一九九八年国殇节特会
以西结书所描绘神在祂恢复中的行动
第六篇 生命活水从神殿中流出来（听抄稿的纲目）（BP）
读经：结四七1~12
壹 在圣经里有一条关于神是活水的线：
一 在圣经里，河的观念是极为重要的—创二10~14，启二二1。
二 神临到我们如同涌流的水流，使我们能接触并接受祂作我们生命的供应—约四14，七37~38：
1 关于活水涌流的这条线，从创世记进展到启示录—创二10，启二二1。
2 在创世记二章十至十四节，不仅有生命树，还有一道美好的河流出来，至终分成四道，流遍全地—创二10~14。
3 在约翰四章十四节，有泉源直涌入永远的生命；在约翰七章三十七至三十八节，主呼召凡渴了的人，都可以到祂这里来喝，叫活水的江河从他们里面流出来—约四14，七37~38。
4 在启示录二十二章一节，这河再次出现，并且那灵和新妇，就是已经联结为一的，发出一个强的呼召—启二二1、17。
5 这河实际上就是在行动的神自己；神正像一道浩大的河涌流，这河无论流到哪里，都带来生命并施行医治—结四七1~12，启二二1~2。
6 这河天天复苏我们，因为这是生命水，满了行动的神，进到我们里面，供应我们，解我们一切的干渴，使我们成为活的—诗四六4，约七37~39。
贰 圣经里只有一条流，只有一道神圣的水流：
一 历代以来这一道一直涌流的神圣水流，乃是独一无二的。
二 使徒行传启示，在主的行动中只有一道水流，而我们必须留在这一道水流中：
1 这流起始于五旬节，从耶路撒冷流到安提阿，从安提阿开展到亚细亚，又从亚细亚开展到欧洲；这流贯穿了整个召会历史；即使在似乎毫无主的行动时，这流也从未停止—徒一8，八1，太二八19~20，启一11。
2 所有在这一道流之外进行的工作，都不被主承认—徒十五39~40，提后四10。
3 只有一道流，这流是独一的；在地上所有基督徒的工作中，应当只有一道独一的流—约七37~39，林前十二13。
4 主的恢复已经开展到几乎全地，一个国家又一个国家，借着这奇妙的职事，已经兴起了二千五百处召会—徒一8，罗十五19：
5 李弟兄把新约的职事带给我们，虽然他已经到主那里去了，但这职事并没有离开我们—提后二2，四7~8。
6 所有的同工、所有的长老、所有的召会、和整个主的恢复，都需要相调在一起成为一，好在一道流里—林前一10，十17。
7 这流是神生命的流，也是身体交通的流；这流也是耶稣的见证和神的工作—约七38~39，约壹一3。
叁 圣经描写神的殿在建成之前和之后，人对活水的经历：
一 在神的殿建成之前，圣经说到水泉，（出十五27，）从磐石流出的水，（十七6，民二十11，林前十4，）从井里涌上来的水，（民二一16~17，）从洼处涌出的水。（士十五19。）。
二 在神的殿建成之后，圣经说到神的乐河，（诗三六8下，）其支流使神城欢喜的河，（四六4—另译，）从耶和华殿中流出的泉源，（珥三18，）从耶路撤冷出来的活水，（亚十四8，）从神殿中流出的活水。（结四七1~12。）。
三 在神的殿建成之前，活水解我们的干渴；在神的殿建成之后，活水不仅解我们的干渴，也滋润干地，产生生命，并医治死亡。
四 在我们的经历中，在神的殿建成之前，活水是即时、偶然的涌流；在神的殿建成之后，活水就经常、永远的涌流。
肆 我们若要有分于神在祂恢复中的行动，就必须经历从神殿中流出的活水—结四七12：
一 带进活水涌流的主要因素，乃是神殿的建造—结四七1上：
1 殿是主宝座之地，也是祂脚掌所踏之地，祂要在这里居住，好得着安息与满足—结四三7。
2 我们日常的生活与行事为人，应当照着殿的形状、样式、规模、律例和法则—四三10~11。
3 河的涌流乃在于建造：
a 在真正的建造之外，不可能有涌流。
b 什么地方有一班信徒，如以西结所描写的在一里同被建造，那里就有河从那建造里涌流出来。
二 水从门槛下流小—四七1：
1 要让水流出，就必须有门槛，就是有出口。
2 我们若更亲近主，与祂有更多的接触，就会有一个出口，让活水从召会中流出去。
三 往东流—1节中：
1 这指明，神的河总是向着神的荣耀而流。
2 在召会中，如果每一个人都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会中流出去。
四 由殿的右边流出—1节下：
1 这指明主的水流应当居首位。
2 我们必须给主的水流居最高的地位。
五 在祭坛的旁边流—1节末：
1 这指明，我们若要有水流，就必须有十字架的对付。
2 我们若要经历这生命的流，就必须有完全的奉献；一切都必须摆在祭坛上，好让活水能够涌流：
a 这流经过祭坛，那些享受这流的人也经过祭坛—结四七1~2，四三13~27。
b 每天早晨我们都该来到祭坛，向主献上燔祭；这燔祭就是我们自己—利一3~4，罗十二1。
c 摸着祭坛就是经历十字架；在我们的召会生活中，我们总是需要走十字架的道路—太十38，十六24。
d 我们若在灵里，并且经过了祭坛，就不可能与任何人有难处；对我们而言，召会将是荣耀的—罗八4，加五16。
e 我们是凭着十字架活在召会生活中，我们需要天天在每一件事上被了结—林前二2，加六14。
六 我们要有更多生命的流，就必须被主量度：祂乃是那手拿准绳的人—3~5节：
1 量度的意思是审察、试验、审判并占有。
2 量一千肘，意思是量一个完整的单位—3节下。
3 我们若要经历从殿中出来的水流，就必须整个被量过。
4 四次的量度，指明我们这些受造之物，必须被主彻底的审判并试验，然后被主完全占有。
5 河的深度，在于我们被主量多少：
a 主每次来量度我们，都是完全的量度我们—结四七3~5。
b 主量度我们时，祂向我们指出许多事，我们若向祂说阿们，水就到膝—结四七4上。
c 水到我们踝子骨时，我们很容易走过去，没有太多的限制；当祂再量度我们，水就到我们的膝；这意思就是有了更多的限制；当祂再量度我们，水就到我们的腰；水到腰时，我们就不容易行动了—结四七3~4。
d 我们若说阿们，我们就会被带到河里，我们就进入对神恩典最丰满的享受，并在流中被带着往前—结四七5，林后十二9。
e 被带进这在殿里并从殿中流出的河里，乃是荣耀、美妙的自由—结四七1~5，罗八2。
七 河水使百物得活—9节上：
1 河流到那里，万物都要活，并且满了生命。
2 河流产生树木、鱼和牲畜—7节，9节下~10节，12节。
八 河滋润沙漠，医治死海—8节：
1 河滋润干、枯之地，并医好死水。
2 这滋润和医治，目的是要产生生命。
九 河无法医治洼湿之处—11节：
1 洼湿之处是中立地带，十路凉亭，妥协之处。
2 为着这水流，并为着召会生活，我们必须是绝对的。
3 “你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。…耶稣渴望并要求绝对。…因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必活。”（以西结书生命读经，三八二至三八三页。）。
听抄信息：
壹 在圣经里有一条关于神是活水的线
一 在圣经里，河的观念是极为重要的
二 神临到我们如同涌流的水流，使我们能接触并接受祂作我们生命的供应
在圣经里，有一条关于神是活水的线，而河的观念是至关重要的。神临到我们如同涌流的水流，使我们能接触并接受祂作我们生命的供应。关于活水涌流的这条线，从创世记进展到启示录。圣经多处说到江、河、溪、与涌流的泉，指明在神关于流水之事的启示里，有一样至高的东西。在创世记二章十至十四节，不仅有生命树，还有一道美好的河流出来，至终分成四道，流遍全地。这河也见于出埃及记、民数记、士师记、诗篇、约珥书、和撒迦利亚书。然后，在新约各卷书里，我们一再被带回到这河。这河在神经纶的启示里，是中心的。在约翰四章十四节，有泉源直涌入永远的生命；在约翰七章三十七至三十八节，主呼召凡渴了的人，都可以到祂这里来喝，叫活水的江河从他们里面流出来。我们一再被带到这河这里。在启示录二十二章一节，这河再次出现，并且那灵和新妇，就是已经联结为一的，发出一个强的呼召。十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”在圣经末了一章，生命水的河仍然涌流，并且要流到永永远远。主向我们所启示的，是何等的一道河！这河实际上就是在行动的神自己。神正像一道浩大的河涌流，这河无论流到哪里，都带来生命并施行医治。当神的仇敌搅扰我们时，我们可以享受主的牧养，把我们带到河边来享受祂，并得着复苏。这河天天复苏我们，因为这是生命水，满了行动的神，进到我们里面，供应我们，解我们一切的干渴，使我们成为活的。
贰 圣经里只有一条流，只有一道神圣的水流
一 历代以来这一道一直涌流的神圣水流，乃是独一无二的
在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流。这流在全宇宙中是独一的。我们绝不可认为有多于一道的流。从创世记到启示录，只有一道流。亚当、亚伯、以诺都在那道流里。至终，挪亚、亚伯拉罕、士师、撒母耳、大卫、和所有的申言者，都在这一道流里。此后，主耶稣、祂所兴起的所有使徒、以及使徒们所兴起的众召会，也都在这同一道流里。在永世里我们也要在这一道流里，所以今天我们就必须在这一道流里。
二 使徒行传启示，在主的行动中只有一道水流，而我们必须留在这一道水流中
这神圣的水流，历世历代一直涌流，是独一的一道。使徒行传启示，在主的行动里只有一道水流，我们需要保守自己在这道水流里。李弟兄在“水流报”第一期里，为着这一道流作了很强的见证。他告诉我们，他曾在华北事奉主，在弟兄会那里七年，对圣经有很好的认识，并被主使用在那里兴起召会生活。虽然主已经使用他了，他仍进一步寻求主，是否该全时间事奉。正在他与主思量这事时，倪弟兄写信给他，请他考虑全时间事奉。这对李弟兄是个大的印证。此后，李弟兄与倪弟兄同住了一段时间。在那期间，倪弟兄告诉他，他和别的同工们觉得李弟兄该搬到倪弟兄所事奉的地方。李弟兄到主面前去，正当他为这事寻求主时，主借着使徒行传向他说话，给他看见在行传里只有一道流。这流起始于五旬节，从耶路撒冷流到安提阿，从安提阿开展到亚细亚，又从亚细亚开展到欧洲—进入马其顿、希腊、罗马、以及更远之处。新约写成之后，这流继续流到西欧，至终流到美国、远东、和全地。无论流到哪里，这流仍是一道。借此，李弟兄看见在中国主的工作只有一道水流，一道流。他觉得他应当与倪弟兄同留，与他一同事奉。今天我们在主的恢复里，我们已经摸着了这一道流。
这流贯穿了整个召会历史。即使在似乎毫无主的行动时，这流也从未停止。我们若追溯召会历史，就能看见这流从一个人或一个团体传到另一个人或团体，主为着祂一切寻求的人维持了这流。盖恩夫人、芬乃伦神父、马丁路德、廷德勒、劳威廉、达秘、和慕安得烈，都是在这一道流中被兴起的。主兴起了一个又一个的人，一个又一个的团体，来承继这一道流。我们若活在这些个人或团体出现的时代，我们就该在同一道流里。我们若在马丁路德的时代没有与他同在，我们就在错误的地方。照样，我们若在达秘和弟兄们的时代没有与他们同在，我们就在错误的地方。
所有在这一道流之外进行的工作，都不被主承认。新约启示，起先保罗和巴拿巴是在这一道流里，他们也在这流里事奉。然而，在某一个时候，巴拿巴不同意保罗，就与他分开了。此后，使徒行传再也没有题到他，因为他离开了那流。今天地上有数不清的基督徒工作，但他们并不在那流里。要发现这流在地上何处，是值得我们用一生，也值得我们付出一切所有的。有些人在选择进入这流之前，曾从一个团体转到另一个团体，因为他们寻求主的路，要如何与主往前；但来到这条路之后，他们就留在这里许多年。他们找到了这流，即使他们不知道这专门用语。只有一道流，这流是独一的。在地上所有基督徒的工作中，应当只有一道独一的流。我们必须变卖我们一切所有的，好被带进这一道流里，并且我们绝不该离开这流。然而，这些年来我们看见许多人离开了这流，就像巴拿巴一样。许多离开这流的人，并未停止进行基督徒的工作，但他们的工作在属天的观点里，也许不被承认。如果他们的工作是在流里，我们就该加入他们；但凭着我们无亏的良心，我们无法加入他们，因为这流是与地方召会同在的。这是主的流和祂的行动，是在这地上涌流的独一水流。
行传一章八节说，这福音必须传到地极。主的恢复已经开展到几乎全地，一个国家又一个国家，借着这奇妙的职事，已经兴起了二千五百处召会。现在这同一道流已经到了俄罗斯，这至少是地极之一。主的恢复起始于中国，如今已环绕全球回到俄罗斯；俄罗斯是这流为要回到中国所必须流经的最后一个国家。今天这独一的一道流正达到全地所有的信徒，每一位寻求的信徒都能被带进这流里。我们不配在这里；是因着主的怜悯，我们才被带进这独一的流里。
李弟兄把新约的职事带给我们，虽然他已经到主那里去了，但这职事并没有离开我们。今天，照着新约的真理、我们的经历、和主当前的行动，主的职事已将这流带给我们。虽然我们今天所讲的是重复李弟兄的职事，但这实际上是新约本身的职事以高超的方式释放出来。这新约的职事乃是“旗舰”，要带领主的恢复。我们会被这职事带往前去。现在这一分职事正传遍全地，无论传到哪里，都产生独一的流，并将人带进这流里。这不仅是一个基督徒的工作；这是主作为祂的流，在全地涌流的工作。今天李弟兄虽然不与我们同在，讲说新约的职事，但我们在这里，主盼望保守我们在这一道流里。我们盼望，当我们预备好要到主那里去的时候，我们都能见证，我们一直留在这道流里。不要被带离这道流。除了巴拿巴以外，还会有别人离开这道流，但愿主怜悯我们，使我们不离开这道流。会有人说不同的话，建造另一类的东西，但我们必须分辨真理、职事、神的经纶、和使徒的教训，这些乃是这独一流的组成成分。
所有的同工、所有的长老、所有的召会、和整个主的恢复，都需要相调在一起成为一，好在一道流里。最近许多圣徒去台湾访问。他们能放胆见证，我们与那里的众召会是在同一个恢复和同一道流里。他们摸着了那同一道独一的流，因为在这全地上只有一道流。我们盼望在未来的年日，在北美、巴西和南美其他国家、加拿大、非洲、西欧、东欧、亚洲和澳大拉西亚所有的召会，都会在这一道独一的流里。当主能充分得着这个，祂就真正在实际上建造了祂的召会，我们也要把祂带回来。在地上还有哪一个基督徒团体，主有路能在其中作成这样的实际？这只在主的恢复里才有可能。
我们必须忠信地活在这一道流里。不然，主就必须再等许多年，在地上兴起另一班人。因着我们的忠信，主才有可能结束这个时代。愿主保守我们。我们不该被我们中间那些不着边际的言论所搅扰。需要关切的不是某人的说话，而是他是否相调。人若相调进来，所有的问题都会被相调出去；但他若不相调进来，就有了真正的问题。这样的人可能会离开这流。虽然我们在和谐与一里相调在一起，说一样的话，想一样的事，但我们仍可能犯错。我们不该担心错误，也不该担心某个召会或某个人是否往前去。我们只要被相调，我们越相调，就越在安全的光景里，也越有路在生命里长大，在召会里被建造，并在工作上有用处。我们的往前，在于我们在这一道流里并被相调到其中有多少。
我们如何看待彼此，可以用我们如何处理一只鸡来说明。我们常看弟兄们的“羽毛”和“骨头”，而不看“肉”。我们若这样作，至终可能会轻看弟兄们。我们只要吃肉，不吃羽毛，来享受这只鸡。我们若这样在主的恢复里，我们的定命将是荣耀的，这恢复也将是荣耀的。谁不会犯错呢？许多人能见证他们犯过错，但他们仍在这里。我们经过了召会中的背叛。此外，李弟兄现在离开了我们，但因着主的怜悯，我们仍在这里。有些人可能很惊讶，某些人竟会离开恢复。他们可能希奇，怎么会有那么多弟兄错了。但在民数记十六章，会中的二百五十个首领，都是有名望的人，却大大地错了，被地吞了。再者，因为这些是有名望的人，许多别人无法分辨他们的说话与合宜的说话有何不同，所以他们也被烧灭了。一个背叛的人是否是带头的并不重要，重要的不是他说了什么，而是真实的事实是什么。今天在我们中间的人，没有跟随那些离开我们的“有名望的人”；主怜悯了我们，我们仍在这里。我们赞美主，我们不是“有名望的人”；我们只是在召会生活中享受主并保守自己在这一道流里的弟兄们。我们若继续这样，我们就会终生都在这里。借着李弟兄在他生命末后几个月所经过的榜样，我们学到了到主那里去的正确之路。我们要以同样的方式到主那里去，一生都对祂忠信。
我们必须相调进来，并留在这流里，不容任何事物把我们从这流带走。有些离开召会生活的人，不知道与背叛的言论有关的真实光景。许多谎言和谣言把他们带走了，但那些抵挡李弟兄和他职事的话，都是毫无根据的。这是仇敌对主恢复的攻击，许多人被冲走了。即使那些背叛之言有任何真实性，也不表示我们就该离开这流。如果一个家庭的光景不合宜，作父亲的不能撇弃他的家，任其自生自灭。一些在我们中间带头的“有名望的人”，把我们当作孤儿撇弃了。然而，李弟兄从未撇弃我们。照样，许多其他听见谎言的人，把谎言摆在一边，保守自己在流中。主保守了我们，我们为此是何等感谢。
这流是神生命的流，也是身体交通的流。这流也是耶稣的见证和神的工作。我们若在这流里，我们就在这四样重要的事里。我们若留在这流里，就会奇妙地享受神生命和身体的交通。我们也会成为耶稣在这地上的见证，并且我们会在神的工作里。在这流之外，神的工作就无法进行。当然，因为是主的儿女进行这些别的工作，主在某种程度上尊重他们所作的。然而，这不表示他们的工作是在流里。即使千百万人借着某些工作得救了，也不表示那些工作是在流里。许多神迹也不能称义一个工作。惟一称义一个工作的，乃是这工作是在神生命独一的流里，在基督身体交通的流里，在全地产生耶稣见证的流里，并且是在神真实工作的流里。
叁 圣经描写神的殿在建成之前和之后，人对活水的经历
一 在神的殿建成之前，圣经说到水泉，（出十五27，）从磐石流出的水，（十七6，民二十11，林前十4，）从井里涌上来的水，（民二一16~17，）从洼处涌出的水。（士十五19。）
圣经描写神的殿在建成之前和之后，人对活水的经历。在神的殿建成之前，圣经说到水泉，（出十五27，）从磐石流出的水，（十七6，民二十11，林前十4，）从井里涌上来的水，（民二一16~17，）从洼处涌出的水。（士十五19。）
二 在神的殿建成之后，圣经说到神的乐河，（诗三六8下，）其支流使神城欢喜的河，（四六4—另译，）从耶和华殿中流出的泉源，（珥三18，）从耶路撤冷出来的活水，（亚十四8，）从神殿中流出的活水。（结四七1~12。）
三 在神的殿建成之前，活水解我们的干渴；在神的殿建成之后，活水不仅解我们的干渴，也滋润干地，产生生命，并医治死亡
四 在我们的经历中，在神的殿建成之前，活水是即时、偶然的涌流；在神的殿建成之后，活水就经常、永远的涌流
在神的殿建成之后，圣经说到神的乐河，（诗三六8下，）其支流使神城欢喜的河，（四六4—另译，）从耶和华殿中流出的泉源，（珥三18，）从耶路撤冷出来的活水，（亚十四8，）从神殿中流出的活水。（结四七1~12。）。在神的殿建成之前，活水解我们的干渴；在神的殿建成之后，活水不仅解我们的干渴，也滋润干地，产生生命，并医治死亡。在我们的经历中，在神的殿建成之前，活水是即时、偶然的涌流；在神的殿建成之后，活水就经常、永远的涌流。我们得救之后，来到作为神之殿的召会以前，我们里面生命的流是立时且暂时的。根据旧约的预表和我们自己的经历，一旦我们进入召会生活，就有一道水流从殿的门槛下流出来，滋润全地并达到我们。这涌流的河不仅是立时且暂时的，更是持续且永远的。在永世里，这河仍要从神在神之家，就是新耶路撒冷中的宝座流出来。我们感谢主，我们是在主的恢复里。主今天所建造的乃是召会，就是祂的家。主说，“我要建造我的召会”（太十六18），而涌流的河乃是建造起来之召会作为神之家一个显著的特征。要知道我们是在神的殿里，或仅是在神的殿的仿制品里，最有力的路乃是：真实的召会生活作为神的殿，有生命的流。在这地方，我们摸着生命，享受生命，被生命充满，甚至被生命构成。
肆 我们若要有分于神在祂恢复中的行动，就必须经历从神殿中流出的活水
我们若要有分于神在祂恢复中的行动，就必须经历从神殿中流出的活水（结四七1~12）。以西结书四十至四十六章说到神的殿被建造，而四十七章给我们看见，当神的殿完成时，就有一道水流从其中流出来。
一 带进活水涌流的主要因素，乃是神殿的建造
带进活水涌流的主要因素，乃是神殿的建造（四七1上）。这殿是主宝座之处，也是祂脚掌所踏之地，祂要居住在那里，作祂安息满足之处（四三7）。主的宝座和祂脚掌所踏之地，乃是产生河从殿中流出来的因素。一个地方召会若在实行和实际上有宝座，主的脚掌就会在那里安息，祂就要来，并使祂的住处设在那里。主的脚掌在这里，意思就是祂自己在这里，并且祂有完全的安息和满足。再者，一个地方召会若有宝座，流就会出来。我们的地方召会应当是一个有宝座的地方，一个有主同在的地方，一个主有完全安息和满足的地方。
我们的日常生活和行事为人，都该照着殿的规模、样式、法则、典章和律例（四三10~11）。在神的殿里，我们不实行主儿女外面的规条，但主有某些典章、律例和法则，是应用于祂的家的。在这家里有奇妙的祭司体系，当我们日常生活和行事为人是照着神的时候，神就乐意住在我们中间；祂要与祂的子民成为一，水流就要从这殿中流出来。
河的涌流在于建造。离了真实的建造，就不可能有流。无论何处有一班信徒，照着以西结书所描述的在一里被建造起来，那里就会有河从这建造中流出来。这不仅需要主带着安息和满足来居住，也需要主的儿女尊重神之家的典章和法则，还需要神的殿被建造起来。许多人能从他们的经历见证，在基督教的公会里没有建造。公会不仅是分开的，其中的人也像个人一样是分开的。有些公会借着鼓励每个人尽其所能，以个人的方式事奉主，来倡导个人主义。然而，在主的恢复里，我们有真实的建造。李弟兄见证，在他整个职事中，无论主主宰的安排他到哪里去，他总是拾起别人来配搭。今天我们也该这样。一旦主把我们与某人摆在一起，我们就该学习与他被建造。被建造的路乃是在神圣生命的流里。当我们不是照着天然的友谊，乃是在神圣的生命里被建造起来时，我们就成为身体上彼此联结的肢体。
二 水从门槛下流出
水从门槛下流出（四七1）。水要涌流，就必须有门槛，有出口。我们该查问，我们的地方召会有没有门槛。这水有没有出口可以流出去？若没有出口，就不可能有流。我们若更亲近主，与祂有更多的接触，就会有一个开口，让活水从召会流出来。
三 往东流
这流是向东流（1下）。这指明神的河总是朝着神荣耀的方向流。我们若在召会生活中为着自己的荣耀，我们就不是在神荣耀的方向上流。这流完全是为着神的荣耀。或许召会生活里每个弟兄姊妹都有骄傲和为自己寻求荣耀的病，但我们若让主把这病从我们身上挪去，使我们在这里只为着神的荣耀，这流就会越来越得胜。我们必须学习放弃我们自己的荣耀、自我寻求和骄傲。召会中若每个人都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会中流出来。我们若都为自己无所寻求，也不凭自己作什么，却让每件事都流向神的荣耀，那我们中间的光景将是何等的美妙。在这样的光景里，召会就会非常得胜。
四 由殿的右边流出
水从殿的右边流出（1中）。水从殿的南边，就是右边往下流，这是很有意义的，因为南边就是右边，而右边是首位。这指明主的流应当有首位。在我们的日常生活和工作中，都该有三一神的流，我们必须给这流至高和首要的地位。神是居首位的，这流在召会生活一切事上也是居首位的。在我们的地方召会，这流必须有最高的地位和首要的地位，那些来我们聚会的人，必须能感觉到着活水的涌流。我们中间若有死亡的光景，我们必须悔改，并有一个强的转，问主为什么在我们里面或在召会里没有流。我们都必须到主面前，与主有对付，直到这流恢复到最高的地位和首要的地位。
五 在祭坛的旁边流
这流是在祭坛旁（1下）。这指明我们若要有流，就必须有十字架的对付。要经历这生命的流，我们需要完全的奉献；一切都必须摆在祭坛上，为着活水的流。这流经过祭坛，那些享受这流的人也经过祭坛。每天早晨我们都该来到祭坛，向主献上燔祭。这燔祭就是我们自己。每天早晚将自己摆在祭坛上，就是舍弃自己；而舍弃自己，就为这流在我们的召会生活中居首位开了路。我们进入召会生活时所作的第一件事，就是经过祭坛。我们许多人第一次来聚会时，都领悟到召会是个可畏的地方。这是个荣耀的地方，流是朝向荣耀的，但也有祭坛的一面。我们进入召会生活时摸着了祭坛，我们也需要天天摸着祭坛。
摸着祭坛就是经历十字架。在我们的召会生活中，我们总是需要走十字架的道路。当我们与弟兄们谈话时，主可能忽然问：“你将要说什么？你为什么作这个决定？你为什么这样鼓励弟兄们？这事真的经过十字架了么，或者这只是你的好主意？”在召会生活中生活的路，就是凭祭坛而活。我们天天都要经过这祭坛。我们原是堕落的人，但我们蒙了救赎并重生。然而，在我们的魂里，我们对于召会、弟兄们、和我们的家人，也许仍有消极的思想，所以我们需要被了结。弟兄姊妹不是问题；我们才是问题，所以我们若被了结，就没有问题了。我们越活在召会生活中，就越学习到我们自己，而不是别人，才是问题。真正的问题是我们不经过祭坛。我们也许有些想法，自以为能推动主的恢复，但我们向弟兄们敞开时，他们也许拒绝了。那时，我们就必须接受十字架。我们绝不可责怪或控告别人；我们总要学习责备自己。我们若在灵里，并且经过了祭坛，就不可能与任何人有难处；对我们而言，召会将是荣耀的。我们越在一起，就越看见彼此的短缺和特质。我们也许觉得某位弟兄很了不起，但我们越与他在同一个地方召会生活，就越会对他失望。然而，因着祭坛，因着十字架，我们就能与他一同在召会生活中，直到此生了结。我们是凭着十字架活在召会生活中，我们需要天天在每一件事上被了结。愿主使我们经过祭坛。
六 我们要有更多生命的流，就必须被主量度：祂乃是那手拿准绳的人
我们要有更多生命的流，就必须被主量度：祂乃是那手拿准绳的人（3~5）。这是个大的异象。量度意即察验、试验、审判并据有。姊妹要买布作衣服，她先察验布有没有瑕疵，然后量尺寸，再剪裁。察验、试验、并审判之后，她就称许并据有了这块布。这就是量度的过程。主的量度乃是察验、试验并审判我们，好使祂能完全的据有我们。
一节说，水从殿的门槛下流出。起初这流只是涓涓流出殿（2，另译），所以那手里拿准绳的人就来量度。第一次量度之后，水到踝子骨。然而，除非主能据有我们，否则这流不会到踝子骨。主的量度若没有我们的同意，就是无益的。我们需要被察验、试验并审判，然后我们需要被据有。主会将量度的准绳应用到我们身上，但我们必须说，“阿们，主。我的妻子不是问题；我才是问题。我的儿女不是问题；我才是问题。弟兄们不是问题；我才是问题。”我们的动机、意图、甚至我们整个所是，都必须被主查对。这就是被量度。我们对这量度说阿们时，水就到踝子骨，我们就更多享受这流。
主每次量度，都是量一千肘。量一千，意思就是量一个完整的单位（3下）。我们若要经历从殿中流出来的流，就需要被完全的量度。三至五节的四次量度指明，我们作为受造之物，需要被主彻底的审判并试验，然后被祂完全占有。河的深度在于我们被主量度了多少。主每次来量度我们，都是完全的量度我们。主量度我们时，祂向我们指出许多事，我们若向祂说阿们，水就到膝（4上）。此后，主又量度我们，当祂再量一千肘，水就到腰（4下）。末了，祂又量一千肘，就成了可洑的水，我们不能越过的河（5）。那时，我们就由水流带着，在主的流中往前。
我们都需要一再被量度，主每次量度我们，都是量一千肘。水到我们踝子骨时，我们很容易走过去，没有太多的限制。这意思就是主在某种程度上据有了我们，并且祂用祂的恩典供应我们，好在祂的行动里执行祂的工作，但我们也许仍满了自己的努力，我们的生活也许满了己。当祂再量度我们，水就到我们的膝。这意思就是有了更多的限制。神的恩典在我们里面运行，要把我们完全带进祂的流里，这流就限制我们。当祂再量度我们，水就到我们的腰。水到腰时，我们就不容易行动了。现在我们更被这流，就是神的恩典所限制。然而，我们也许还剩下一点自己的努力，所以主必须再来量度我们。这时候，我们若说阿们，我们就会被带到河里，我们就进入对神恩典最丰满的享受，并在流中被带着往前。不再有自己的努力，不再有自我寻求，不再有任何出于己的东西。我们只是在这恩典中被带着往前。一面，我们没有任何自由；我们被这河掳获并带着往前。然而，实际上，被带进这在殿里并从殿中流出的河里，乃是荣耀、美妙的自由。
七 河水使百物得活
这河无论流到哪里，都使百物得活，且满了生命（9上）。这河的涌流产生树木、鱼和牲畜（7、9下~10、12）。这河流下到亚拉巴，就是旷野，使那里的一切都活了。十节说到隐基底和隐以革莲。这两座城的名字意为羊羔之泉和两牛犊之泉，表征动物生命。这河无论流到哪里，都带来生命。植物生命产生出来，鱼的生命产生出来，动物生命也产生出来。我们许多人来到召会生活时都是死的，但今天主凭着祂的生命，在我们众人里面作了一些事。这就是为什么这流必须居首位。
八 河滋润沙漠，医治死海
这河滋润沙漠，医治死海（8）。这河滋润干旱之地，医治死水。这种滋润和医治，是为了产生生命。我们都有经历死亡的时候，但我们一摸着这流，就活了。
九 河无法医治洼湿之处
这河不能医治沼泽之地（11）。沼泽之地是中立之地，半路凉亭之地，妥协之地。在已过召会的一次风波中，许多圣徒说，“我要等等看，看事情如何发展。”他们有些人今天还在等。这是什么样的灵？等着看，就是身在沼泽之地，并成为沼泽之地。谁都不该等着看。这是不绝对。我们要么热，要么冷；要么死，要么活。无论作什么，我们都必须是绝对的。不冷不热的茶不好喝。茶要就冷，要就热，不要不冷不热。不冷不热就是在妥协的光景里，两边都不是，就像脚踏两条船。至终，总会有事发生，改变我们的立场。我们绝不该一脚在一个地方，另一脚在另一个地方。要绝对！我们该以绝对的方式在召会生活中。死是一回事，活是另一回事；干旱是一回事，滋润和满足是另一回事；不结果子是一回事，结果子是另一回事。主要我们或冷或热。我们若是冷的，主要我们热；但我们若不热，就绝不可不冷不热。主说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（启三16）。愿我们是在主恢复里绝对的人。我们许多人爱主，爱召会，爱主的恢复，我们愿意献上我们的一生，在这一道流里。愿主保守我们。蒙保守的一个路，就是绝不成为沼泽之地。李弟兄曾告诉我们，他从未见过一个沼泽之地得医治。为着这流，为着召会生活，我们需要绝对。在“以西结书生命读经”英译本三百一十一至三百一十二页，李弟兄说：“你若在主的恢复里，就要绝对的在恢复里，不要半途而废。……主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必活。”我们为着以西结四十七章这幅河的美妙图画赞美主。愿这成为我们的经历。—B.P.