一九九八年国殇节特会
以西结书所描绘神在祂恢复中的行动
第四篇 生命内里的恢复，以完成神的经纶（听抄稿的纲目）（RK）
读经：结三六24~28、33~38，十一17、19~20，十八31，诗五一10
序言 主生命内里的恢复是宝贵的、柔细的、个人的、也是经历上的，为着执行神生命内里的恢复，绝对是紧要的—约十五4~5，林后三6：
一 主凭生命的牧养，预备我们来内在地、生机地、个人地、私下地、并亲密地经历内里的恢复—约十11，彼前五4。
二 内里的恢复牵涉到我们内里的所是，同着我们一切内里的各部分—诗五一6，结三六26~27。
三 在神的经纶里，只有那些有分于内在实际的人，才能有分于外在的彰显—太五312，启二一23。
四 神在祂行动里的路，可以用三个介系词来概述：在…里，经过，以及流出…—约七37~39，四14。
五 神的经纶乃是将祂自己，就是经过过程的三一神，作到我们里面，使我们成为基督团体的彰显—弗三16~19，西一27。
六 神为着祂建造的材料，乃是祂自己作到我们里面，并且祂的心意是要使祂自己成为我们内在的元素和构成—彼前二5，弗二22。
七 属灵的长进，乃是以我们让神在我们里面得着多少地位来衡量的—弗三17，西二19。
八 生命内里的恢复，这经历乃是为着神的经纶—提前一4，弗一10。
九 神注重我们的所是过于我们的所作，真实的工作乃是生命的流露，算得数的事奉乃是基督的活出—约十五4~5，林后三6。
壹 神实行生命内里的恢复，乃是为着祂的圣名—结三六21~23：
一 神在祂的恢复里，为着祂的圣名行事。
二 我们得了恢复和复兴，不是因着我们自己有什么功劳，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作了事。
贰 在生命内里的恢复中，主用清水洗净我们—25节：
一 在二十五节的清水，是指主救赎并洁净的血：
1 在以西结三十六章二十五节，主说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像”—结三六25。
2 这里的清水不是指由洗濯盆的水所表征主的生命，乃是指主救赎并洁净的血—来九14，约壹一7。
3 无论我们在主里、在祂的恢复里有多久，我们进到神面前的根据总是不变的；我们的根据乃是基督救赎的血—来十19~22。
4 启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了”—启二二14。
5 在祂内里的恢复里，主洗涤我们—弗五26，多三5。
6 倪弟兄教导我们祷告：“主阿，按着你所知道的血的价值，来成功在我们身上”—来九12~14。
二 我们需要主救赎的血，洗除我们的污秽和偶像。
三 每一次我们得复兴并被带回归主时，祂都用祂洁净的血洗净我们。
叁 在生命内里的恢复中，主赐给我们新心和新灵—26节：
一 主赐给我们一个新心，使我们爱祂：
1 我们的心，在我们的倾向、爱慕、喜好和愿望上代表我们。
2 我们的心是我们行动时的代表，是我们行动的执行人。
3 新心来自于我们旧心的更新。
4 神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、爱慕祂、要祂并爱祂。
5 爱主的意思就是渴望要主：
a 我们若爱祂，就会爱祂那写出来并解开的话—诗一一九140，一三○5。
b 我们若向主敞开，让祂摸着我们的愿望，接受祂的愿望，并照着那些愿望祷告，主就会借着成就我们心头的愿望，来成就祂心头的愿望—诗三七4，约壹五14~15。
c 我们该祷告，愿父使我们的心成为祂心的复本—结三六26，腓二5。
d 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转；神的行动开始于耶和华的手摸着并转动我们的心—箴二一1，结三六26，腓二13。
e 主在以西结十一章十九节应许：“我要赐给他们一个心”；主若能摸着我们，而我们有同一的心，祂就有路行动—结十一19，腓二2，徒四32。
二 主赐给我们一个新灵，使我们接受祂：
1 我们用我们的心爱主，用我们的灵接触并接受主。
2 我们得着一个新灵，意思就是我们旧而死的灵借着重生被点活过来，而得着更新。
3 撒但狡猾的把人的灵这件事，向大多数基督徒隐藏起来。
4 我们必须看见，主在祂生命内里的恢复里，已经赐给我们一个新灵：我们也必须看见，我们需要操练灵，使我们与主成为一灵；（林前六17；）。
肆 在生命内里的恢复中，主将祂的灵放在我们灵里，使我们遵行祂的律例，谨守祂的典章—结三六27：
一 圣灵是在我们重生的灵里—27节上。
二 因为我们有新心和新灵，并因为圣灵是在我们灵里，所以我们能遵守神的诫命—27节下：
1 神的诫命是合乎祂性情的，而我们里面有祂的性情，因为那在我们灵里的圣灵含有神的性情。
2 根据罗马八章四节，律法义的要求，乃是成就在那些照着灵而行的人身上。
伍 生命内里的恢复，结果使荒废并荒凉之地，成如伊甸园—结三六34~36：
一 主的恢复至终应当达到像伊甸园一样的地步：
1 在“伊甸园”里，我们有基督作有名的植物，就是基督作生命树，有丰富食物的供应—结三四29，启二7。
2 作为以西结十七章二十二至二十三节预言的应验，在作为今日“伊甸园”的召会生活里，我们也享受基督作嫩枝，成了威严的香柏树—结十七22~23。
3 在祂的人性里，基督是一根嫩枝，被仇敌利用的恶人“掐去”、砍断、并钉死了这位柔嫩、新鲜者—结十七22，路二三33。
4 在复活和升天里，这枝子成了一棵威严的香柏树，雀鸟可以宿在其上—结十七23，徒二32~33。
5 我们若思想基督是那成了香柏树的嫩枝，并将自己与祂联合，祂在复活里就会恢复并复苏我们，到一个尊贵、威严地享受并活祂的光景—罗六5，腓三10。
6 神的经纶乃是基督作有名声的植物和威严的香柏树，在作为伊甸园的召会里—结三四29，十七22~24。
二 在“伊甸园”里，我们有基督作有名的植物，（三四9，）就是基督作生命树，有丰富食物的供应。
三 以西结十七章二十二至二十三节的预言得了应验，在召会生活这今日的“伊甸园”中，我们也享受基督作那成了佳美香柏树的嫩枝。
陆 在主生命的恢复中，祂要使我们人数加增，多如羊群—三六37~38：
一 主应许要使我们人数加多，使荒凉的城邑充满“如羊群的人”，但我们仍须求问祂，要祂作祂所要作的。
二 我们需要向主祷告，求主使我们加多，把人群带进来。
听抄信息：
主生命内里的恢复是宝贵的、柔细的、个人的、也是经历上的，为着执行神生命内里的恢复，绝对是紧要的。生命外在的恢复，主要的是借着牧养。主在我们失丧的光景中把我们寻回，并带我们回到对祂的享受里，这是生命的恢复，但这是外在的恢复。回到召会的立场和主的恢复里，是极其宝贵、美妙的，但这主要的是我们外在光景的事。主凭生命的牧养，预备我们来内在地、生机地、个人地、私下地、并亲密地经历内里的恢复。内里的恢复牵涉到我们内里的所是，同着我们一切内里的各部分。
恢复在外在的实行上是甚么，乃在于我们内里的所是是甚么。主耶稣要团体地、看得见地、并荣耀地回到地上，并在地上建立一个彰显在荣耀里的国度。然而，今天国度乃是一个内在的实际，如主在马太五至七章所说的。在神的经纶里，只有那些有分于内在实际的人，才能有分于外在的彰显。世界的路和宗教的路（宗教实际上是世界的一部分），完全是外在的。在主恢复里所有的众地方召会中，我们都渴望有一种照着神命定之路的召会实际的彰显，但这种实际的彰显不是一个门面，乃是我们内在的所是在神面前是甚么的一种彰显。
神在祂行动里的路，可以用三个介系词来概述：在…里，经过，以及流出…。神流入我们里面，祂经过我们，并且从我们里面流出来。照着以西结三十六章，神渴望恢复荒凉的城邑。祂要借着召会，重新建造、坚固这些城邑，并使这些城邑成为今日的伊甸园，为着执行祂的经纶。然而，在我们看见荒凉城邑的复兴之先，我们必须像神一样，专注于凭生命内在的恢复，这恢复影响我们的心、我们的灵，和我们整个内里的所是。
这一系列信息的内涵，在真理与生命之间，在异象与实行之间，是平衡的。也必须在内在和外在的方面之间，维持平衡。我们若要在夏洛特、杰克逊维尔和孟菲斯有得胜的见证，就需要有人外在地、团体地、看得见地、并实际地去那里。如果轮中套轮在一些人里面转动，使他们有分于移民，他们就必须让主得着他们的所是，并在他们里面有一个祂前所未有的通路。外在的行动和内里的实际是并行的。神的路是得着我们内里的所是，使祂有一个根基和实际，能从其中流出来，以恢复这地。
神的经纶乃是将祂自己，就是经过过程的三一神，作到我们里面，使我们成为基督团体的彰显。神若要有我们来执行这样的经纶，我们众人都需要我们这人有生命有内里的恢复。我们对倪弟兄和李弟兄的职事完全是负债的，因着他们的职事，我们才认识包罗万有的基督、复合的灵、得胜的生命、神的经纶、生命的经历、召会、基督的身体、国度和新耶路撒冷。我将要用永远来完全显明我们对这分职事的亏欠。在这分职事里，有一个特别、宝贵、紧要且奥秘的项目，就是神的中心工作，这事是在李弟兄漫长且严重的肺病末期向他启示的。他为得着这光付了何等的代价，他何等转向生命树，并领悟神中心的工作乃是将祂自己作到我们里面！这是神的目的，也是宇宙的中心。除了这中心的工作，基督徒的生活就毫无意义。在我们个人在主恢复里的历史中，在低谷的时候，我们可能会有无意义的感觉。我们可能会质疑我们在作甚么，以及主为甚么以祂那种方式来作事。至终，光必定会照亮，看见一切都是为着主将祂自己作到我们这人的纤维里，为着基督的身体。我们若看见这个，每一天都会满了意义，我们也会将每一天都奉献给神中心的工作。我们会祷告：“主，我今天将我的所是给你。将你自己建造到我里面；将你自己作到我里面。主，浸透我、渗透我、构成我、神化我、‘基督化’我、子化我，使我在生命、性情、爱、光、义、圣和荣耀上，都与你一样。为着你的身体、你的新妇、你的妻子、新耶路撒冷，使我成为这样。”我们若清早按照这些线祷告，我们的一天就会有内在的意义。
神为着祂建造的材料，乃是祂自己作到我们里面，并且祂的心意是要使祂自己成为我们内在的元素和构成。这是祂定意要在我们里面作的。我们若让祂在我们里面作任何祂所要作的，祂就会安排一切，来为着一个目的效力，就是为着基督的身体，将祂自己构成到我们这人里面。这就是祂的经纶。神的工作首先不是为得着城邑，乃是借着祂的分赐来得着人，使我们所是的成为我们所作的，而我们所作的乃是我们所是的一种彰显。当我们的所是成了基督，我们所作的就会为神的经纶摆上。神在祂工作里的原则乃是得着人，借着得着人，祂就有路往前。我们所经过的一切都不是徒然的。这在我们里面所产生的神，比我们所领悟的更多，而我们所得着的神，就在功用、活力和牧养中显明出来。多年来在我们里面所发生的，远比我们所知道的更多。我们若让主在祂外在的行动里带领我们，并让祂释放我们，我们就能照着我们在神经纶里的所是来尽功用。
神渴望将祂自己作到我们里面。属灵的长进，乃是以我们让神在我们里面得着多少地位来衡量的。关键的问题在于，我们是否让祂来作工、照耀、医治、恢复、复苏、更新并复兴我们。主不仅要在外面作一些事；祂也要以我们这人许久以来所呼求的方式，来触摸我们、释放我们、鼓励我们，并与我们相会。愿是灵的基督将祂自己分赐到我们这人里面，使生命内里的恢复不仅是一篇信息，更是我们的见证。生命内里的恢复，这经历乃是为着神的经纶。
倪弟兄曾说，“神注重我们的所是过于我们的所作，真实的工作乃是生命的流露，算得数的事奉乃是基督的活出。将我们自己献给神，不是为神作工，乃是让神在我们里面作工。不让神作工的人，不能为神作工。”作为生机的祭司体系，我们可以祷告：“哦，神，在我里面作工。我不再拦阻你了。你要摸我的心、我的情感、我对某些事的感觉、我的心思、我的记忆、我的意图和我的动机。我在这里。我爱你，我信靠你，并且我向你敞开。我将今天余下的时间给你。在我里面、同着我、对我、并借着我，作你所要作的。主，我实在不知道我自己的光景或需要，但你知道。你是我魂的牧人。你了解我的组成、我的性情、我的个性、我的特性和我的倾向。主，我今天想要享受你、爱你，并让你作你一天的工作量，凭生命来恢复我，使我余下的日子能更多为着你经纶的完成而摆上。”
壹 神实行生命内里的恢复，乃是为着祂的圣名
一 神在祂的恢复里，为着祂的圣名行事
神实行生命内里的恢复，乃是为着祂的圣名（结三六21~23）。神在祂的恢复里，是为祂的圣名行事。祂行事不仅是为着顾到我们人的需要，更是为着护卫祂的名。保罗对在罗马的宗教人士说了一句非常严肃的话：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”（罗二24）。在这个国家的某些地方，我们神的名因着宗教的基督教而受了亵渎。许多有思想的人，绝不会接受在那些地方所传播的那种宗教。我们的主为祂圣名的缘故，必须作一些事，向这个国家显明祂是谁，以及祂到底是甚么。祂要为祂的名作一些事。我们在这里绝对不是要为我们自己得名，就是要为我们的名作甚么。我们在这里乃是为着祂的圣名。
二 我们得了恢复和复兴，不是因着我们自己有什么功劳，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作了事
我们得了恢复和复兴，不是因着我们自己有什么功劳，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作了事。我们在这里不是因为长处，也不是因为我们以任何方式看自己比别人优越。主拯救我们、恢复我们、并复兴我们，是要为祂自己的名，为祂自己的人位作一些事。我们或许会觉得不配得主个人的照顾而羞愧地低下头，甚至可能很难为我们自己的往前祷告，但我们仍能祷告：“主阿，为着你的名，在我里面作一些事。”
贰 在生命内里的恢复中，主用清水洗净我们
一 在二十五节的清水，是指主救赎并洁净的血
在生命内里的恢复中，主用清水洗净我们。在以西结三十六章二十五节，主说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。”这里的清水不是指由洗濯盆的水所表征主的生命，乃是指主救赎并洁净的血。这是基督洁净的血应用到我们内在的所是。无论我们在主里、在祂的恢复里有多久，我们进到神面前的根据总是不变的。我们的根据乃是基督救赎的血。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了。”这节不是说，“那些完全的，那些从来不必洗的，那些从来不弄脏衣服的有福了。”蒙福的人乃是那些洗的人。我们若要蒙福，就必须洗。我们今天若还没有洗，我们不该被定罪而放弃。甚至现在我们就能说，“主，现在就洁净我、洗涤我。”我们所作的任何事，都不会污秽到耶稣的血无法洗净。我们许多人曾有过退后几小时、几段时期，甚至几季的时候。在那些时候，我们摸了偶像和污秽之物。那些东西的印记可能会存留，仇敌常常为这些事攻击我们。然而，在祂内里的恢复里，主洗涤我们。倪弟兄教导我们祷告：“主阿，按着你所知道的血的价值，来成功在我们身上。”（倪柝声文集，第三十四册，英文版九十页）。我们可以天天这样祷告。主知道甚么需要被洁净，祂也知道祂的血是何等有能力。我们可以求祂作大祭司，将这血应用到我们身上。
二 我们需要主救赎的血，洗除我们的污秽和偶像
我们需要主救赎的血，洗除我们的污秽和偶像。每当我们得复兴，被带回到祂面前时，主就用祂洁净的血洗涤我们。我们每天至少该在早晨复兴一次。
三 每一次我们得复兴并被带回归主时，祂都用祂洁净的血洗净我们
每一次我们得复兴并被带回归主时，祂都用祂洁净的血洗净我们。许多圣徒离开我们，不是因为背叛，乃是因为他们受了打岔、受了伤、并对自己失望。我们的牧人，要借着我们与祂在活力排里的合作，去寻找许多这些失丧的羊，当他们回家时，我们要一同洗涤。当他们回家时，他们会领悟，在我们中间没有审判的灵，也没有优越的态度。我们每一个人，每逢得复兴、被带回时，都需要这洗涤。
叁 在生命内里的恢复中，主赐给我们新心和新灵
在生命内里的恢复中，主赐给我们新心和新灵（结三六26）。神创造我们有三个基本的部分。那些说我们只有身体和魂的神学家是错的。我们乃是灵、魂、体。我们除了肉身的心，还有一个心理的心，我们心理的心是爱和喜乐的机关。然而，心不是第四个部分。心是由心思、意志、情感和良心所组成的。我们的良心是在我们的灵里。这就是为甚么当我们的良心被玷污时，我们的灵就沉闷，但当血应用到我们的良心上时，我们的灵就复苏了。血实在是起作用的。我们可能有了失败，然后认罪，蒙赦免，并且作见证，不怕死亡的天使。神喜爱我们站在耶稣之血的根基上。
耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”在凭生命内里的恢复里，我们都领受了一个新心。我们的新心不是从另一个源头移植到我们里面的。神荣耀地更新我们那无法医治的邪恶的心，使其成为祂在我们这人里个人居住之所。因此，新心乃是旧心被神圣生命更新而成的。
一 主赐给我们一个新心，使我们爱祂
主赐给我们新心来爱祂。我们爱甚么是至关紧要的。诗歌三百六十六首写于第三世纪，其中说到：“人哪，你爱何物，你就变成该物；成神，你若爱神；成尘，你若爱尘。”我们不是成为属世的事物，乃是正在成为神，因为我们用我们得更新的心来爱神。我们的心在我们的倾向、情感、喜悦和愿望方面，代表我们。我们的心是我们行动的代表，是我们行动的代理人。我们爱或不爱某些事物，那就是我们的心代表我们。主在祂生命内里的恢复里，要摸着诸如我们的倾向和情感之类的事。我们需要让三一神活在我们里面，甚至成为我们的情感、喜悦和愿望。没有愿望，就不可能有真实的祷告；祷告乃是愿望的发表。主若能夺取我们的愿望，并将祂的愿望注入我们的心里，那愿望若成了我们的祷告，那就会是强有力的祷告。
新心来自我们旧心的更新。我们若觉得我们的心是旧的、冷的、或硬的，我们就该让基督来更新它。祂能作得很好。神给我们一个新心，因为祂要我们向祂倾向、敬拜祂、渴望祂、并爱祂。在主的恢复里，我们若从事许多活动（我们必须这样作），心却倾向并被神以外的事物所吸引，或者更糟的是，心倾向于为自己得着甚么，那就太可怜了。这不是主恢复的路。我们在移民中出去，是为着我们神的名。我们不向任何移民的人应许神以外的任何事物。我们不向任何人应许“长老职分旅馆里预留的房间”。我们也不能说，任何人是否会有更好的房子、更低的月付款、或更好的工作。神若感动我们去，我们就去，我们去是因为我们爱祂。我们或许会对祂说，“主，我就是爱你，并且我与你是一。你要去，所以我就去。此外，我不会失望，因为我不是为自己期望甚么。”我们失望的原因，是我们有隐藏的期望。有些在召会中聚会很久，并领悟到自己永远不会成为长老的人，可能会开始认为他们这样走一遭是徒然的。可悲的是，在他们心里，在他们所是的中心，有一个未得满足的野心。这样的人可能会对召会失去心；他们或许会继续来聚会，但他们的心却在别处。愿我们让主有一个单纯且纯洁的恢复。我们爱祂，我们爱祂的恢复，我们爱祂的身体，我们爱祂的职事，我们也爱祂的经纶。我们的心转向祂，我们渴望祂，所以我们活祂，领悟到我们所寻求的赏赐，不是在这世代，乃是在基督的审判台前。我们将有一千年享受我们的奖赏。那对我们就够好了。
爱主的意思是我们对主有胃口。我们对主的胃口彰显在许多方面，但可以肯定的是，我们若爱祂，就会爱祂那写出来并解开的话。我们也需要一颗为着神权益和神行动的心。我们该祷告：“主，凡在你心里的，求你都放在我心里。主，我祷告，愿你心头的愿望成为我心头的愿望。”诗篇三十七篇四节说，“你要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”一方面，我们不信靠我们心里的愿望，但另一方面，我们若向主敞开，让祂摸着我们的愿望，接受祂的愿望，并照着那些愿望祷告，主就会借着成就我们心头的愿望，来成就祂心头的愿望，而我们心头的愿望实际上已成了祂心头愿望。我们的心为着主的行动而火热，并且火热地要照着神命定的路来执行移民，因为神的一些愿望已经作到我们心里了。我们该祷告，愿父使我们的心成为祂心的复本。清早我们独自与主在一起，为我们个人的光景祷告时，我们若说，“求你在每一可能的方面，使我的心成为你心的复本；特别使我的心成为你那爱并饶恕之心的复本，”这会讨祂的喜悦。父听见这样的祷告，必不转脸不顾，说这要求太多了。祂正渴望敞开的心。祂愿意借着我们复制并彰显祂自己，甚至使我们成为祂。
箴言二十一章一节说，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”我们是掌权的人，就是君王，但我们若要在生命中掌权，就必须先在生命中被主管治。神的行动开始于耶和华的手摸着并转动我们的心。祂随意转动我们的爱、我们的注意力、我们的情感和我们的倾向。主会转动一些人的心，来有分于当前的移民。为着移民，我们不倚靠以运动的方式来激动人；反之，我们倚靠主来转动一些人的心。
以西结十一章十九节说，“我要赐给他们一个心。”我们渴望看见在主恢复里的同工们中间，有同一的心。我们想要同样的事，并且没有私下的利益、没有小小的国度、也没有个人的事物。我们有同样的心、同样的爱、同样的目标、同样的动机、同样的意图和同样的权益。主在十九节应许了这事。如果主赐给一万五千位圣徒同一的心，在主的恢复里会发生甚么事？主察看我们的所是，借着祂生命内里的恢复，祂看见了同一的心。分裂始于心；难处的源头在于心。主若能摸着我们，而我们有同一的心，祂就有路行动。
二 主赐给我们一个新灵，使我们接受祂
主赐给我们一个新灵，使我们接受祂。我们或许爱一杯水，感觉到我们需要水，我们的心向着水，我们的意图也专注于水，但我们的心不能把水接受到我们里面。我们需要另一个器官来喝水。我们有人的灵作接受的器官。神是灵，我们有灵。因此，我们能接触祂，祂也能接触我们。我们用心爱主，却用灵接触并接受主。我们有新灵，意思是我们旧的、死沉的灵，已经借着重生而得以活过来并得更新。
撒但在他的狡诈里，将人的灵这件事向大多数的基督徒隐藏起来。他甚至用改革神学和其他的意见，来隐藏人的灵的事。我们若不知道我们有灵，我们就不认识自己，也不认识神。我们或许认识神学，却不认识神。加尔文教导说，认识神就是对我们自己有正确的认识，但我们若不知道我们有人的灵，我们连认识自己的“幼稚园”水平都还未达到。改革派神学家争辩并警告三元论的危险，但我们要继续警告二元论的危险。二元论者是死沉的，因为他们不操练他们第三个部分，他们甚至不承认他们有这个部分。我们看见我们有三部分，我们有三一神活在我们的灵里，我们借着操练我们的灵，正在接触神、接受祂，甚至在生命和性情上成为祂。我们需要领悟，在祂凭生命内在的恢复里，主已经赐给我们一个新灵，并且我们需要操练我们的灵，与主成为一灵（林前六17）。关于这事，我们不需要更多的教导，乃需要操练这一个灵。
肆 在生命内里的恢复中，主将祂的灵放在我们灵里，使我们遵行祂的律例，谨守祂的典章
一 圣灵是在我们重生的灵里
在生命内里的恢复中，主将祂的灵放在我们灵里，使我们遵行祂的律例，谨守祂的典章。圣灵是在我们重生的灵里（结三六27上）。甚至此时此刻，三一神作为终极完成的灵，就在我们的灵里。这是无法理解的，却是美妙的。
二 因为我们有新心和新灵，并因为圣灵是在我们灵里，所以我们能遵守神的诫命
因为我们有新心和新灵，并因为圣灵是在我们灵里，所以我们能遵守神的诫命（27节下），特别是生命内在的诫命。神的诫命是照着祂的性情，而我们在里面有祂的性情，因为那在我们灵里的灵，包含了神的性情。照着罗马八章四节，律法义的要求，成就在那些照着灵而行的人身上。至终，我们会一直活在灵里。这是神的旨意。我们甚至只是彼此问安，都需要在灵里生活行动。我们不该只在聚会中操练我们的灵。我们也必须学习如何与我们的配偶在灵里谈话。我们若能这样作，我们就走在得胜的路上了。我们在这里不是要过两种生活，一种是在聚会中有操练、赞美和申言的生活，另一种是在家中就落入凡俗、属人、堕落的生活里。召会的聚会可以散去，但身体永不散去。我们需要操练我们的灵，并在我们的灵里生活行动。
伍 生命内里的恢复，结果使荒废并荒凉之地，成如伊甸园
生命内里的恢复，结果使荒废并荒凉之地，成如伊甸园（34~36节）。因着里面所发生的事，就有一个流从我们里面流出来，这流带给荒凉之处恢复，并使其像伊甸园。以西结以数种方式题到伊甸园。在二十八章，他题到与推罗有关的伊甸园，在三十一章，他题到与埃及王法老和他众民有关的伊甸园。推罗是一个大的商业中心，埃及表征世界。这指明堕落的世人运用他们的资源、财富和科技，试图为他们自己属肉体、属地的享乐创造一个伊甸园。他们住在荒凉的城邑里，却不能忍受荒凉，所以借着他们不断增加的方法，试图将他们自己的家变成一个为着他们自己属地享乐的伊甸园。他们不在乎神，不享受神，也不要神。他们只要用他们的钱创造一个小小的伊甸园。神要审判这属世、商业的“园子”。对那些移民的人，主的怜悯或许是差他们不是到荒凉之处，乃是到进步、适于居住的城市。然而，那不是我们移民的原因。为着能用同样的钱买到更大的房子而搬到某地，是可怕的。这是为我们自己造一个小小的伊甸园。这些城市或许是进步的，但在主的眼中，没有正确的召会生活，它们就是荒场。祂要在那些城市里栽种一个“伊甸园”，并差遣神恢复的“园丁”去恢复伊甸。祂要凭生命将荒凉之处变成伊甸园。
一 主的恢复至终应当达到像伊甸园一样的地步
主的恢复至终应当达到像伊甸园一样的地步。我们不知道何时会达到这地步，但我们可以凭信说，现在就是有乐园般召会生活的时候了。李弟兄在他生命末了见证，对他而言，在安那翰的召会就是神的乐园。召会必须再次成为我们的乐园。我们若让主凭生命恢复我们，我们就会带头见证，召会不是一个折磨和对付的地方，乃是一个喜乐的地方。我们不要差遣忧郁的人出去移民。移民的人应当是基督的享受者。没有人该像被锁链捆绑的囚犯那样移民；他们该像一队被征服的仇敌，享受着主而出外。
二 在“伊甸园”里，我们有基督作有名的植物，（三四9，）就是基督作生命树，有丰富食物的供应
三 以西结十七章二十二至二十三节的预言得了应验，在召会生活这今日的“伊甸园”中，我们也享受基督作那成了佳美香柏树的嫩枝
在“伊甸园”里，我们有基督作有名的植物，（三四9，）就是基督作生命树，有丰富食物的供应。基督乃是使一个地方成为园子的那一位。作为以西结十七章二十二至二十三节预言的应验，在作为今日“伊甸园”的召会生活里，我们也享受基督作嫩枝，成了威严的香柏树。神将大卫家，就是王室，比作一棵高大的香柏树。在这香柏树的顶上，有一根嫩枝，一个小枝，被砍下，栽于极高的山上，成了威严的香柏树。基督不仅是有名声的植物；祂是一根枝子、一根嫩条、一棵幼嫩的植物、一根嫩枝。在祂的人性里，基督是一根嫩枝，被仇敌利用的恶人“掐去”、砍断、并钉死了这位柔嫩、新鲜者。然而，在复活里，神拿起这枝子，栽于高而巍峨的山上。现今在复活和升天里，这枝子成了一棵威严的香柏树，雀鸟可以宿在其上。这与马太十三章的大树相反，在那树上有邪恶之物住宿。今天有许多孤单、失丧的雀鸟，正在寻找威严的香柏树来栖息。
在复活里，基督成了威严的香柏树。香柏树表征基督被高举的人性。在我们经历的某些时候，我们可能在召会生活里，高昂地享受基督，但因着失败和过犯，我们被砍断，并被带到卑微的光景中，正如以色列国一样。然而，我们若思想基督是那成了香柏树的嫩枝，并将自己与祂联合，祂在复活里就会恢复并复苏我们，到一个尊贵、威严地享受并活祂的光景。神的经纶乃是基督作有名声的植物和威严的香柏树，在作为伊甸园的召会里。
陆 在主生命的恢复中，祂要使我们人数加增，多如羊群
一 主应许要使我们人数加多，使荒凉的城邑充满“如羊群的人”，但我们仍须求问祂，要祂作祂所要作的
在祂凭生命的恢复里，主渴望“加增…人数，多如羊群”（结三六37~38）。主已应许要加增我们，使荒凉的城邑“都充满人群的羊群”，但我们仍需要求问祂，求祂作成祂所渴望作的事。我们需要祷告，求主赐给我们扩增，并求祂带进人群的羊群。主想要扩增祂的恢复，但除非并直到我们求祂这样作，祂才要这样作。我们必须为我们所要移民去的城市，以及许多别的城市祷告。我们相信别的城市的时候也会来到。主要差遣人群的羊群到那些城去。
二 我们需要向主祷告，求主使我们加多，把人群带进来
我们需要有一颗心，来祷告父，作成祂心里所要作的，就是为着祂的恢复，加增我们人数，多如羊群。我们在神的恢复里，正凭生命蒙恢复，为着执行神的经纶。—R. K.