一九九八年夏季训练

希伯来书结晶读经（一）

第三篇　子—祂的神性（晨兴信息选读的纲目）

读经：来一1~13。

壹　神在子里向我们说话，神自己在子的人位里说话，子就是神—来一2、8，约一18：

一　神在子里说话，意思就是神在祂自己里面说话；这讲说乃是神涌流的开始—来一2，约一1：

1　话是为着讲说，说话是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流—约一1。

2　神借着说话，借着扩展，借着分赐而涌流；父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河—约四14。

二　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来；这就是在救恩里的神，却是彰显出来的—约一18：

1　犹太宗教里虽然有真神，却是一位隐藏的神；相反的，在神的救恩里，神彰显出来了—约一18。

2　这位彰显出来的神，就是子神；子神乃是神的彰显—约一14、18。

贰　基督是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来；基督是神的儿子，乃与神的出来、流出有关—罗一4、八29：

一　基督第一次来时，是神的独生子；经过复活的过程，独生子成了许多弟兄中的长子—约一14，罗八29。

二　在成为肉体以后，借着复活，祂在人性里被神生为长子；借着复活，祂的人性被子化，使祂成为许多儿子中的长子—徒十三33，罗一4：

1　基督借着祂的复活，圣别并拔高祂属人性情，并且从这复活被标明为带着这属人性情的神的儿子—罗一4。

2　就着是神的独生子，主是神圣生命的具体化身；借着复活，基督成了神的长子这分赐生命者，好繁殖生命—约一4，罗八29。

叁　基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像，是神临到我们，是神来与我们成为一—来一3，约一14：

一　基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像；神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉—来一3：

1　荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质；神有祂的显出，也有祂的素质—来一3。

2　就祂的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉；就神的本质而论，基督是这本质的印像—来一3。

二　神本质的印像，如同图章的印记；基督是父神所是的彰显—来一3：

1　里面的本质是印像的源头，外面的彰显是神荣耀的光辉—来一3。

2　基督作神本质的印记、印像，乃是神临到我们；因此，基督是神临到我们，是神来与我们成为一—来一3。

肆　基督就是神，所以基督是万有的创造者；祂创造诸天与地，开始实施神永远的计划—来一2~3、10，西一16：

一　万有，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的—西一16：

1　“在祂里面”，是指在基督人位的能力里；万有都是在基督所是的能力里被造的—西一16。

2　“借着祂”，指明基督是主动的凭借；借这凭借，万有的创造才得依次完成—西一16。

二　基督不仅是创造者，也是万物借着祂而成的凭借；万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的—约一3：

1　子创造万有之后，成了维持、载着并推动万有者；祂是用祂大能的话维持、载着并推动地—来一3。

2　已过，祂是万有的创造者；现今，祂是万有的维持、载着并推动者；将来，祂是万有的承受者—来一2~3。

伍　神的儿子已经一次永远的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了；在神看来，不再有罪了—来一3，十10、12：

一　主洗净了我们的罪；祂不仅遮盖了我们的罪，而且洗净了罪—来一3：

1　遮罪不过是把罪遮盖，但洗罪则指我们的罪都被洗去了—来一3，诗三二1。

2　在神看来，整个宇宙中，罪已经完全洗去了；洗罪的事已经成就—来一3，约一29。

二　神的儿子现今坐在神的右边，等候祂的仇敌被征服，作祂的脚凳—来一3、13：

1　祂坐在神的右边，看着那些爱祂并寻求祂的人如何经历罪蒙洗净—来一3、13。

2　主所缺的就是脚凳；祂已经得着宝座和冠冕，但还没有脚凳，祂为此等待—来一13。

陆　希伯来一章记述从已过永远到将来永远的基督；这就是我们的基督，祂是何等超越了天使—来一2~13：

一　在已过的永远里，祂就是神；祂是地与诸天的创造者，是万有的维持、载着并推动者—来一2~3、8、10：

1　祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎；在复活里，祂生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子—来一3、5。

2　子被称为“神阿”；这是强有力的证明，子就是神—来一8。

二　基督在祂的升天里，远超过天使；祂乃是在“至尊至大者的右边”—来一3、13：

1　基督这位升天神的儿子，在升天里，正式就职，以执行神永远的定旨，就是建造召会，并带领许多弟兄进入荣耀—来一3、13。

2　在国度里，在这些奇妙的事上，基督远超过所有的天使；在永世里，祂是永远长存的一位—来一8、11~12。

 

晨兴圣言信息：

第三周　周一

晨兴喂养

来一2“〔神〕在这末后的日子，在子里向我们说话…。”

约一18“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”

约翰福音，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里有三阶段的涌流。约翰四章十四节下半更好的翻译是：“我所赐的水，要在他里面成为水源涌上来，直涌入永远的生命。”水源涌出来成为水泉，那就是水源涌现出来；然后就涌流成河。…父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河；这涌流的结果乃是永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开头就说，“太初有话。”（一1。）话是为着讲说，这讲说乃是神涌流的开始。说话是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着说话，借着扩展，借着分赐而涌流。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四章。）

信息选读

希伯来一章二节说，神在子里向我们说话。这里的“子”，原文前面并没有指定冠词，所以有些英文译本翻作“在子的人位里”，意思是神自己在子的人位里说话。古时，神是借着众申言者说话；现今，祂是在子里说话。要知道，子与众申言者不同；众申言者是神所用来为祂说话的人，子乃是个自己在说话。二节告诉我们，神在子里向我们说话，而八节说，子就是神。这指明神在祂自己里面说话。就第二节看，好像神与子是两位，因为那里说，神在子里说话。但八节明显给我们看见，子与神就是一，因为那里称子为“神阿”。神在子里说话，意思就是神在祂自己里面说话。（希伯来书生命读经，第三篇。）

基督是神的儿子。祂是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来。就着神的存在而言，基督是完整的神，作神的具体化身。这意思乃是，就存在而论，基督是神。但就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。基督是神的具体化身与基督是神的流出，其间有重大的不同。基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的出来，流出有关。（新约总纶，第二十一篇。）

犹太宗教里虽然有真神，却是一位隐藏的神。相反的，在神的救恩里，神彰显出来了。这位彰显出来的神，就是子神；子神乃是神的彰显。使徒约翰得救以前，还在犹太宗教里的时候，他不会说，“我们也见过祂的荣耀。”但是当他写约翰福音时，他说，太初有话，话就是神，这话（就是神）成了肉体，我们都见过祂的荣耀。在一章十八节，约翰又说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”在约翰一书里，说到将那作我们生命的神彰显出来的这一位，是我们所听见过，亲眼所看见过，我们的手也摸过的。（一1。）这就是在救恩里的神。犹太教里的神虽然是真的，却是隐藏的。然而在救恩里的神，却是彰显出来的。（希伯来书生命读经，第四篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二至四篇；新约总论，第二十一篇。

第三周　周二

晨兴喂养

徒十三33“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”

罗一4“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”

八29“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”

基督第一次来时，是神的独生子。（约一14。）经过复活的过程，独生子成了许多弟兄中的长子。（罗八29。）…祂再来时，乃是长子。神第一次带祂到地上时，祂是独生子；但神再带祂到这居人之地时，祂乃是长子。（希伯来书生命读经，第四篇。）

信息选读

关于神的儿子有两面：神独生子的一面和神长子的一面。基督复活以前，是神的独生子。〔约一18，三16。〕…从永远直到祂复活，基督是神的独生子。这不是说，在祂复活以后，基督就不再是神的独生子。就一面说，祂仍是独生子。然而我们看见，就另一面说，就成为神的长子说，从祂复活的时候，基督成了神的长子。

基督复活以前，是神的独生子，但祂借着复活，生为神的长子。当基督是神的独生子时，没有人性，只有神性。因此，在祂复活以前，祂在祂的神性里是神的儿子。那是独特的。但借着成为肉体，祂进入人性，取了人的性情，作祂所是的一部分。然而，在祂复活以前，祂的人性还没有“子化”，还没有被标明为神的儿子。（罗一4。）因这缘故，保罗在行传十三章…三十三节〔说了那样的话〕，…指明复活对那人耶稣乃是一次出生。祂是在复活里被神生为许多弟兄中的长子。（罗八29。）祂从永远就是神的独生子；但在成为肉体以后，借着复活，祂在人性里被神生为长子。借着复活，祂的人性被子化，使祂成为许多儿子中的长子。

在成为肉体以前，基督这神圣的人位已经是神的儿子。罗马八章三节说，神差来了祂的儿子。借着成为肉体，基督穿上了一种元素，就是与神性无关的肉体，属人的性情。祂的那个部分，就是带着肉体，属人性情的耶稣，由马里亚而生，不是神的儿子。祂的那个部分是属人的。基督借着祂的复活，圣别并拔高祂属人性情，祂人性的那部分，并且从这复活被标明为带着这属人性情的神的儿子。（罗一4。）在这意义上，圣经说祂在复活里生为神的儿子。（徒十三33，来一5。）

就着是神的独生子，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子，并且就着是神的儿子，祂是神圣生命的具体化身。（约一4。）借着复活，基督成了神的长子这分赐生命者，好繁殖生命。借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命就分赐到祂所有的信徒里面，以产生那具体化身在祂里面之生命的繁殖。（新约总论，第二十一篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二至四篇；新约总论，第二十一篇。

第三周　周三

晨兴喂养

约一14“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”

林后四4“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”

来一3“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。”

希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉。基督是父荣耀的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线乃是一。（新约总论，第二十一篇。）

信息选读

我们可用电灯来说明光辉与荣耀的关系。光是电的彰显。虽然电是奥秘，却很实际。我们能凭着电灯在房间里的照耀，断定在那个房间里有电。灯光是电“荣耀”的光辉。同样，基督是神荣耀的光辉。

希伯来一章三节不仅说基督是神荣耀的光辉，也说祂是神本质的印像。荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。神有祂的显出，也有祂的素质；祂有祂的荣耀，也有祂的本质。我们没有充分的话解释这些事。我们只能说我们的神是荣耀的，也是有本质的。就祂的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉，就神的本质而论，基督是这本质的印像。

神本质的印像，如同图章的印记。基督是父神所是的彰显。图章有印像。图章盖在纸上，纸就带着图章的印像。假定图章有某些字，这图章盖在纸上，纸上就有了同样的印像，有了图章上同样的字。基督不仅是神荣耀的光辉，祂也是神本质的印像。这里有里面的本质和外面的彰显。里面的本质是印像的源头，外面的彰显是神荣耀的光辉。

基督是神荣耀的光辉，和祂本质的印像，意思就是祂是神临到我们。我将图章盖在纸张上，图章就临到纸张。同样，基督作神本质的印记，印像，乃是神临到我们。因此，基督是神临到我们，是神来与我们成为一。太阳光线的照耀就是太阳的临到我们。我们若留在阳光中一段时间，太阳的某种元素就灌输到我们里面。这是对太阳临到我们的经历。同样，神的儿子基督是神自己达到我们，临到我们。我们有一位神，祂达到我们，临到我们，好拯救我们，并将自己分赐到我们里面。（新约总论，第二十一篇。）

参读：新约总论，第二十一篇；希伯来书生命读经，第三篇。

第三周　周四

晨兴喂养

来一2~3“…神已立祂〔子〕作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有…。”

因着神是万有的创造者，而基督就是神，所以基督是万有的创造者。希伯来一章十节引用诗篇一百零二篇二十五节，将这话应用在基督身上，指明基督是神，创造了诸天与地：“你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”作为诸天与地的创造者，基督是一切受造之物的起源和源头。这证明祂是在万有之上，永远受颂赞的神。（罗九5下。）祂创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中，在人身上得着完满的彰显。（新约总论，第六十三篇。）

信息选读

歌罗西一章十六节说，“万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面”，是指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。不仅如此，“在祂里面”，也含示基督是创造的范围和元素。万有都是在基督这范围和元素里被造的。“借着祂”，指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。所以，创造的过程是在基督里并借着基督完成的。

基督不仅是创造者，也是万物借着祂而成的凭借。约翰一章三节论到基督，说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”这里我们看见，创造是借着基督成的。万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这意思就是离了祂，没有一样能存在。有一天，借着基督作凭借，万物产生了。所以，基督是创造者，也是万物凭以并借以被造的凭借。（新约总论，第六十三篇。）

希伯来一章启示，子创造了诸天和地。（2、10。）万有是借子而有的。（约一3，西一16，林前八6。）子就是宇宙的创造者。…子创造万有之后，成了维持、载着并推动万有者。（来一3。）地球是悬在空中，没有任何柱子支撑。基督在创造地之后，就维持、载着并推动它。祂是用祂大能的话维持、载着并推动地。…祂轻而易举的维持、载着并推动宇宙。祂不必作什么，祂只是说话而已。祂是用祂大能的话维持、载着并推动万有。

希伯来书乃是一卷论到神的话的书。十一章三节告诉我们，宇宙是凭神的话结构起来的；一章三节给我们看见，宇宙是神用祂大能的话维持、载着并推动的。神的话满有意义。子不仅是创造者，也是维持、载着并推动者。祂创造或维持、载着并推动宇宙，都是借着祂的话。

已过，祂是万有的创造者；现今，祂是万有的维持、载着并推动者；将来，祂是万有的承受者。（一2。）日头、地球、太阳系、星宿、银河系…一切都是祂的，也都是为着祂的，并且都要由祂承受。在神的创造中，祂是创造者，是维持、载着并推动者，也是承受者。“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。”（罗十一36。）（希伯来书生命读经，第三篇。）

参读：新约总论，第六十三篇；希伯来书生命读经，第三篇。

第三周　周五

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来一3“…祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。”

13“神曾对那一个天使说过，‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’？”

希伯来书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭着眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。（希伯来书生命读经，第三篇。）

信息选读

神的救赎也可分为三个时期：第一，在已过，主洗净了我们的罪。（来一3。）祂不仅遮盖了我们的罪，而且洗净了罪。遮罪不过是把罪遮盖，但洗罪则指我们的罪都被洗去了。在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪，（诗三二1，）不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物，一直不能坐下。（来十11。）但神的儿子已经除去罪，（约一29，）一次永远的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了。（来十10、12。）在神看来，不再有罪了。在神看来，整个宇宙中，罪已经完全洗去了。你没有罪，召会没有罪，你的家也没有罪了。罪已经被洗去，洗罪的事已经成就。这就是神的儿子在已过所完成的工作。

神的儿子现今在作什么？祂乃是坐下来，安息了，并且正在观赏一些绝佳的事，作祂的享受。祂坐在神的右边，看着那些爱他并寻求他的人如何经历罪蒙洗净。那里祂不必再作什么工，只是安坐着。在希伯来书中，至少五次提到主耶稣坐着。（一3、13，八1，十12，十二2。）祂不必再作什么工，也不需要再来洗净你，因为祂已经把你洗得干干净净。甚至在你认罪之前，祂已经把你洗净。事实上，你在出生之前就被洗净了。现今，主再没有什么可作了。这比祭司所作的更美。

主正等着祂的仇敌被征服，这事要在将来实现。主所缺的就是脚凳。祂已经得着宝座和冠冕，但还没有脚凳。祂为此等待。有一天，祂必要得着这个脚凳。

希伯来书强调一个事实：基督已经为神和我们完成了一切，没有留下什么要我们作的。祂坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了；祂只等候一件事，就是神使祂的仇敌作祂的脚凳。祂在诸天之上坐在那里，等候得着脚凳，使祂可得完全的安息。

在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人说话。（彼后一21。）在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话。子就是神自己，（来一8，）是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来。（约一18。）

子是希伯来书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。在创造里，祂是宇宙被造的凭借，是维持、载着并推动万有的大能，也是被立的承受万有者。在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边，等候祂的仇敌被征服。（希伯来书生命读经，第三篇。）

参读：希伯来书生命读经，第三篇。

第三周　周六

晨兴喂养

来一8“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。’”

11~12“天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”

希伯来一章的话，何等奇妙！这一章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，祂就是神；（8；）祂是地与诸天的创造者；（10、2；）是万有的维持、载着并推动者；（3；）是万有的承受者；（2；）祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎；（3；）在复活里，祂生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子；（5；）祂这神的长子，还要再来；（6；）在国度里，祂要在宝座上作王掌权；（8~9；）在将来的永世，祂要存到永永远远。（11~12。）这么短的一章却包括得这么广泛，启示出从已过永远到将来永远基督的所是。这就是我们的基督。祂是何等超越了天使！（希伯来书生命读经，第四篇。）

信息选读

神在子里说话，子是创造天地的一位。（来一10。）祂一点不差就是造物的神；祂也是那维持、载着并推动万有者。祂用祂大能的话维持、载着并推动万有。（3。）祂也是受膏者，被立为整个受造宇宙的承受者。（2。）而这位被立的承受者就是神自己。（8。）

子有比天使更超特的名。〔4。〕…这更超特的名就是子，这在以下各节有充分的说明。“神曾对那一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你’？”…（5。）…祂从死里出来，…被宣告为神的儿子。祂已得了这超特的名。

希伯来一章也说到基督复活之后的升天。十三节说，“神曾对那一个天使说过，‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’？”这里清楚是指升天说的。基督这位升天神的儿子，在祂的升天里，远超过天使。祂不再在坟墓里，也不在地上；祂乃是在“至尊至大者的右边”。（3。）这是基督的升天；在升天里，祂正式就职，以执行神永远的定旨，就是建造召会，并带领许多弟兄进入荣耀。

基督升天登上宝座以后，就等着祂的仇敌被征服，作祂的脚凳。以后祂还要再来。祂这位神的儿子，在祂再来时也超越天使。〔6。〕…神第一次带祂到地上时，祂是独生子；但神再带祂到这居人之地时，祂乃是长子。那时，众使者都要拜祂。

基督再来之后，就是祂的国度。在祂的国度里，祂这作为神的长子而来的一位，也远超过天使。〔8。〕…在这里，子被称为“神阿”。这是强有力的证明，子就是神。神当然超越天使。这节也指明，子的宝座就是神永远的宝座。因此，祂的国必定也就是神的国。在国度里，在这些奇妙的事上，基督远超过所有的天使。

国度之后就是永世。十至十二节启示，基督在永世里也超越天使。十节…是指祂的创造。…〔十一节给我们看见，〕旧造将要了结，新天新地将要来到。十二节说，“惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”这意思是说，在永世里，祂是永远长存的一位。祂是创造者，也是那永在者，所以祂超越祂所造的天使。（希伯来书生命读经，第四篇。）

参读：希伯来书生命读经，第四篇。