有一道虹的形状；虹乃是一个记号，表明神的信实以及祂不用洪水毁灭堕落人类的应许—结一27~28，创九13~16。
二 虹的主色是红、黄、蓝；蓝表征宝座和神的公义，火表征神的圣别，黄色表征在闪耀精金里神的荣耀—结一26~28，诗八九14：
1 我们必须经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀；他们应当能感觉得到我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的—结一28。
2 我们该有精金，是发光、照耀并有分量的；这样我们就有虹的形状，让天使、鬼魔和撒但都能看见—结一27~28。
3 这一道虹是神信实的记号，说出我们这些堕落的人得以免受审判；我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证—结一28，创九13。
三 在永世里我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是公义的、信实的—启二一19~20：
1 虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中—启二一19~20，结一28。
2 在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，使神圣别的火烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性显为光辉的精金—结一27~28。
3 召会充满了神的公义、圣别和荣耀；这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证—结一28。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
结一15~16“我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的形状和作法（原文），好像水苍玉；四轮都是一个样式、形状和作法，好像轮中套轮。”
但十6“祂身体如水苍玉…。”
〔以西结一章十五至二十一节〕描述高而可畏的轮子。在每一活物的旁边，各有一轮。…轮子是为着行动，但这行动的方式不是平常的，乃是特别的。我们在家里，从厨房走到卧室或客厅，并不需要用轮子。但是我们要走远路，就需要用轮子。当我们有专一的目的去作一件事，我们可能也需要用到轮子。因此，用轮子行动不是指平常的行动，乃是指着有特别目的的行动。在以西结一章里的轮子，含示有目的的行动。不仅如此，这轮子也含示，这行动不靠我们自己的力量。
当一个召会是正常的，把主彰显出来，又有正确的配搭，带着火在其中上去下来，主的行动就随着那个召会。若是一个召会自称是正常的，却没有主的行动，就指明有了问题。如果年复一年，人数没有增加，肢体中间的生命没有增长，就不会有行动随着那个召会。在那个召会里的人，既无扩增，也无扩展。这指明那个召会出了毛病。一个召会若是正常的，她的旁边必定有大轮子。（以西结书生命读经，第九篇。）
信息选读
每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子。不仅如此，每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子。
我们若要有轮子，就必须是正常的活物。这意思是说，我们必须经历风的吹动、灵的覆罩和灵的焚烧，好得着更多的精金。我们也必须有四个脸面，充分的彰显基督，并有鹰的翅膀，使我们能神圣的行动并为人。不仅如此，我们也需要有牛犊的蹄，好正直而纯诚的行走，使别人信服，而将我们荐与他们的良心。若是这样，就必有高而可畏的轮子在我们旁边。这轮子就是主的行动。
想想使徒保罗的情形。我们读他的书信和使徒行传，就能看见保罗看自己是比众圣徒中最小者还小的。（弗三8。）甚至他的名字，保罗，意思就是“微小”。保罗是一个微小的人，但他却有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄。因此，无论他去那里，那里就有高大可畏的轮子。今天我们的光景也该是这样。我们该有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄，因此而有为着主行动的大轮子。这些轮子是在活物的脸旁。（结一15。）这指明我们若要有主的行动，首先就必须活出主，彰显主。我们若活出基督的彰显，我们就有主行动的轮子。十六节上半说，“轮的形状和作法（原文），好像水苍玉。”根据但以理十章六节，主在有所行动的时候，显出来就像水苍玉。无论轮子往那里去，它都带着主显出来的样子。当轮子到了一个地方，主的样子就显在那个地方。…别人能看见水苍玉，就是主显出来的样子。（以西结书生命读经，第九篇。）
参读：以西结书生命读经，第九篇。
第二周 周二
晨兴喂养
结一16、18“轮的形状和作法（原文），好像水苍玉；四轮都是一个样式，…至于轮轴高而可畏；四个轮辆周围满有眼睛。”
〔以西结一章〕十六节…告诉我们，四轮都是一个样子，一个样式。这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子。一切的行动都有主同样的样子。因此，所有的轮子样式都是一样的。
在一个地方的召会，她的样式和样子若与另一个地方的召会不同，这就有了毛病。在一个地方召会里的圣徒，可能认为他们需要建立起他们地方的与众不同性，他们需要建立一些典型而独特属于当地的东西。这是与以西结一章相反的，那里告诉我们，四轮都是同一个样式。…在每一个地方和每一个国家的轮子，必须有同一个样子。这不是说，众召会该跟随某个特别的召会；而是说，众召会该彼此效法。（帖前二14。）（以西结书生命读经，第九篇。）
信息选读
〔以西结〕一章十八节上半说，“至于轮辋，高而可畏。”这里我要指出，我们绝不可想要使自己伟大；我们反而该是微小的人。然而，在我们旁边的轮子该是高得可畏。在我们所在的地方，我们不该只有一个直径仅仅几寸的小轮子。相反的，在我们所在的城里，该有高大的轮子，是高得令人畏惧，使人惊讶。在每一个召会里的轮子，都该是这样高而可畏的。〔在十八节〕我们看见，高而可畏的轮子满有眼睛。我们若应用这一点到属灵的经历上，就会看见，说轮子满有眼睛是完全正确的。一个召会若没有行动，也没有轮子在旁边，那个召会就是瞎眼的。你若没有行动，却自称有行动，你当然是眼瞎的；你没有眼睛。你的召会若有高而可畏的轮子，就是有高而可畏的行动，在那个行动里必定有许多眼睛。结果，你就会有眼光、远见、和别种的看见。你这个基督徒若没有轮子，只知道循规蹈矩，你就是瞎眼的。你若对主是认真的，关心祂今日在地上的行动，你就会满有眼睛，因此你就有眼光，有远见。因为保罗是满有眼睛的人，他是非常清楚的。他对现今、将来、世局、主的话、召会、属物质的事、属灵的事，都是清楚的。他是个满有眼睛的人，对每件事都是清楚的。不要像井底之蛙，受你环境的限制，只能狭窄的看见你的正上方。你必须跳出你的“井”，而有分于主的行动。你越在主的行动中，你就有越多的眼睛，你也越看得清楚。你越有行动，就能看见得越多。
我们对轮子满有眼睛的这个事实，需要有深刻的印象。当轮子转动时，它就看见。轮子越转，就看见得越多。轮子若停止转动，就不再看得见。这是今天召会该有的路。我们乃是借着往前行而得看见。我们越往前行，就看见得越多。我们今天所看见的可能只到某一个程度，但明天我们继续往前，就看见得越多。我们若停止不动，就不再看得见。我们基督徒该是动的人。召会必须是动的，才能看得见。（以西结书生命读经，第九篇。）
参读：以西结书生命读经，第九篇。
第二周 周三
晨兴喂养
结一16“四轮都是一个样式、形状和作法，好像轮中套轮。”
19~20“活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。”
〔以西结一章〕十六节下半说，“四轮…好像轮中套轮。”…我们可以把轮中套轮这件事，应用到召会生活上。召会若是正常而行动的，在召会里的行动就是主的行动。这意思是说，在我们的行动中有主的行动。当我们行动时，主就在我们的行动中行动。内里的轮子是行动的能力源头。这意思是说，内里的轮子是使轮子转动的“马达”。我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动。（以西结书生命读经，第九篇。）
信息选读
每一轮子都有轮轴，使轮转动。轮轴若停转，轮子就停转。我们可以说，轮轴是大轮轮辋里的小轮。大轮转动，因为小轮在转动。在召会生活中，主耶稣是轮轴—轮中所套之轮，我们是轮辋。召会若不与主一同行动，召会就无法往前，因为没有轮中套轮。但是召会与主耶稣一同行动时，主就成为轮中所套之轮。没有什么能拦阻或阻止这种行动。最近有一些召会里的圣徒，为着扩展召会生活，而移民到别城。有人听见了这次移民的事，就轻视的问说，这能成就什么事。我能见证，这次移民是主的行动，也就是轮子的行动，并且在这轮内另有一轮。在这次的移民里，有轮中套轮。以西结一章十九节…告诉我们，不是活物随着轮子，乃是轮子随着活物。活物行动时，轮子就行动。活物停止时，轮子就停止。活物上升时，轮子也上升。
这与许多信徒所持的观念相反，他们以为我们必须等主在我们前头行动，我们才行动。主给我负担，要我告诉祂的儿女，他们不必等候主才行动。主已经等了近二千年了。如果我们往前，主会随着我们。我们若不行动，就不会有轮子；但我们若行动，轮子就要随着我们。神工作的行动，福音的行动和召会的行动，全都在于我们的行动。我们必须有把握、确信和信心，放胆往前行。我们若放胆往前行动，轮子就会随着我们。让我们放胆往前行动，得着这个国家，得着全地。〔根据二十节，〕轮随着活物，活物随着灵，但灵是在轮中。我们很难说，到底谁随着谁。我们与主乃是一。有一天当我们遇见主时，我们会说，“主，我们跟从你，”但主可能说，“不，我跟从你。”我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁。我们与主是一，主也与我们是一。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。（以西结书生命读经，第九篇。）
参读：以西结书生命读经，第九篇。
第二周 周四
晨兴喂养
结一22“活物的头以上，有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。”
徒二四16“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”
〔以西结〕一章二十二节…启示出，我们有了一至二十一节所说的一切经历之后，我们头以上的天就如水晶一样清明；天像一大片的水晶。在我们之上，我们有宽阔、清明的穹苍。这意思是说，在我们以上有敞开、清明的天。
在得救以前，我们的天昏暗多云，甚至是雾气笼罩；…但有一天我们悔改认罪，并接受主耶稣作我们的救主。…我们第一次感觉到，在我们以上的天是清明的。…但过了不久，在我们个人身上，在与亲戚、召会、弟兄姊妹的关系上，也许出了问题，我们的天立即又有了云雾；它不像得救以前那样云厚黯淡，但却不再清明，又有了云雾。我们都有这种的经历。最后我们承认我们的失败，定罪我们的态度、动机、意向和目标等这类的事，并且得着神的赦免和耶稣之血的洁净。（约壹一9、7。）于是在我们以上的天又清明起来，我们又在清明的天之下。这时，在我们以上的天又是开启的，是延展无限的。在我们的经历中，我们该一直有这样清明、开启并延展的天。（以西结书生命读经，第十篇。）
信息选读
当我们这些活物有了清明、开启和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有间隔。不再有云雾笼罩我们，或使我们彼此分开。一切的云雾、笼罩、分开和黯淡都消除了，我们就有一个彻底清明、不断延展的天。我们的穹苍将会像水晶一样的清明。当别人看见我们清明的天，他们会感到惊讶。我们的天是可畏的，因为我们的天像水晶一样的清明，也是延展的。
在活物的头以上，天是完全稳定的，像水晶一样，毫无波动。在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的。这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们自己之间也有清明的交通。他们交通的范围是广阔且稳定的。正确的地方召会应当像这样。然而不幸的是，在一些地方召会中，天似乎是多云而狭窄的。在那些召会以上的天，是小而狭窄的。那里没有开阔的天，光景是幽暗而碰不得的，使人很难说什么。在这种碰不得的光景中，你说什么都会得罪一些圣徒。无论你说什么，总有一些人对你不高兴。但一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的。无论你说什么，都不会有人被冒犯。
我们基督徒必须对主维持一个清明的天。这意思是说，我们必须与主一直有清明的交通。我们与主之间，应当一无间隔。当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们的良心就是纯净而无亏的。（徒二四16。）
我们必须对一个事实有深刻的印象，就是我们基督徒在主面前若要有清明的天，就必须有无亏的良心。什么时候你的良心有了定罪，或有了亏欠，我们的天立即就乌云四布，幽黯不明。这时我们该向主承认我们的失败和我们的罪污，而接受祂的赦免和祂宝血的洗净。（约壹一9、7。）这样，我们的良心就得着洁净，而无所亏欠。我们就再得着清明的天，与主有清明的交通，而与祂之间一无间隔。（以西结书生命读经，第十一篇。）
参读：以西结书生命读经，第十至十一篇。
第二周 周五
晨兴喂养
结一26“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石；在宝座形像以上，有彷佛人的形状。”
在我们基督徒的生活和召会生活中，每当我们有这样清明的天，我们也就在这清明的天以上有了宝座。（结一26。）这宝座是宇宙的中心，就是主所在之处。我们常常谈论主的同在，但我们必须看见，主的同在总是随着宝座的。…主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里。因此，主的宝座一直与我们在一起。
我们既是基督徒，又是众地方召会，就应当在清明、延展的天之下。在这清明、开阔的天以上，有主的宝座。我们因着有这样清明的天，就立即在主宝座的管理之下。如今我们乃是在宝座的管治和掌权之下。（以西结书生命读经，第十一篇。）
信息选读
我们应当一直在主的宝座之下。可能我们想要说某句话，但宝座的管治不许我们说。当我们要说的时候，宝座运用其管治，使我们不得不把要说的话吞下去。…是谁管治我们？我们不是单单受圣经教训的管治，更是受宝座的管治。在我们基督徒生活和召会生活中，如果天是清明的，那里就必定有宝座。但如果我们的天是阴翳、黯淡的，我们就看不见宝座。我们一看不见宝座，就会松懈，作许多照着我们口味和便利的事。今天许多信徒在他们日常的基督徒生活中是随便的，因为他们没有清明的天，其上也没有宝座。当信徒落在黑暗中而不在宝座之下时，他们就会松懈，要说什么就说什么，要发表什么就发表什么，要去哪里就去哪里。但是一个在宝座之下的人，没有自由这样行事为人。
一面说，我们已经得救，我们是自由的；但另一面说，我们乃是在宝座之下，我们没有一点的自由。我能见证，有时候我想要去一个地方，但因着宝座的缘故，我没有自由去那里。为着清明的天并为着宝座，我们要赞美主！在我们头以上有穹苍，在穹苍之上有宝座。
基督徒属灵经历最高的一步，就是在我们的穹苍中，在我们清明的天里，有宝座。…〔这就〕是让神在我们基督徒生活中有最高、最优先的地位。神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。因此，在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和管理。
宝座不仅是为着神在我们身上掌权，更是为着神达到祂永远的定旨。在我们属灵的生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨。…我盼望圣灵在这件事上给你有深刻的印象。你若要神的定旨和计划在你里面并借着你得以完成，你就必须是一个服从宝座的人。你必须是一个在神管治下的人。惟有这样，神才能在你身上通行祂的定旨。
何等宝贝，在以西结一章二十六节那位坐在宝座上的，竟有人的样子！…这里说坐在宝座上的有人的形状，至少有双重的意义。第一，以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间必然有关联；创世记那里说，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子。（约六62，徒七56。）
圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想。神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。…神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人。（以西结书生命读经，第十二篇。）
参读：以西结书生命读经，第十一至十二篇。
第二周 周六
晨兴喂养
结一28“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像…。”
有了清明的天，并经历一个人有精金的形状和销毁的火，结果就有一道虹的形状。〔结一28。〕…虹乃是一个记号，表明神的信实，以及祂不用洪水毁灭堕落人类的应许。
虹虽然有许多颜色，但只有红、黄、蓝三种主色。有了这三种颜色，就相映成了其他颜色，如橙、绿、紫等。虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结书所看见的符合。宝座彷佛蓝宝石，精金是金黄色，火是红色。这三色照耀相映，就成了一道虹。蓝表征宝座。根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火、和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在闪耀精金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。（以西结书生命读经，第十二篇。）
信息选读
这对我们不该只是一个道理或教训。我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。这意思是说，他们应当能感觉得到，我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈。我们也该有精金，是发光、照耀并有分量的。这样，我们就有虹的形状，让天使、鬼魔和撒但都能看见。这一道虹是神信实的记号，说出我们这些堕落的人得以免受审判。我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证。每处地方召会都该有这样一道虹的见证。
甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二层，每一层是一种颜色。（启二一19~20。）…由此我们看见，圣城新耶路撒冷彷佛一道虹。这虹表征城是建造在神的信实上，也得着神的信实为保证，祂必坚守祂的约。这虹也要永远宣告，当神照着祂的公义审判罪人时，祂没有灭尽所有的人，却从毁灭里救出许多人，叫这班人作祂信实的见证。在永世里，我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是公义的、信实的。虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光辉的精金。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神免去审判的人，有一道虹的样子，向整个宇宙作神的见证，并宣告神的信实。这意思是说，我们要披戴神的公义、圣别和荣耀。（以西结书生命读经，第十二篇。）
参读：以西结书生命读经，第十二篇。