一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第一篇 给过河者的书信（听抄稿的纲目）（RK）
读经：创十四13，出三18，九1、13，来一1~2上，十一8~16，六19，十三13。
序言 在基督里的信徒，应当作过河者，跟随主耶稣这开拓者和先锋，进入神圣所是荣耀的彰显里—来六20：
一 新约里的希伯来书，是神圣丰富广大、深奥的源头—来一12。
二 基督作救恩的元帅，借着圣化，生机地拯救神的众子，带领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里—来二1011。
三 基督我们的大祭司，将我们所需要的一切供应给我们，将祂自己分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨—来四1416。
四 我们需要被带到成熟，竭力追求，要最完满地享受并得着基督，而在千年国里对基督有极点的享受—来六1，启二十46。
壹 希伯来书是写给过河者的一卷书信：
前言 希伯来书是写给过河者的一卷书信；神主宰权柄之下给这本书的标题是给过河者的书信—来三1：
1 这些信徒是在新约里，但他们的背景继续拉住并吸引他们，有一个试诱要人妥协，要人一脚在新约里，一脚在旧约里，一脚在召会里，一脚在犹太教里—来十25、32~34。
2 神借着一个预备好的器皿，写了一封书信给他们；这封书信呈献一个美妙的对比，将包罗万有的基督与整个已被顶替的犹太教系统作一比较—来一1~4。
3 这封书信是由一位已经往前去的弟兄所写；他是在主耶稣所在之处，在新约内在的实际里，在灵里，在基督里，在召会里，在安息日的安息里，在国度里，并在至圣所里—来四16，六19~20，十19~22。
4 这一位是照着麦基洗德等次的大祭司，我们众人都在祂心上和祂肩上；我们在祂肩上，凡发生在我们身上的事，没有一件不是经过神在荣耀里的管治，也没有一件不是由主祭司的职事所扶持的—来七25~26，九24。
一 希伯来这辞字根的意思是“过去”—创十四13：
1 这辞特别是指“过河”，也就是说，从河这边过到河那边。
2 希伯来人是过河的人，就是从河另一边过来的人。
3 过河的人乃是一班从世界分别出来的人。
二 亚伯拉罕是头一个希伯来人，头一个过河者—创十四13，来十一8~16：
1 亚伯拉罕离开迦勒底，过了大水，进入迦南地，就是蒙福的美地—书二四2~3。
2 亚伯拉罕过河进入新地，表征他进入一个拔高、全新的人类，这人类要被神用作祂的彰显。
3 荣耀的神向亚伯拉罕显现，将祂的元素注入我们里面，使我们能借着信入祂来回应祂；甚至我们过河所需要的信，其源头也在于祂—徒七2，罗十17。
4 看见过河的目标乃是荣耀，这是至关紧要的；过河者跟随主耶稣，进入神圣所是荣耀的彰显里—来二10，彼前五10。
5 荣耀的神显现，乃是照耀你，以指明从今以后你是往荣耀去的；荣耀的元素在你里面，你已经看见那照耀和光辉—林后三18，四6。
6 你在寻找一座有根基的城，那城的建筑师和建造者乃是神；荣耀的神显现，乃是指明给过河者说，“我要把你带进我自己作荣耀；我要使你作多民的父，他们要与你一同进入荣耀”—来十一10、16。
7 没有荣耀之神的显现，就不可能有移民；因着神的显现，亚伯拉罕离开迦勒底，至终过了河进入美地—创十二1，徒七2~4。
三 我们的神是希伯来人的神—出三18，九1、13：
1 祂是过河之人的神，是分别出来之民的神。
2 希伯来人的神，乃是为着完成神定旨而过河之人的神。
3 你若是个希伯来人，当神带领你去时，你去是很正常的；你的神是希伯来人的神，祂说，“我于你是希伯来人的神，因为你是我的希伯来人之一”—出三18，九1、13。
4 祂死前祷告：“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”；然后祂死了，过了河，借着过河，祂撕裂了幔子，开了一条进入神荣耀所是的道路—约十七24，太二七51。
5 我们在这里是为着主和祂的定旨；我们过河以应付神的需要，我们过河，好让神的心得着安息；我们越过河并完成神的定旨，祂就越得着满足，越得着安息—来四3、9~11。
四 希伯来人的神，写了希伯来书给我们—来一1~2上，十二25上：
1 希伯来书的基本观念，乃是过河的观念，从一边过到另一边的观念。
2 希伯来书是只为着过河之人写的。
3 我们若过了河，就能明白这卷奇妙的书—来五12，六1。
4 我们若承认我们是希伯来人，我们的神是希伯来人的神，那么我们就会领悟到，新约里有一封书信是专为我们写的—来一1~2上，十二25上。
5 神在子里说话；希伯来人的神对希伯来人说话；希伯来书的基本观念是过河，这观念贯穿全书—来一2。
6 在主的恢复里有两种基督徒：随流漂去的和过河的；你早晨起来，不能随流漂到灵里或至圣所里，你必须过；你若不过，就会随流漂去—来二1。
贰 神在希伯来书中说话的目的，是要凡凭信接触神的人，都成为过河的人—来十一1、6：
前言 主耶稣自己是我们过河者的终极模型，祂是我们的开拓者；祂是第一个进入父所是之处的人，祂如今在那里安息、祷告、尽职、并争战，直到我们每一个人实际上都在祂所在之处，在神荣耀的所是里—来六19~20，十19~20：
1 祂过了每一条河，直到祂过了最后的河；然后神使祂复活，荣耀就彰显出来，祂进入荣耀，如今是我们的榜样—来二9~10。
2 经过所有的世代，神所拣选、救赎、并重生的人，将在神荣耀彰显的所是里，享受永远的安息日安息；我们将有分于祂的安息和满足，看见祂心头的愿望借着许多人彰显祂荣耀的形像，并作祂儿子的同后嗣，在新天新地里同祂掌权，直到永永远远—来四9~11，启二一1~2，二二5。
一 主耶稣受死时过了河，进入神彰显之地，就是神荣耀之地—来二9，六19~20：
1 主耶稣所经过的死，乃是一个浸—可十38，路十二50。
2 主耶稣是真约书亚，率先过约但河，进入了荣耀—神圣者之彰显的实际—路二四26，彼前一11。
3 基督是我们救恩的元帅，走在我们前头，要帮助我们经过苦难之水，而进入荣耀—来二10。
二 受浸使我们成为过河的人，现今我们是真实、真正的希伯来人，跟随开拓者“先锋耶稣”，进荣耀里去—罗六3，加三27，太二八19，来六20：
1 过河就是洗去我们一切老旧、败坏、与神的荣耀不相配的东西—启十五2~3。
2 每次我们要进入圣殿，都必须经过一道静止的河—洗濯盆—出三十18，四十30~32，王上七23、38。
3 我们过了所有的河，就被带进荣耀里，而这荣耀就是神自己彰显出来。
4 一个没有正确受浸的信徒，也许没有安息，直到他被浸入水中，指明他被摆在那经过过程并终极完成的三一神里；受浸使我们成为过河者—太二八19。
5 我们越被洗涤，就越过河；我们早晨借着话摸着主，祂洗涤我们的所是，我们就来到另一边；每当我们渴望进入殿，就需要过一条常设的河—洗濯盆—出三十18，四十30~32，王上七23、38。
6 我们来聚会前，需要有这考虑；我们不该不过河就来聚会，我们不该将老旧、地上的污秽，带进帐幕里，我们应当洗涤—出三十18~21。
三 我们若要进入新耶路撒冷，作荣耀之神完满的彰显（来十一10、16，十二22，启二一2、10~11），就必须经过许多河：
1 我们必须离开律法过到恩典—来四16，七18~19，十二28，十三9。
2 我们必须离开旧约过到新约—来八6~7、13。
3 我们必须离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际—来八5，九9~14。
4 我们必须离开犹太教过到召会—来十三13，十25。
5 我们必须离开属地的过到属天的—来十二18~24。
6 我们必须离开外院子过到至圣所—来十三9~10，十19~20。
7 我们必须离开魂过到灵—来四12。
8 我们必须离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟—来五11~六1。
叁 我们这些今日的希伯来人，过河者，必须看见神的经纶（提前一4），并经历使徒行传所启示时代的转移—徒一4~8：
一 时代转换的事—神永远经纶中神圣的安排—是使徒行传中很强的点：
1 说到在使徒行传中时代的转换，意思是说，我们在使徒行传中看见，有一个大转移，大转变的需要。
2 这个转换，这个转移，乃是从旧时代转到新时代。
二 我们必须在经纶一面从旧约转移到新约：
1 我们虽然是新约的人，但也许仍有旧约的观念。
2 我们必须从律法转到基督里，从守律法者转为耶稣的见证人。
3 我们必须让基督活在我们里面，而不是试着照着自订的律法生活；我们必须在灵和实际里真实地敬拜，而不是在形式或仪式里敬拜—加二20，约四23~24。
4 主似乎是说，时候不是为着物质、外在的以色列，乃是时候、时代、时期，为着他们作见证人；“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”；主是说，祂正在改变时代，就是神为着执行祂的经纶而对待祂子民的方式—徒一7~8。
三 “在希伯来书，保罗呈现一幅清楚的图画，给我们看见旧约的事物已经过去。现今留在神新约经纶里的，乃是耶稣基督，那包罗万有的一位。保罗有这样的看见，就不能容忍这样一位包罗万有的基督，与过时之旧约经纶的较低事物搀杂。”（使徒行传生命读经，第五十九篇）。
听抄信息：
祷告：主，我们敬拜你这位独一的神，希伯来人的神，过河者的神。感谢你成为一个人，成为我们的所是，使我们能成为你的所是。感谢你来到我们的所在，使我们能过到你的所在。主，我们正走在生命、性情和彰显上成为你的路上，正走在进入你里面，在那广大、宇宙、神人合并的路上。主，我们同心合意地将这次结晶读经奉献给你。我们求你赐福。倾倒你的福。祝福你的恢复。祝福所有寻求的圣徒。主，我们现今来到河边，但我们凭信踏入约但河。我们不惧怕；我们过河。我们如同一人，渡过每一条河，直到我们在你的荣耀里，直到我们成为你的荣耀，直到我们与你永远同得安息。阿利路亚，阿们。
新约里的希伯来书，是神圣丰富广大、深奥的源头。希伯来书里有许多美妙的点和结晶。要找出这本书的精髓和内在意义，需要相当的操练。借着主的怜悯和恩典，并借着信靠身体的供应和元首的代求，我们选出了十二个主要的结晶，将在这些信息中说到。以下的叙述表达了希伯来书头六章结晶的负担：
在基督里的信徒，应当作过河者，跟随主耶稣这开拓者和先锋，进入神圣所是荣耀的彰显里。
基督作救恩的元帅，借着圣化，生机地拯救神的众子，带领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里。
基督我们的大祭司，将我们所需要的一切供应给我们，将祂自己分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨。
我们需要被带到成熟，竭力追求，要最完满地享受并得着基督，而在千年国里对基督有极点的享受。
壹 希伯来书是写给过河者的一卷书信
希伯来书是写给过河者的一卷书信。神主宰权柄之下给这本书的标题是“给过河者的书信”。这本书不是写给基督徒，也不是写给犹太基督徒，乃是写给希伯来人。这该使我们思想什么是希伯来人。为什么有这样一封书信写给希伯来人？那时在耶路撒冷和别处，有些犹太人听了弟兄们的福音；他们信入了基督，受浸归入基督，并开始与召会一同聚会，实行召会生活。我们从行传头几章知道，那是一个荣耀、美妙的开头。他们存着欢乐擘饼，聚会的方式也很美妙（二46~47）。
然而，那里仍有双重的问题。一面，这些信徒是在新约里；另一面，他们的背景继续拉住并吸引他们。当节期来到，众人蜂拥至耶路撒冷，在基督里的信徒在家里聚会，而城里和殿里正进行着壮观的节期。许多不信的家人会说，“来吃祭物吧。来殿里敬拜吧。看这多美好、多荣耀。你们跟信徒在那里有什么？”那时有一个试诱要人妥协，要人一脚在新约里，一脚在旧约里，一脚在召会里，一脚在犹太教里。那时也有公然的逼迫。因此希伯来书说到信徒的受苦（十32~34）。著者说，“你们的家业被抢夺，你们也欢喜接受”（34）。他们被抢夺。他们被他们的同胞诈欺。许多人在两个范围之间的桥上犹豫。有些人考虑要回去。他们接受了钉十字架的基督，却考虑要回去有分于献上带血的动物作赎罪祭。他们有把耶稣的血当作与动物的血一样，使之凡俗的危险（29）。他们有离弃召会聚会的危险，或是为了安抚他们的亲戚，或是为了对紧张情势有政治或外交上的解决，或是为了逃避逼迫（25）。
神借着一个预备好的器皿，就是我们相信乃是保罗，写了一封书信给他们。这封书信呈献一个美妙的对比，将包罗万有的基督与整个已被顶替的犹太教系统作一比较。书中有很多鼓励，要信徒往前去、长进、奔跑、跟随、并继续。但书中也穿插着一些严肃的警告。这些警告关系到信徒在神公义的行政里，要向神负责，不可离弃神所命定的道路，为着魂生命而回到宗教，或作出妥协。所以有一些警告告诉信徒说，你们若离弃这条路，不顾新约一切的供应，甚至一切的遗赠，你们就要面对“是烈火的神。你们要向祂交账。你们得救不是为着你们的方便，或照着你们的条件。你们得救是为着神的荣耀、经纶和心头的愿望”。
当时真实的光景是人蹒跚不前、停顿、犹豫，然后就进到心思里，在心思里思量，因此就在魂里漂荡。这封书信是由一位已经往前去的弟兄所写；他曾一度在收信者的光景里，但他已经往前去了。他是在主耶稣所在之处。他是在新约内在的实际里，在灵里，在基督里，在召会里，在安息日的安息里，在国度里，并在至圣所里。这位弟兄与主在同一的灵里呼召弟兄们。他似乎在说，“往前去吧。我们在神里面，在至圣所里，在荣耀里，在新耶路撒冷里，在召会里，并在灵里。往前去吧。看这位奇妙的基督，神在祂里面说话。祂比亚伦更大，因为祂是麦基洗德。祂比摩西更大，因为这一位是房子的建造者。祂比约书亚更大，因为这一位是那开路的真约书亚。这一位是照着麦基洗德等次的大祭司，我们众人都在祂心上和祂肩上。”我们可以安稳地确信，主的恢复是在我们得了荣耀之大祭司的心上。我们不仅需要爱，也需要力量。因此我们在祂肩上，凡发生在我们身上的事，没有一件不是经过神在荣耀里的管治，也没有一件不是由主祭司的职事所扶持的。这本书是写给那些因着神的恩，愿意作过河者的人。
一 希伯来这辞字根的意思是“过去”
希伯来这辞字根的意思是“过去”（创十四13）。希伯来人是过去的人。当神的子民被带出埃及时，他们经历了逾越节，这并非巧合。他们一被带出埃及，神就把他们带到一个看似无望的光景里，前面是红海，后面是埃及军队。然后他们渡过一片水域，就是红海，那次的渡过成了他们的拯救。每一条河都是一个帕子，将你与至圣所里的神隔开。每一条你不过的河都成了你的帕子，但每一条你渡过的河都成了你的拯救。“希伯来”这辞专指“渡过一条河”，也就是从河的一边渡到另一边。希伯来人是渡过河的人，一个从河那边来的人。
有时我们需要让神、圣别的天使、鬼魔、和邪灵知道，我们要渡过河，进入一个新的范围。至终，神吩咐摩西对法老说：“耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去”（出九1）。我们该对法老，就是那表征仇敌撒但的说，“希伯来人的神向我们显现了；让神的百姓去。”你要被你的工作、你的事业、或你的环境所迷惑么？你可以对幕后的仇敌说：“我的神是希伯来人的神。我在这里作雇员，我会是一个忠信的雇员，但我不是你的奴隶；我是个希伯来人。我的神是希伯来人的神。”我们是从另一边来的。
过河者是一班与世界分别的人。你一过了河，这河就成了你的保护。任何事物要跟随你就不是那么容易了。埃及军队跟着以色列人下到海中，却没有通过。水有一点，是拯救神的子民，并毁灭神的仇敌。
二 亚伯拉罕是头一个希伯来人，头一个过河者
现在我们可以交通到第一个希伯来人，亚伯拉罕。在创世记十四章十三节，他被称为“希伯来人亚伯兰”。他是第一个过河的人（来十一8~16）。亚伯拉罕离开迦勒底，过了大河，来到祝福的美地迦南（书二四2~3）。亚伯拉罕过河并进入新地，表征他进入一个拔高、新的人类里，这新人类要被神用来作祂的彰显。
圣经常用土地和城来表征人。例如，埃及表征属世的事物，巴比伦表征偶像的事物。亚伯拉罕，就我们所能知道的，那时还不是信徒，住在迦勒底的吾珥；然后他有了一次访问，一次显现，从一位奇妙的个体而来，司提反称祂为“荣耀的神”（徒七2）。你曾否想过，为什么是荣耀的神向亚伯拉罕显现？我们从职事中知道，荣耀的神将祂的元素注入我们里面，使我们能借着信入祂来回应祂（见罗马书生命读经第八篇）。甚至我们过河所需要的信，其源头也在于祂。
看见过河的目标乃是荣耀，这是至关紧要的。过河者跟随主耶稣，进入神圣所是荣耀的彰显里。你也许处在一个可怜的光景中，但荣耀的神显现，不是为着定罪你如此可怜，乃是照耀你，以指明从今以后你是往荣耀去的。
你是往荣耀去的，祂作为父，已经给了你荣耀的滋味。荣耀的元素在你里面。你已经看见那照耀和光辉，即使只是一瞬间。你发现有另一个你能进入的范围。你现在在地上觉得无家可归。你觉得你不属于这里。你觉得像一个侨民，一个寄居的，正在寻找另一个地方。你在寻找一座有根基的城，那城的建筑师和建造者乃是神（来十一10）。荣耀的神显现，乃是指明给过河者说，“我要把你带进我自己作荣耀。我要使你作多民的父，他们要与你一同进入荣耀。”
许多人能从经历中见证，一旦有移民的负担来到，他们就觉得不再属于他们所在之处。你属于另一个地方，另一个州，另一个城市，另一个国家。你必须在行动中。没有荣耀之神的显现，就不可能有移民。我相信荣耀的神要向我们许多人显现。祂也许在夜里，在祂照耀的同在中唤醒你。你也许早晨散步，祂就在那里照耀祂自己到你里面，以指明是时候你去你从未去过的地方了。因着神的显现，亚伯拉罕离开迦勒底，至终过了河进入美地。
三 我们的神是希伯来人的神
我们的神是希伯来人的神（出三18；九1、13）。我喜爱这个称呼。这名称是对法老说的。你的神是希伯来人的神么？你是个希伯来人么？这事若解决了，那使你在地上被殖民的根就被切断了。你若不是个希伯来人，你就哪里也去不了。你若是个希伯来人，当神带领你去时，你去是很正常的。你的神是希伯来人的神，祂说，“我于你是希伯来人的神，因为你是我的希伯来人之一。”我们可以祷告：“哦，希伯来人的神，差派更多的希伯来人到俄罗斯去。”这对法老是何等的控告！撒但不拥有、不占有、也不控制我们。他不管辖我们的生活；我们是希伯来人。
是时候让主的恢复作一个新的宣告：“我们是希伯来人！我们的神是希伯来人的神。”
基督作为神，是过河者的神。但这位奇妙的神成了一个人，一个犹太人，一个拿撒勒人，一个希伯来人，一个过河者。祂开始祂公开的职事，是借着过一条河，将一切埋葬在施浸者约翰过河的职事之下（可一1、9）。过河带进了新约的时代。祂一生，特别是祂的职事期间，主过了一条又一条的河，直到祂过了死的终极之河。但在祂作这事之前，祂为祂的得荣耀祷告（约十七1）。祂祷告，借着祂的死，祂里面荣耀的元素得以在复活里释放并彰显出来，以产生一个美妙、神人的合并。祂死前祷告：“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（24）。祂为我们祷告，使我们得以进入那彰显出来的三一神的荣耀里。然后祂死了，过了河。借着过河，祂撕裂了幔子（太二七51）。借着撕裂幔子，祂开了一条进入神荣耀所是的道路。如今祂在荣耀里。在很真实的意义上，希伯来书是主为得荣耀之祷告的一部分答应。如今祂在荣耀里，从诸天之上尽职，作我们荣耀的大祭司和我们救恩的元帅。然而，祂也是我们灵里那属灵的希伯来人，帮助我们认出诸河，并使我们能渡过这一切的河。
希伯来人的神是过河者的神，是分别之民的神。你能见证，你每次过河，神对你就更真实。你过了某条河，就会以前所未有的方式尝到神。你也许得着亮光，知道你每天，甚至一天多次都可以这样作。有许多种类的河要过，借着过这些河，你进入神，并在生命和性情上成为神。
希伯来人的神是那些为着完成神的定旨而过了许多河之人的神。有时你也许不确定你为什么过河。全召会都在过河，你是个单纯的信徒，所以你也过。那很好，但至终，我们该有清楚的看见，我们为什么作某件事，以及我们在作什么。简单地说，我们在这里是为着神。我们在这里是为着主和祂的定旨。我们不是为着自己在这里，所以我们过河以应付神的需要。我们过河，好让神的心得着安息。你曾否为着神的安息祷告过？你有没有为着神需要安息而有任何负担？我们越过河并完成神的定旨，祂就越得着满足，越得着安息。我盼望当我们一同擘饼时，我们都感觉我们在安息日里。我盼望我们有一段时间敬拜我们的父，希伯来人的神，并与祂一同享受召会生活甜美的安息。
希伯来人是一班奥秘的人；他们总是往前去，并且总是安息。他们安息，但不是无所事事的安息。你若不往前去，你就不会有安息。我们可以祷告：“主，在希伯来人行动之前，不要给他们任何安息。”当你开始行动，你全人就和谐了。你是如此平安并安息。你不再惧怕，也不再挣扎了。你在行动中，却深深地安息。这是一个希伯来人享受希伯来人之神的正常经历。希伯来人的神是那总是往前去的神。
四 希伯来人的神，写了希伯来书给我们
希伯来人的神，写了希伯来书给我们（一1~2上；十二25上）。许多宗教的基督徒既不认识神是希伯来人的神，也不称自己是希伯来人。我们若承认我们是希伯来人，我们的神是希伯来人的神，那么我们就会领悟到，新约里有一封书信是专为我们写的。
别人可以读，但他们也许不领会。希伯来人的神乐意在子里对所有的希伯来人说话（一2）。对神而言，地上有成千的人愿意往前去，愿意作希伯来人，这是何等宝贵。神有话要说，并且只有希伯来人能明白。
神在子里说话。希伯来人的神对希伯来人说话。希伯来书的基本观念是过河。这观念贯穿全书。这本书的基本思想是从你所在之处，过到一个奇妙的范围里，在那里基督是一切，基督的身体对你是真实的，神得着荣耀，国度是实际，我们都得着安息。
我们的祷告是，关于我们的神以及我们自己是希伯来人这件事，亮光会临到我们。我们若是爱世界者和住世界者，这本书就会与我们擦身而过。希伯来二章一节有一个警告：“所以，我们必须越发郑重所听见的，免得我们随流漂去。”在主的恢复里有两种基督徒：随流漂去的和过河的。你早晨起来，不能随流漂到灵里或至圣所里。你必须过。你若不过，就会随流漂去。你也许认为你性情安静，既不武断也不好斗，因此你不能作希伯来人。
然而，神是希伯来人的神。祂能将祂过河的能力注入你里面。你要操练你神所赐的意志，进入灵里，还是你要随流漂去？我们没有一个人能独自作成。
让我们一同过这条河。我们若过了河，就会有能力明白这本奇妙、丰富、深奥的书。希伯来书的基本观念是过河，从一边过到另一边。希伯来书只为过河者而写。我们若过了河，就能明白这本奇妙的书（五12；六1）。
贰 神在希伯来书中说话的目的，是要凡凭信接触神的人，都成为过河的人
神在希伯来书中说话的目的，是要凡凭信接触神的人，都成为过河的人（十一1、6）。希伯来人的神成了一个人。祂作为人，过了过河者的生活。祂的一生就是过河的生活。祂十二岁时在殿里。祂过河，暂时离开祂的家人，为要顾到祂父的事。当祂父母找到祂时，祂问他们：“岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二49）。然后祂又过了河，回到拿撒勒，作约瑟和马利亚之下的一个儿子。三十岁时祂又过了另一条河。祂放下祂木匠的工具。祂离开祂的家乡，开始尽职；那就是，祂开始宣告禧年（四17~19）。祂面临宗教和政治的反对和挫折，甚至从祂的跟随者而来。但祂过了每一条河，直到祂过了最后的河。然后神使祂复活，荣耀就彰显出来。祂进入荣耀，如今是我们的榜样。祂知道我们有时带着眼泪过河，带着破碎的心过河，领悟到过河是要付代价的。别的河也许容易，但我们现在可能面对的这一条河也许不容易。我们往前去，河似乎变得更急、更深、更冷。然而，我们的信如今更坚固，荣耀更丰富，真理更作到我们里面，基督对我们也更真实。
有时希伯来人的神，就是荣耀的神，进来，带某个亲爱的人过那终极的河，就像祂带我们的李弟兄一样。我相信我们弟兄过那条河，是神所命定的，为要为我们开一条路往前去。我若必须在祂来之前到主那里去，我愿走我们弟兄所走的路—在荣耀里，在夸胜里，在得胜里，作一个真正的希伯来人。
主耶稣自己是我们过河者的终极模型。祂是我们的开拓者。祂是第一个进入父所是之处的人，祂如今在那里安息、祷告、尽职、并争战，直到我们每一个人实际上都在祂所在之处，在神荣耀的所是里。经过所有的世代，神所拣选、救赎、并重生的人，将在神荣耀彰显的所是里，享受永远的安息日安息。我们将有分于祂的安息和满足，看见祂心头的愿望借着许多人彰显祂荣耀的形像，并作祂儿子的同后嗣，在新天新地里同祂掌权，直到永永远远。
一 主耶稣受死时过了河，进入神彰显之地，就是神荣耀之地
主耶稣受死时过了河，进入神彰显之地，就是神荣耀之地（来二9；六19~20）。那经过过程并终极完成之三一神的彰显就是荣耀。三一神在扩大、宇宙、神人的合并里并借此彰显出来。祂要圣化、变化、荣化你，并带你到成熟。祂要使你在生命和性情上成为祂自己。主耶稣所经过的死是一个浸（可十38；路十二50）。主耶稣作真约书亚，带头过约但河，进入荣耀，就是神圣所是彰显的实际（路二四26；彼前一11）。基督作我们救恩的元帅，已经走在我们前面，好帮助我们经过受苦的水，进入荣耀（来二10）。在祂的升天里，主不仅去到一个地方；祂去到一个人位那里。主升天时，祂进入父的所是里，在那里坐下。得了荣耀的神人耶稣，正在父的所是里安息。祂也要我们在那里。这里和那里之间有许多河。祂知道如何过河。祂绝不会把你独自撇下。
作为奇妙基督这人位里的信徒，我们在神这至大的救恩里，有奇妙的地位。作为在基督里的信徒，我们应当是过河者。我们不仅过河。我们是某一类的人，过河者；我们的所是乃是过河之所是，生活乃是过河之生活的人。我们不能凭自己的主动来作这事，乃是凭着跟随主耶稣。
二 受浸使我们成为过河的人，现今我们是真实、真正的希伯来人，跟随开拓者“先锋耶稣”，进荣耀里去
受浸使我们成为过河的人，现今我们是真实、真正的希伯来人，跟随开拓者“先锋耶稣”，进荣耀里去（罗六3；加三27；太二八19；来六20）。一个没有正确受浸的信徒，也许没有安息，直到他被浸入水中，指明他被摆在那经过过程并终极完成的三一神里。受浸使我们成为过河者。过河就是将我们自己从任何老旧、败坏、以及与神荣耀不配的事物中洗净（启十五2~3）。殿前有洗濯盆是有原因的。在列王纪上，那扩大的洗濯盆被称为海（七23~26）。每个人都必须在那里洗手洗脚。我们的手也许摸了使我们老旧并玷污的事物。我们的脚也许带我们到不合宜的地方。血应用于我们的良心，但我们仍需洗涤我们的所是。我们有些人需要我们内在所是的洗涤。我们应当将自己浸在话的洗濯盆里，让神活而常存的话，洗涤我们整个内在所是，直到我们是新的并清澈如水晶。我们越被洗涤，就越过河。我们早晨借着话摸着主，祂洗涤我们的所是，我们就来到另一边。每当我们渴望进入殿，就需要过一条常设的河—洗濯盆（出三十18；四十30~32；王上七23、38）。
我们来聚会前，需要有这考虑。我们不该不过河就来聚会。我们不该将老旧、地上的污秽，带进帐幕里。我们应当洗涤。我们许多人记得为血的应用祷告，但我们也许还没有为洗濯盆的洗涤祷告的思想。过所有的河，带我们进入荣耀，就是神自己的彰显。
三 我们若要进入新耶路撒冷，作荣耀之神完满的彰显（来十一10、16，十二22，启二一2、10~11），就必须经过许多河
我们若要进入新耶路撒冷，作荣耀之神完满的彰显（来十一10、16，十二22，启二一2、10~11），就必须经过许多河（见希伯来一章一节注2）。我们需要离开律法，过到恩典（四16；七18~19；十二28；十三9）。长老们自己若知道如何以恩典的方式实行神经纶的一切事，那是何等的福。我们需要作恩典的丈夫，不作律法的丈夫；作恩典的弟兄，不作律法的弟兄。我们需要离开旧约、魂，过到新约、灵（八6~7、13）。我们需要离开旧约仪式的事奉，过到新约属灵的实际（5；九9~14）。实际是在河的这一边。我们一过河，就摸着实际。我们需要离开犹太教、基督教、和我们自造的宗教，过到召会（十三13；十25）。我们要纯粹、简单地作召会，照着神所命定的路。我们需要离开属地的事物，过到属天的事物（十二18~24）。我们需要离开外院子，过到至圣所（十三9~10；十19~20）。
你若感觉遥远，那可能是你身在外院子的内在提示。在至圣所里是喜乐的。血已经流了，你可以坦然无惧地应用血，一直走进去，享受荣耀的神。我们需要离开魂，过到灵（来四12）。我们一天之内要多次过这条河。否认魂。过河进入灵。我们需要离开真理和生命的开端，过到真理中生命的成熟（五11~六1）。我们在生命里的长大若停止了，那是羞耻。在主的恢复里任何地方，若有任何系统或控制，拦阻圣徒长大，那是羞耻。我们没有二等的希伯来人。我们都有神所赐的能力，来明白神圣的事物。我们要在神圣的生命里正常地长大，达到成熟，并明白神深奥的事，就是我们的新约。
叁 我们这些今日的希伯来人，过河者，必须看见神的经纶（提前一4），并经历使徒行传所启示时代的转移
我们这些今日的希伯来人，过河者，必须看见神的经纶（提前一4），并经历使徒行传所启示时代的转移（一4~8）。主作为那灵的基督，在复活后、升天前四十天的训练期间，对祂的门徒说了许多事（3）。在那段训练的日子末了，弟兄们问：“主阿，你复兴以色列国，就在这时候么？”（6）。他们的思想仍是关于物质、外在的以色列。主说：“时候或时期，不是你们可以知道的”（7）。祂似乎是说，时候不是为着物质、外在的以色列，乃是时候、时代、时期，为着他们作见证人。“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”（8）。主是说，祂正在改变时代，就是神为着执行祂的经纶而对待祂子民的方式。
行传是一本关于时代改变的书。有些人成功了，有些人没有。也有一些由妥协者所引起的严重问题。他们进入了新的时代，却不愿离开旧的。所以他们至终有了一个搀杂。那变得如此严重，如此不能为神所容忍，以致祂毁灭了耶路撒冷和其中一切，将殿夷为平地。任何仍留在那里妥协的人，很可能都与之一同灭亡了。我们的神是绝对的。希伯来人的神是绝对的。祂作一个改变，祂就作一个改变。祂要将我们绝对地转移到祂新约经纶的范围里。时代改变这件事—神永远经纶里的神圣安排—在行传里是一个强点。
说行传里有一个时代的改变，意思是在行传里我们看见一个大转移、大转弯的需要。这改变、这转移，是从旧时代到新时代。我们需要在经纶上从旧约转移到新约。虽然我们是新约的人，我们也许仍有旧约的观念。例如，灵恩派以旧约的方式申言，说：“耶和华如此说。”天主教徒以旧约的方式敬拜，特别在他们仪式的实行上。加尔文派、改革宗神学家、和他们的跟随者，实行并强调律法。我们竟会是旧约的基督徒，这是何等可悲！我们必须让基督活在我们里面，而不是试着照着自订的律法生活。我们必须在灵和实际里真实地敬拜，而不是在形式或仪式里敬拜。
我们需要一个转移，出律法入基督；一个转移，从守律法者成为耶稣的见证人。在使徒行传生命读经里，李弟兄说：“在希伯来书，保罗呈现一幅清楚的图画，给我们看见旧约的事物已经过去。现今留在神新约经纶里的，乃是耶稣基督，那包罗万有的一位。保罗有这样的看见，就不能容忍这样一位包罗万有的基督，与过时之旧约经纶的较低事物搀杂。”（英译本五一八页）。—R. K.