一九九八年国殇节特会
以西结书所描绘神在祂恢复中的行动
第四篇 生命内里的恢复，以完成神的经纶（晨兴信息选读的纲目）
读经：结三六24~28、33~38，十一17、19~20，十八31，诗五一10
壹 我们需要主救赎的血，不仅洁净我们脱离一切的污秽，也脱离一切的偶像—结三六25：
一 主洗净我们脱离两类不洁的事物：一类是污秽，一类是偶像—结三六25：
1 我们得救时，对这些污秽的事就感觉羞耻。我们得复兴时，也有这种羞耻的感觉—结三六25，约壹一7。
2 主的血乃是洁净的水，能洗净我们脱离一切污秽—结三六25，约壹一7。
二 三十六章里的一个主要重点是说到复兴美地，就是恢复对基督丰富完满的享受；什么时候我们退后堕落了，我们就失去对基督之丰富的享受—结三六8~15、33~36。
三 主的恢复有两方面：外在的和内在的，就是外面的恢复和里面的恢复—结三六8~30：
1 外在的一面是主把你带回到美地，带回到召会生活，并与圣徒的交通—结三六8~15、24。
2 里面的恢复是内在的一面，就是三十六章二十二至三十节所说到的；生命内在的恢复是神为着祂的圣名而完成的—结三六22~30。
贰 我们的心需要转向神，也需要向着神是清洁的—箴四23，诗七三1：
一 我们的心是我们的代表，是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使—箴四23：
1 我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出—箴四23。
2 因着我们是堕落、罪恶的，所以我们心理的心是败坏且诡诈的—耶十七9。
二 神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心—结三六26：
1 这一节里的新心，不是指另外一个心，乃是指更新的心—结三六26。
2 这更新的心第一个特征，就是转向神—帖前一9。
3 更新的心第二个特征是追求清洁；清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神—提前一5，提后二22。
三 我们的心转向神，并且我们的动机向着祂是清洁的，我们心的开关就开了，神圣的电就会在我们里面流通—提后二22。
叁 主不仅给了我们一个新心来爱祂，更给我们一个新灵来接触祂、接受祂并盛装祂—结三六26~27：
一 有一天主恩慈的眷临我们，我们的胃口立即就改变了；这是主恩典的作为，使我们的心从世界转向主—路十五17~20，帖前一9。
二 主给我们的新心是非常柔软的；现在，我们的心不再是刚硬的石心，乃是向着主柔软的肉心—结三六26。
三 我们需要看见心与灵的区别—结三六26~27：
1 我们乃是用我们的心来爱主；心是爱的器官，却不是接受的器官—可十二30。
2 我们要接触主、接受主、享受主、吃主、喝主，就需要灵—约四24，六57。
四 我们得救以前就有人的灵，但这灵是死的—弗二1：
1 当我们得救时，主耶稣点活了我们的灵；因此，我们现在有一个被点活、得更新的灵—弗二5。
2 主不但说要给我们一个新心和一个新灵，更说要将祂的灵放在我们里面，将祂的灵放在我们灵里—结三六27，罗八16。
肆 在召会生活中，我们天天都特别的享受基督这有名的植物—结三四29，三六35：
一 有名的植物，就是基督；基督不仅是美地，包含许多树木，其上的果子好作食物；基督也是有名的植物—结三四29。
二 在三十六章三十四至三十六节，主应许那荒凉、荒废之地要变成如同伊甸园一样—结三六34~36。
三 那有名的植物，就是基督这生命树，要在那里成为他们丰富的供应—结三四29。
四 主的恢复至终应当来到一个点，就是要像伊甸园；那时我们在主的恢复中，无论到那里，都是在伊甸园—结三六35。
伍 我们需要为着扩增祷告，站在以西结三十六章上面，就着人数的增加向主要—结三六37~38：
一 有一天，你们要站在主面前，向祂交账；特别是关于你们为祂赚了多少利润，也就是说，你们带了多少人归给祂—太二五19。
二 祂在你们身上作了美好的投资；你们必须赚取一些利润—太二五14~23。
三 在三十六章三十七至三十八节，主应许说，祂要带进人来，如羊群一般；虽然祂应许要作这事，但我们仍需求问祂—结三六37~38：
1 这就是说，我们需要为着扩增祷告，说，哦，主阿，把人如同羊群带进来；这是你向我们应许过的—结三六37~38。
2 主应许要加增我们的人数，多如羊群，但我们需要为这事祷告，求祂作事—结三六37。
四 我们绝不该对目前的人数满意；我们都当渴望在一段时期之内人数加倍—徒二41、47：
1 我们需要祷告，求主给我们扩增，求祂把人如同羊群带来—结三六37~38。
2 我们不该说数字没有意义，我们不在意人数等等—太二五24~27。
五 我们在扩增的事上，绝不该因为失败而安慰自己；我们的确需要人数的扩增—太二五19~30。
六 我们需要为扩增祷告，取用以西结三十六章里主的应许—结三六37~38。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
结三六22“所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。”
24“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。”
25“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”
主洗净我们脱离两类不洁的事物：一类是污秽，一类是偶像。污秽包括各种有罪的事、不公的事、不义的事、和黑暗的事。污秽也包括恨人、害人、纵情于属世的娱乐上。我们得救时，对这些污秽的事就感觉羞耻。我们得复兴时，也有这种羞耻的感觉，不想记起这些曾经沉溺其中的罪恶和属世之事。主的血乃是洁净的水，能洗净我们脱离这一切污秽。也许今天我们就需要从闲谈、造谣、嫉妒、批评和坏脾气得着洗净。赞美主，无论我们多么污秽，主的血乃是能洗净并洁净我们的清水。（以西结书生命读经，第十七篇。）
信息选读
〔以西结〕三十六章里的一个主要重点是说到复兴美地，就是恢复对基督丰富完满的享受。（8~15、33~36。）什么时候我们退后堕落了，我们就失去对基督之丰富的享受。基督自己是丰富的，但我们却会失去对祂丰富的享受。我们赞美主，在祂的恢复里，恢复了对基督之丰富的享受。
主的恢复有两方面：外在的和内在的，就是外面的恢复和里面的恢复。假设你堕落离开了基督，离开了召会生活，也离开了与圣徒的交通，而落到罪恶、属世的事物里。但有一天主把你寻找出来，把你带回归祂自己，带回到召会生活，并与圣徒的交通。这就是恢复，但只是外面的恢复，是主恢复外在的一面。然而，同时主还在里面作工。祂不仅把你带回到美地，更在里面恢复你。被恢复过召会生活并与基督交通，只不过是外在的一面；你仍然需要主恢复内在的一面，就是三十六章二十二至三十节所说到的。
〔在〕三十六章二十一至二十三节…我们看见，神恢复祂的百姓，乃是为着祂的圣名行事。生命内在的恢复是神为着祂的名而完成的。我们许多人都能见证，我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为自己的名，在我们身上作事。
主不仅带我们回来享受基督，也用清水洗净我们。撒迦利亚十三章一节说到主的血是洗罪的泉源。照样，以西结三十六章二十五节里的清水乃是指主救赎、洁净的血。主耶稣用祂洁净人的血洗净我们，不仅是在我们得救的时候，更是在我们每一次得复兴，被带回归祂的时候。
我们得救以前，不仅有许多污秽，也有许多偶像。这也可能是我们退后、尚未得复兴之前的光景。想想看，你在得救或得复兴以前有多少偶像。对一些人来说，一件衣服是偶像。他们爱这件衣服过于爱主耶稣。…我们若爱任何事过于爱主，那就是偶像。…我们需要主救赎的血，不仅洁净我们脱离一切的污秽，也脱离一切的偶像。（以西结书生命读经，第十七篇。）
参读：以西结书生命读经，第十七篇。
第四周 周二
晨兴喂养
箴四23“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”
结三六26“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
我们若读圣经里所有论到“心”的经节，就会看见更新的心这两个特征—转向主和清洁，乃是圣经里论到心的基本事项。我们若转向神，并追求清洁，就会有一条正确的路，向神打开我们心的“开关”。我们的心转向神，并且我们的动机向着祂是清洁的，我们心的开关就开了，神圣的电就会在我们里面流通。不然，心的开关会关掉，神会从我们日常生活中实际的被切断。
转向神与向着神清洁这两件事，管理我们的心。诗篇七十三篇一节说到清心：“神实在恩待以色列那些清心的人。”…我们的心需要转向神，也需要向着神是清洁的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇。）
信息选读
魂是人位的本身，而心是采取行动的人位。这意思是说，每当你行动的时候，是你借着你的心行动。因此，可以说…我们的心是我们的代表，是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。因为心是我们的代表，所以所罗门在箴言四章二十三节说，“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”保守我们的心实际上就是护卫我们的心。保守的原文意思是护卫。我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出。这里的“果效”含示源头、泉源和流出。因此，心与生命的源头、生命的泉源、以及生命的流出都有关联。我们首先有源头，其次有泉源，然后有流出。…我们日常生活所有的果效都是由心发出的。我们人类都有生命，这生命是借着我们的心行动的。
因着我们是堕落、罪恶的，所以我们心理的心是败坏且诡诈的。根据耶利米十七章九节所说，我们的心比万物都诡诈，…已经无可救药。这就是所有亚当子孙心理之心的光景。
但是神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心。以西结三十六章二十六节…这一节里的新心，不是指另外一个心，乃是指更新的心。这更新的心第一个特征，就是转向神。我们的心转向神，是一个非常健康的标记，表示神已经更新了我们的心。
更新的心第二个特征是追求清洁。提前一章五节说，爱是出于清洁的心。保罗在提后二章二十二节勉励提摩太，要“同那清心呼求主的人，竭力追求”。心追求清洁是什么意思？照圣经看，清洁的心就是动机单一的心。因此，清洁是动机的问题。…我们不论作什么，目的必须是单一的，动机必须是单一的，就是单单为着神自己。…如果这是我们的光景，我们的心就是清洁的。
主耶稣在马太五章八节告诉我们：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神。…我们若要看清楚什么东西，就需要集中视力…。照样，清心乃是有单一的目标。我们的目标、目的应当是神自己，我们不应当有其他的动机。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇。
第四周 周三
晨兴喂养
结三六26“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
首先，我们需要爱主；这就是说，我们对主要有胃口。我们若对主没有爱，没有胃口，就不会到祂面前，也不会接受祂。我们得救以前是不爱主的，对主也没有胃口。我们的口味是要世界和属世的事物，特别是属世的娱乐。当人对我们说到主耶稣，我们并不在意要听。我们没有兴趣，因为我们没有胃口。我们爱其他事物，我们的心放在那些事物上面。然而，有一天主恩慈的眷临我们，我们的胃口立即就改变了。我们开始爱主爱圣经，我们也失去对属世事物的胃口。这是主恩典的作为，使我们的心从世界转向主。（以西结书生命读经，第十七篇。）
信息选读
〔在以西结三十六章二十五节〕所说的洁净是在消极一面。在积极一面，主洁净我们以后就给我们新心和新灵。你们许多人多年作基督徒，却从未听过你有一个新灵。没有人曾告诉你，主在你悔改得救时，不只给你一个新心，更给你一个新灵。
我们需要看见心与灵的区别。我们的心是爱的器官。我曾在一篇信息里指出，我们单单对主有一颗爱的心是不够的。有一位姊妹对这话感到困扰，她要知道我这话是什么意思。我为了说明这事，就问她喜不喜欢她丈夫的一本圣经，想不想得着这本圣经。然后我说，“圣经是你的，请你拿罢。”当她伸手来拿圣经时，我说，“不要用你的手，只要用你爱的心来拿圣经。”借着这个例证，她明白单单有一颗爱的心是不够的。她也需要伸出她的手来拿圣经。照样，我们需要心来爱主，也需要灵来接受祂。
我们乃是用我们的心来爱主；心是爱的器官，却不是接受的器官。我们要接受任何东西，就必须用正确的器官。我们若要接触主、接受主、享受主、吃主、喝主，就需要灵。我们爱主是用我们的心，而接触、接受主，却要用我们的灵。我们必须爱主耶稣，对祂有胃口，使我们从对其他事物的胃口转出来。我们应当告诉主耶稣，我们爱祂，我们饥渴要祂。我们一旦对主有了这样爱的胃口，就需要用我们的灵这个器官来接触祂、接受祂、吃祂、喝祂并呼吸祂。现在我们能看见，我们需要两个器官：爱的心，和接受的灵。
许多基督徒都极其忽略了接受的灵。在有些地方，释放信息挑旺人爱的心，却没有帮助人运用灵。我们感谢主，祂不仅给了我们一个新心来爱祂，更给我们一个新灵来接触祂、接受祂并盛装祂。（以西结书生命读经，第十七篇。）
参读：以西结书生命读经，第十七篇。
第四周 周四
晨兴喂养
结三六26“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
27“我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
主给我们的新心是非常柔软的。现在，我们的心不再是刚硬的石心，乃是向着主柔软的肉心。我们得救以前，可以作许多犯罪的事而一点不感觉难过。因为我们的心变硬、变得刚硬了，我们里面对罪就没有感觉。但是当我们得救后，我们的心就被主改变了。现在我们有一颗柔软的心。譬如，我们可能一句话只说了一半，就感觉自己错了，不该再说下去。立刻我们就停止不说，或者甚至为刚才所说的道歉。有时因着我们的心是柔软的，甚至一个小小的错误或一点点动机不纯洁，就使我们受搅扰。这证明我们已经得救了，已经得复兴了，并且转向了主，我们的心已经变得柔软并且感觉敏锐。
我们也需要运用我们的灵。单有爱的心是不够的。在爱的心之外，我们还需要得着一个更新、接受的灵。（以西结书生命读经，第十七篇。）
信息选读
我们得救以前就有人的灵，但这灵是死的。在以弗所二章一节，保罗说我们原是死在过犯并罪之中。这当然不是指我们在身体或魂里死了，乃是指我们在灵里死了。我们在身体里活着，却在灵里死了。当我们得救时，主耶稣点活了我们的灵。因此，我们现在有一个被点活、得更新的灵。
你可能觉得很难分辨心与灵。我们不必分析其间的不同，但能照着我们的经历认出其间的区别。当我们想到主耶稣是何等甜美、宝贵，想到祂为我们作了这么多，我们可能在情感里被挑旺，说，“主耶稣，我爱你！”这是我们爱的心的表显。但是当我们呼求主耶稣的名，我们深处感觉在我们的心之外，另有一个东西用上了，这就是我们的灵。正如我们用脚走路，就知道我们有两只脚；照样，我们用灵接触主，就知道我们有灵。运用我们的灵接触主，最好的方法就是呼喊：“哦，主耶稣！”我们这样运用我们的灵，就感觉到全人深处有个东西在运行。那就是我们的灵。
以西结三十六章二十七节说，“我必将我的灵，放在你们里面。”这里我们看见，主不但说要给我们一个新心和一个新灵，更说要将祂的灵放在我们里面，将祂的灵放在我们灵里。我们不该忽略我们的灵，因为我们的灵乃是盛装神圣之灵的器皿。信徒一听到“灵”这字，通常都想到圣灵，很少想到他们有人的灵。不错，我们需要圣灵，但我们需要看见圣灵是在我们重生之人的灵里。“那灵自己同我们的灵见证。”（罗八16。）赞美主，我们有一个新心和一个新灵，使我们有圣灵在我们灵里一直加强我们。
这使我们能遵守神的诫命。神的诫命是照着祂的性情的，而我们有神的性情在我们里面，因为我们有祂的灵在我们里面。现在我们里面有一个东西是与神的律法相符的。在我们里面神的灵有神的性情，而神的性情与神的律法相符。因着有神的性情在我们里面，我们就很容易遵守祂的律法。从前我们很难爱人，但如今我们很容易爱人，却很难恨人，因为我们里面有了新的性情，就是神的性情。（以西结书生命读经，第十七篇。）
参读：以西结书生命读经，第十七篇。
第四周 周五
晨兴喂养
结三四29“我必给他们兴起有名的植物；他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。”
三六34~35“过路的人，虽看为荒废之地，现今这荒废之地，仍得耕种。他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉毁坏的城邑，现在坚固有人居住。”
36“那时在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地；我耶和华说过，也必成就。”
在以西结三十六章三士四至三十六节，主应许那荒凉、荒废之地要变成如同伊甸园一样。那有名的植物，（三四29，）就是基督这生命树，要在那里成为他们丰富的供应。地方召会需要达到这么高的情形，就是如同伊甸园一样。甚至今天在召会的聚会中，我们常觉得是在伊甸园里。
〔我们要来看〕有名的植物（三四29）和伊甸园这两件事。（三六35。）有名的植物就是基督。基督不仅是美地，包含许多树木，其上的果子好作食物；基督也是有名的植物。关于伊甸园这样的辞句，我们需要看见主的恢复至终应当来到一个点，就是要像伊甸园。那时我们在主的恢复中，无论到那里，都是在伊甸园。在地方召会的聚会中，我们常常感觉到自己是在伊甸园。在伊甸园里，我们有基督这有名的植物。这就是说在召会生活中，我们天天都特别的享受基督的丰富。（以西结书生命读经，第十八篇。）
信息选读
在〔以西结〕十七章二十二至二十三节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。首先，这树的枝子，约雅斤，被折断。以后另一枝子，西底家，被立，也被折断。最后，这一章告诉我们，这树的树梢有一嫩枝，要被拧去，栽于高山上，成为高大的香柏树。我们若细读，就会看见这嫩枝乃是指基督说的。基督属于大卫的家，生为大卫家的后裔，祂是大卫香柏树的嫩枝。祂这嫩枝，因着被钉十字架而被折断。当祂被钉十字架时，祂这嫩枝就被“拧断”。但借着复活，祂被栽于高山上，并且成了极大的香柏树。人“拧断”这嫩枝，但神使祂复活并升天。这样，神将基督栽于高处，成为佳美的香柏树，多民必宿在其下。
这不仅是预言，也是神给沮丧子民的应许。那时大卫的家完全沮丧失望，但以西结预言，从大卫家必有一嫩枝出来，栽于高山上，这枝要成为极大的香柏树。…虽然大卫的家因着他们的败坏被“拧断”，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得着复兴。他们因着联于基督，就要再次变得佳美。对我们而言，在我们属灵的经历上，原则也是一样。我们因着一些过错而被“拧断”，因此成为低微的。但因为神使我们联于基督，与祂成为一，我们就要在祂里面变为尊高的。（以西结书生命读经，第十四篇。）
参读：以西结书生命读经，第十四，十七，十八篇。
第四周 周六
晨兴喂养
太二五19“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”
21“主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐。”
26~27“主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，…就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”
结三六37“主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”
38“耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。”
我对你们多年接受我这分职事的人有极重的负担。我欠你们这样的话。不结果子是危险的，是冒险的。我担心你们将来会在什么地方—是在你主人的快乐里，还是在外面的黑暗里。（太二五21、30。）我这样与你们交通之后，你们的血要归到自己的头上，而不会向我追讨。（结三三4~9。）有一天，你们要站在主面前，向祂交账；特别是关于你们为祂赚了多少“利润”，也就是说，你们带了多少人归给祂。祂在你们身上作了美好的投资。你们必须赚取一些利润。你们一直在作什么？我特别欠你们这些多年在我的职事下，却尚未走上“正轨”的人。马太二十五章必定应验。（李常受文集一九八七年第一册，迫切并专一为福音而活，第三章。）
信息选读
〔在以西结三十六章〕三十七至三十八节…主应许说，祂要带进人来，如羊群一般。虽然祂应许要作这事，但我们仍需求问祂。这就是说，我们需要为着扩增祷告，说，“哦，主阿，把人如同羊群带进来。这是你向我们应许过的。”
在已过，每当我们为人数扩增祷告，主都答应了。我觉得我们需要更多祷告。主应许了，但祂需要我们的求问。祂应许要加增我们的人数，多如羊群，但我们需要为这事祷告，求祂作事。我盼望圣徒们在众地方召会中，要确定、特定的为人数扩增祷告。我们绝不该对目前的人数满意；我们都当渴望在一段时期之内人数加倍。因此，我们需要祷告：“主，把人如同羊群带进来。”
一九六三年在洛杉矶，我们只有二十至三十人，但我们祷告了六个月，人数就大大增加。在艾尔登会所，我们也祷告求主把人如同羊群带进来。我们祷告说，“主，把人如同羊群带给我们！”主听了这个祷告。我觉得今天我们需要更多祷告，站在以西结三十六章三十七至三十八节上面，就着人数的增加向主要。
我们不该说数字没有意义，我们不在意人数等等。我们在扩增的事上，绝不该因为失败而安慰自己。我们的确需要人数的扩增。我们需要为扩增祷告，取用以西结三十六章里主的应许。有人听到这事，可能说他们重质不重量。然而，质出自量。所以，我们需要祷告，求主给我们扩增，求祂把人如同羊群带来。（以西结书生命读经，第十七篇。）
参读：以西结书生命读经，第十七篇。