一九九八年夏季训练

希伯来书结晶读经（一）

第二篇　神在子里说话（听抄稿的纲目）（GC）

读经：来一1~2上，徒六7，十二24，十九20。

序言　希伯来书的独特之处在于它没有指明本书的著者，因为本书强调神的说话—来一1~2：

一　神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话—来一1~2：

1　希伯来书是神的说话，不是人的说话—来一1~2。

2　本书引用旧约经文时，特意不题旧约中说话者或著者的名字—来九8，十15~17。

二　神的说话经过了一次时代的转移，从借着申言者说话，转为在子里说话—来一1~2：

1　神的特征和特性是那已经说了话的一位—来一1。

2　在旧约里，祂在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话—来一1。

3　如今在这末后的日子，神的说话是在子的身位里—来一2。

4　离了子，神就没有说话—来一2。

三　希伯来书是一本神在子的身位里说话的书—来一2。

壹　我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来—来一1~2上：

一　今天在主的恢复中，神的话是繁增的，也是洋溢的—徒六7，十二24，十九20：

1　一天又一天，一个聚会又一个聚会，神一直在说话—利一1。

2　神向我们说话，证明我们是在祂的祝福之下—参撒上三1、10、21。

3　信徒生命的关键，完全在于主的说话—来一3，太十七5，启二7上，歌八13，来五13~14。

4　活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面—提后三16~17，结三七4~6：

a　神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、知识、智慧和口才—诗一一九105、130。

b　神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德—约六63，一1、4。

c　神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并繁殖的能力—可四14、26。

d　“就是主带我离开这个国家，我也确实知道，主的恢复仍然要一直往前，因为这不是人为的运动，乃是神圣生命生长的行动；种子已经撒在这里，神的话已经有了，生命也在这里了；阿利路亚！神的话在那里，生命的能力就在那里；现在我们知道神为什么要说话，祂说话是为着光照，为着点活，为着加给能力；”（希伯来书生命读经，第二篇）。

5　主恢复的特征，必须是我们中间祂说话的繁增—徒六7，十二24，十九20。

6　我们中间神的说话，乃是一个真实的证实，我们是在正确的立场上—撒上三1、10、21，利一1。

7　我们的基督徒生活必须是完全倚靠主说话的生活—来一3，太十七5，启二7上，歌八13，来五13~14。

8　是祂的说话和我们的听，使我们在基督徒生活里有进步；我们被带到成熟，与话有很大的关系，特别是与义的话有关—太十七5，来五13~14，六1。

二　整个宇宙是凭神说话而有的—罗四17，来十一3，诗三三9。

三　在旧约，神借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话—彼后一21：

1　神不是只在一种方式里说一次话；祂多分多方，应付许多需要地说话—彼后一21。

2　这些人是被灵推动的人，就像船被风推动一样；他们说出神的意愿、渴望和心愿—彼后一21。

四　在新约，神在子里，就是在子的人位里说话：

1　这个人位先是个人的，然后成了团体的。

2　神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体—林前十四4下，31。

3　这子首先是个人的，然后是团体的；神在一个身位里说话，这身位已经扩大为一个团体的身位，包括所有的使徒和这人位之身体所有的肢体—林前十四4下，31。

4　这位神在其中说话的子，超越天使，超越摩西，超越亚伦，并且是那立了更美之约的一位—来一1~2。

五　希伯来书的素质，乃是神在子里的说话：

1　神在子里说话，子作为那灵向众召会说话；至终，那灵同着召会说话—启二7上，二二17。

2　乃是完全借着这说话的故事，神被带到人里面，人也被带到神里面。

3　祂借着说话，产生新妇，就是召会，在与那灵完全是一里说话；这是完满的儿子名分，也是进入荣耀的路—启二二17。

4　神的工作是借着祂的说话完成的，以达到祂被带到人里面以及人被带到神里面的终极目标—启二二17。

贰　使徒的教训，就是神新约经纶独一的教训，乃是神在子里的说话—神在新约中的整个说话，论到基督在三个时期中丰满的职事—徒二42，提前一3~4，六3，来一1~2上：

前言　我们需要分辨他们的说话是否有使徒教训的内容，就是神新约经纶独一的教训，那是关于基督这三个时期丰满的职事—徒二42，提前一3~4，六3，来一1~2上。

一　首先，神在为人的子里，在四福音里说话，启示基督在成肉体的时期—约十四10，五24，十六12，十30：

1　将无限的神带到有限的人里面。

2　将三一神与三部分人联结并调和一起。

3　借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。

4　完成祂包罗万有之法理的救赎。

二　第二，神在是那灵的子里，借着使徒，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话，启示基督在总括的时期—约十六12~15，太二八19~20，来二3~4，彼后三15~16，西一25~27：

1　生为神的长子。

2　成为赐生命的灵。

3　为着祂的身体重生众信徒。

4　在这总括的时期，祂被生为神的长子，祂成了赐生命的灵，并重生信徒作祂的身体—来二10，六20。

5　经过死与复活之后，祂成了神的长子，兼有神性和人性，好使祂能将祂自己复制到我们这神的许多儿子里面，我们也兼有神性和人性—来二10。

6　基督在祂的复活里成了那灵的基督，赐生命的灵；末后的亚当成了赐生命的灵，好使祂能将这神圣的生命赐给祂所拣选的人—约七39，林前十五45下。

7　书信主要是关于赐生命，建造基督的身体，并将众子模成到长子的形像里—罗八29，弗四12、16。

三　第三，神在那是七灵的子里，借着使徒约翰，在启示录里说话，启示基督在加强的时期：

1　加强祂生机的救恩。

2　产生得胜者。

3　终极完成新耶路撒冷。

四　正确的职事乃是照着使徒教训的职事，而使徒的教训就是神新约经纶的教训，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。

 

听抄信息：

希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。”希伯来书的独特之处在于它没有指明本书的著者。新约中大部分的书信都指明了著者。保罗以某种方式指明自己，彼得也如此行。然而，在希伯来书里，没有指明著者，因为本书强调神的说话。本书是神的说话，不是人的说话。本书引用旧约经文时，特意不题旧约中说话者或著者的名字（九8；十15~17）。例如，著者引用诗篇九十五篇时（来三7），他没有指明诗篇的著者；反之，他说乃是圣灵在说话，为要强调本书是神的说话。再者，神的说话经过了一次时代的转移，从借着申言者说话，转为在子里说话。

本书的开头说，神说了话（来一1）。神的特征和特性是那已经说了话的一位。有些人也许以神为创造宇宙者，或是在我们经历中将我们从罪的暴虐中拯救出来者。然而，在本书里，神的决定性特征是祂已经说了话。祂是说话的神，借着祂的说话将祂自己揭示出来。在旧约里，祂“在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话”（1）。如今在这末后的日子，神的说话是在子的身位里（2）。“在这末后的日子”这辞，是一个很特别的希伯来说法，指明律法时代的末了，那时弥赛亚要被引荐进来（赛二2；弥四1）。祂不再像古时在申言者里面说话；今天祂的说话完全是在子的身位里。离了子，神就没有说话。希伯来书是一本神在子的身位里说话的书。

壹　我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来

一　今天在主的恢复中，神的话是繁增的，也是洋溢的

我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来（来一1~2上）。今天在主的恢复里，有神话的繁增和丰盛（徒六7；十二24；十九20）。我们若没有神的说话，我们的聚集就是徒然的。那就与商业协会或宗教大会没有什么不同，那里不过是一些娱乐和社交。主保守我们的聚集，在聚会、特会和训练中，为着祂的说话。主恢复的特征，必须是我们中间祂说话的繁增。

神日复一日，一个聚会又一个聚会地说话。神对我们说话，证明我们是在祂的祝福之下（参撒上三1、10、21）。利未记一章一节说，神从会幕中说话。会幕是神所命定的地方，祂的子民要在那里聚集。他们不可随便在任何地方聚集，因为他们会没有神的说话。他们必须在会幕那里聚集，因为惟有在那里神才说话。照样，我们中间神的说话，乃是一个真实的证实，我们是在正确的立场上。我们若不在正确的立场上，我们就会没有神的说话，或者神的说话至终会衰微并消失。我们确信我们的聚会是在正确的立场上，在会幕那里，因为神的圣言在这里，神的说话也丰丰富富地与我们同在。在内在上，哪里有神的说话，我们就在神的祝福之下，而在神的祝福之下，整个咒诅就消失了。祭司以利的日子是一个堕落的时期，在那光景中，神的话是稀少的（撒上三1）。这也许是今天基督徒中间的光景。人多半听见人的说话，而不是神的说话。在主的恢复里，我们是在主的祝福之下，祂的说话在这里是如此的丰盛。

信徒的生活完全在于主的说话（来一3；太十七5；启二7上；歌八13；来五13~14）。我们的基督徒生活必须是完全倚靠主说话的生活。希伯来一章三节说，祂用祂大能的话维持、载着并推动万有。我们都包括在祂所维持的“万有”之内。我们被祂大能的话维系并载着。“话”在希腊文是rhema，意思是即时的话。我们若没有神的话，我们就会在召会生活里有许多问题。当成百个背景和性情不同的人频繁地聚集在一起时，怎能有一个享受、甜美的气氛？这之所以可能，乃是因为我们被祂大能的话所维持。这大能不是神奇的大能，乃是生命的大能。马太十七章五节题到主带祂三个门徒到变化山上的时候。在那里主给他们一个功课：基督徒生活不再是摩西（律法）或以利亚（申言者）的事，乃是听祂的事。是祂的说话和我们的听，使我们在基督徒生活里有进步。启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”要作一个得胜的基督徒，我们都必须听。雅歌倒数第二节说，“我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见”（八13）。这里主的寻求者，在她追求的末了，在成熟的末了时期，学到了这一件事—她需要听主的声音。她渴望听主的声音。这寻求者学到了与门徒在变化山上所学到同样的功课，就是要听祂。她有这渴望，不仅是她自己，也与她的同伴们一同，要听她良人的声音。希伯来五章十三至十四节和六章一节告诉我们，我们被带到成熟，与话有很大的关系，特别是与义的话有关。主对我们，无论是团体或个人的说话，都必须逐步地从初步的事，进到义的话，使我们能被带到成熟。我们的基督徒生活绝对在于主的说话。

活神借着说话将祂自己分赐并注入我们里面（提后三16~17；结三七4~6）。神的说话不仅仅是话语。当祂说话时，神的一些东西就分赐到我们里面。当神说话时，光就照耀，带给我们悟性、异象、知识、智慧和口才（诗一一九105、130）。约伯的朋友们以为他们有悟性，但乃是从神的话而来的照耀，才给我们悟性。因着祂的说话，我们明白关乎神、神的经纶、人、我们自己、甚至世界的事。除了悟性，还有异象。我们看见什么时，那异象就改变我们，并常使我们走另一条路。因着看见一些关于神今天在地上恢复和行动的事，我们就会有改变。神的说话赐人知识和智慧。还有，我们若在神的说话之下，我们就有口才。以前大概从来没有这样一班基督徒聚集在一起，每个人都能说话。倪弟兄相当有负担，地方召会中的聚会不要只是一个人说话。他说主日一个人说话的实行，是照着外邦人的风俗（王下十七8）。然而，那时还没有实际的路来取代这种聚会。感谢主，今天地方召会的主日早晨聚会，满了许多与会者申言，一个一个地说出神的话。这是周复一周地发生。许多圣徒有如此丰富神话的口才。主在我们中间成就了我们倪弟兄在四十年代所说，或许甚至所梦想的。这是借着这些年来在神的说话之下而成就的。神的说话使光照耀，这照耀使我们有口才，也能说神的话。你若在神的说话之下，你就不可能静默。那将神分赐到你里面的说话，也会使你成为一个说神话语的人。

当神说话，生命就被分赐，这生命包括基督一切神圣的属性和人性的美德（约六63；一1、4）。首先光照耀，然后生命被分赐。这生命是神圣的生命，包括基督神圣的属性和人性的美德。我们必须信靠神的生命。尤其是带领的和负责的人，当他们看见不好的或不合宜的事时，很容易就立刻运用他们人的手来调整。然而，外在人为的调整，就像殡葬业者的工作，美化已死的东西，却没有分赐任何生命到其中。我们必须信靠神的说话，这说话会将神圣的生命，同着基督一切神圣的属性和一切人性的美德分赐出来。

当神说话，能力就被传输，这是生命长大并繁衍的能力（可四14、26）。这能力不是神奇的能力。马可四章说到撒种，就是生命的话。种子里面有能力，那不是神奇的。种子不会一夜之间变成大树；反之，种子有生命的能力，天天胜过一切，来长大并繁衍生命。这是说明那随着神说话而来的生命能力。在希伯来书生命读经英译本二十六页，李弟兄说：

在主恢复中的众召会，没有草菇式的发展。若是某一地方的弟兄们，声称在一周内得了三千人，我就要说，“我们且等着看，不要多久，大部分人会不见了。”我们愿意看见神的话像种子一样，种在召会这块田地里，并且生长。一年过一年，神的话不断的长大繁殖。你可以等着看。没有什么东西像在召会中的一样，存留得那么长久。召会所有的之所以能存留那么长久，并且要存到永远，因为这里的能力不是别的，乃是生命。这生命是从话来的。话带来生命，而生命又是永远长存和不断繁殖的。就是主带我离开这个国家，我也确实知道，主的恢复仍然要一直往前，因为这不是人为的运动，乃是神圣生命生长的行动。种子已经撒在这里，神的话已经有了，生命也在这里了。阿利路亚！神的话在那里，生命的能力就在那里。现在我们知道神为什么要说话，祂说话是为着光照，为着点活，为着加给能力。

许多人希奇，我们的李弟兄到主那里去之后，恢复会如何。我们当然想念我们的弟兄；然而，主的恢复没有停止，神的说话也没有停止。种子已经撒下，并且正在长大并繁衍。你若是怀疑者，要有信心，走这独一信心的路。要信靠这借着神话语的说话所撒的生命种子。这生命仍在繁衍，神的话仍在繁增。行传题到神的话大大兴旺，而且得胜（六7；十二24；十九20）。神的话能长大，指明神的话是活的。它里面有生命的能力。根据行传六章七节，“神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增。”我们不是单单为着在运动的方式里人数的增加。我们的心为着那些寻求的人，为着那些饥饿、缺乏神话语之丰富的神儿女而疼痛。在这意义上，我们为这些人祷告，愿他们被带进主的恢复里。然而，在人数增加之前，必须有话的扩长和繁增。话的扩长和繁增，是在人数增加之先。许多人借着服事或财务上的奉献，一同有分于这为着新约职事繁殖的劳苦，使神的话能扩长并繁增。我们有完全的确信，当话扩长时，人数就会增加。我们都曾在光照、生命的分赐、和生命的能力之下。我们现在一同繁殖神的说话。我们确信主的恢复有非常光明的前途。

二　整个宇宙是凭神说话而有的

三　在旧约，神借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话

整个宇宙是凭神说话而有的（罗四17；来十一3；诗三三9）。在旧约，神借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话（彼后一21）。在旧约里，神不是只在一种方式里说一次话。祂多分多方，应付许多需要地说话。祂不是只在一次一个方式里说话，乃是多分多方向列祖，在申言者里面说话。这些人是被灵推动的人，就像船被风推动一样。再者，他们说出神的意愿、渴望和心愿。

四　在新约，神在子里，就是在子的人位里说话

如今有了一次时代的改变。在新约里，神在子里，在子的人位里说话。神今天在新约时代的说话，完全与子有关。若没有子，就没有说话。神的说话是在子里。这子首先是个人的，然后是团体的。在个人一面，主耶稣是神的儿子，是那成肉体来作人的独生子。祂活在地上，祂活着的时候，借着话语、作为和行动，说神的话。有时祂用话语说，有时祂借着祂的所是或祂的行动说。祂是神在子里的说话。祂说出神。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”（约一18）。祂彰显、定义并解释了神。神在祂自己里面，在祂自己作为子，作为那彰显出来的神里面说话。子就是神（来一8）；因此，神在子里说话，就是神在祂自己里面说话。

祂作为神人，就是神成肉体来作一个人，祂说出神。那时祂是作为个人说话；如今祂的说话是借着团体的子。神在一个身位里说话，这身位已经扩大为一个团体的身位，包括所有的使徒和这人位之身体所有的肢体（林前十四4下，31）。所有使徒的说话，都是神在子里的说话。保罗说，他补满了神的话（西一25）。他确信他所说的是神的说话。神借着保罗说话，不是因为他是个聪明、受过教育的人。他若仍是大数的扫罗，神就无法借着他说话。神只能在子里说话。大数的扫罗成了神的儿子，甚至成了被“子化”，就是被基督神圣的生命和性情所浸透的顶尖人物之一。神不仅能借着使徒，也能借着基督身体所有的肢体，在子里说话。我们是神的儿子，是神所生的，是神的种类，神的族类，在生命和性情上（但不在神格上）成为神。众子一同构成基督的身体。神的众子是基督身体的众肢体。今天神在子里的说话，是在这团体的身位里。这身位首先是个人的，然后是团体的。

希伯来书的精髓是神在子里说话。这位神在其中说话的子，超越天使，超越摩西，超越亚伦，并且是那立了更美之约的一位。神在子里说话，子作为那灵向众召会说话，至终那灵与召会一同说话（启二7上；二二17）。在启示录二章，那灵向众召会说话；终极完成于启示录二十二章，那灵与召会一同说话；这说出一个过程。祂作为那灵向众召会说话，就将祂自己分赐到召会里，到一个地步，我们与祂完全成为一。至终，那灵和新妇如同一人一同说话。借着这两节经文，我们看见神今天在作什么。祂借着将祂自己说到我们里面，就将我们说到与祂完全是一里。祂借着说话，产生新妇，就是召会，在与那灵完全是一里说话。这是完满的儿子名分，也是进入荣耀的路。借着这说话，我们被说到与那灵绝对是一里。借着这说话，神被带到人里面，人被带到神里面，直到有那终极的一，就是宇宙神人的合并。

完全是借着这说话的职事，神被带到人里面，人被带到神里面。绝不要轻视我们中间神的说话。有时它似乎很小，但神天天说话的累积果效，至终会产生一个终极完成的联结、一个调和、以及神与人的合并。不要错过一个聚会；不然，你就会错过一些说话，一些神作到人里面以及人作到神里面的工作。不要错过神的说话。神的工作是借着祂的说话完成的，以达到祂被带到人里面以及人被带到神里面的终极目标。

贰　使徒的教训，就是神新约经纶独一的教训，乃是神在子里的说话—神在新约中的整个说话，论到基督在三个时期中丰满的职事

使徒的教训，就是神新约经纶独一的教训，乃是神在子里的说话—神在新约中的整个说话，论到基督在三个时期中丰满的职事（徒二42；提前一3~4；六3；来一1~2上）。神的说话不能偏离这个。我们中间也许兴起一些有能力的讲员，但我们需要分辨他们的说话是否有使徒教训的内容，就是神新约经纶独一的教训，那是关于基督这三个时期丰满的职事。我们需要凭这个来判断一切的说话。一个人也许口才流利、有能力，能激动并兴奋他的听众。但我们必须分辨这样的说话是否是神新约经纶，关于基督三个时期丰满的职事。我们不该被美丽、流利、或有能力的说话所引诱。我们总要回到神新约的经纶和基督三个神圣奥秘时期丰满的职事。

一　首先，神在为人的子里，在四福音里说话，启示基督在成肉体的时期

首先，神在为人的子里，在四福音里说话，启示基督在成肉体的时期（约十四10；五24；十六12；十30）：要将无限的神带到有限的人里，将三一神与三部分人联合并调和，在祂的人性里，借着祂芬芳的美德，彰显那在祂丰富属性里丰满的神，并完成祂包罗万有法理的救赎。这是神在四福音里的说话。这是祂成肉体的时期，在其中祂将无限的神带到有限的人里。祂将三一神与三部分人联合并调和。祂在祂的人性里，借着祂芬芳的美德，彰显那在祂丰富属性里丰满的神。若没有神说话的这个时期，我们怎能认识神？神在这成肉体的时期说话。

约翰八章说到一个有罪的妇人，正在行淫时被拿。法利赛人把这妇人带到主面前，想要用石头打死她（4~5）。他们想要用石头打死她，因为他们以为那是神所要的。根据律法，这一个必须被石头打死。主耶稣在那里，作为神活的彰显。神会作什么？我们读这故事时，领悟到这事处理得何等美妙。祂对那妇人说，“我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了”（11）。若没有基督丰满职事中这成肉体的时期，若没有神在祂的人性里彰显出来，我们都会以为神要我们用石头打死这样一个人。但借着神在祂的人性里彰显出来，我们看见神不定这人的罪。反之，祂加力给她，去，不再犯罪了。这是神在人性里，在基督芬芳的美德里彰显出来。祂也死了一个包罗万有的死，以完成法理的救赎。这法理的救赎包括我们罪得赦免，罪得洗净，我们在神面前得称义，我们与神和好，以及我们地位上的圣别。

二　第二，神在是那灵的子里，借着使徒，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话，启示基督在总括的时期

第二，神在是那灵的子里，借着使徒，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话，启示基督在总括的时期（约十六12~15；太二八19~20；来二3~4；彼后三15~16；西一25~27）。“总括”这辞，是回溯到出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油。这复合的膏油不仅包括橄榄油，也包括四样香料，显示基督的死、祂死的功效、祂的复活、和祂复活的大能的总括。在这总括的时期，祂被生为神的长子，祂成了赐生命的灵，并重生信徒作祂的身体。被生为长子，含示有许多儿子。在已过的永远里，祂当然是神的儿子，是永远存在、自有永有的。在已过的永远里，祂是独生子，只拥有神性。经过死与复活之后，祂成了神的长子，兼有神性和人性，好使祂能将祂自己复制到我们这神的许多儿子里面，我们也兼有神性和人性。这一位是我们的先锋，要带我们这许多儿子进荣耀里去（来二10；六20）。说祂被生为神的长子，含示祂要生许多儿子，并带这许多儿子进荣耀里去。

基督在祂的复活里成了那灵的基督，赐生命的灵。约翰七章三十九节告诉我们，在基督得荣耀以前，那时还没有那灵。这里的灵是指赐生命的灵。创世记一章二节神的灵与创造有关，耶和华的灵在旧约里接触人，圣灵是成肉体的生产源头（太一18、20）。然而，那灵“还没有”，是在祂还不是赐生命的灵这意义上说的。那灵直到基督复活才赐神圣的生命。末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下），好使祂能将这神圣的生命赐给祂所拣选的人。那灵就是那灵的基督。祂是赐生命的灵，为着祂的身体重生信徒。

从行传到犹大书这二十二卷书内在的意义，就在于这三点：基督被生为神的长子，成为赐生命的灵，并重生信徒作祂的身体。神在书信里的说话，是关于基督被生为长子，好使神能有许多儿子，使祂能借着成为赐生命的灵而将祂自己分赐为生命，并使信徒借着重生而成为基督的身体。书信主要是关于赐生命，建造基督的身体，并将众子模成到长子的形像里。

三　第三，神在那是七灵的子里，借着使徒约翰，在启示录里说话，启示基督在加强的时期

神在那是七灵的子里，借着使徒约翰，在启示录里说话，启示基督在加强的时期。在这时期，基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。整本启示录是神在基督丰满职事这一个时期里的说话。在这时期，祂加强祂生机的救恩。神生机的救恩包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成和荣化。神在加强时期祂的说话里，正在加强祂生机救恩的这八方面。在加强的时期，基督也正在产生得胜者。得胜者是那些活在神生机救恩里的人。借着这些得胜者，神正在终极完成新耶路撒冷。在《如何作同工与长老，并如何履行他们的义务》英译本五十二页，李弟兄说：

要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。

合式的职事，是照着使徒的教训，就是神新约经纶的教训，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷的职事。我们都需要成为说这些事的这种执事。神的说话一直在我们中间。我们有信心，借着祂的说话，并借着祂说话的故事，神要被说到人里面，人也要被说到神里面，直到有新耶路撒冷的终极完成。愿这种说话繁增，愿我们丰丰富富地有这种说话。这就是神在祂的子里说话。—G. C.