一九九八年夏季训练

希伯来书结晶读经（一）

第六篇　基督是救恩的元帅，要领神许多的儿子进荣耀里去
（听抄稿的纲目）（EM）

读经：来二10~12、16~18，弗一4~5。

序言　神心头的愿望是要得着一个团体的儿子，祂要一个长子和许多作祂众弟兄的儿子—来一8~9，约十七24：

一　我们必须以一种新的、新鲜、活的方式看见神心头的愿望，神心头的愿望是神经纶的中心，也是新约的中心启示—来二10~11：

1　所有这些众弟兄都成为子的一部分，作一个团体的儿子—来二10~11。

2　为要执行祂的愿望，祂作为子进到我们里面，来“子化”我们整个所是—来一8。

二　希伯来人的神成了希伯来人，经过过程并终极完成，成了“那灵的希伯来人”，赐生命的灵，内住我们—来一9，二10：

1　祂作为子在我们的灵里，并且祂正从我们的所是里扩展出去，直到我们整个所是—灵、魂、体—都被子化—帖前五23。

2　当我们整个所是被子化时，我们就会成为神团体的彰显，意思就是我们会成为神自己的荣耀—来二10。

三　这位希伯来人的神是我们救恩那内住的、属灵的元帅，祂正带领我们渡过一条又一条的河，进入神荣耀的所是里—来二10：

1　过河就是将我们自己从任何老旧、败坏，任何与神荣耀不配的事物中洗净—书三1~17。

2　祂带领我们渡过一条又一条的河，直到我们成为祂荣耀的彰显—来二10。

四　神要在荣耀里有一个团体的人，一个团体的人是神的荣耀，新耶路撒冷是那伟大的神人，在荣耀里的人—启二一2、10~11。

壹　神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去：

一　荣耀是神的彰显，也就是彰显出来的神—出四十34：

1　神永远的目标是荣耀，我们的定命也是荣耀—来二10。

2　神永远的目标是把我们众人带进祂荣耀的所是里，使我们成为祂荣耀的彰显—来二10，彼前五10。

3　神的荣耀充满了帐幕，神在帐幕里得着彰显—出四十34。

4　我们说到荣耀时，我们就在神心的中心里，这是祂永远的目标，这是祂年复一年带领我们去的地方，这也是祂恢复的意义—来二10。

5　主的恢复是要恢复一班人，祂能浸透他们，分赐到他们里面，并将祂自己作到他们里面，直到他们成为祂完满的彰显—弗三19，西一27。

二　神永远的定旨，是要借着祂所救赎的人，团体的彰显祂自己—创一26，弗三21：

1　从起初，从神造人开始，神就要人团体地在祂的形像里彰显祂，并带着祂的样式—创一26。

2　召会是神的荣耀，这由以撒和利百加所预表；以撒的财富首先给了利百加，为着她的妆饰；然后所有的财富同着利百加，都回到以撒那里，为着他的荣耀—创二四47、53、61~67。

3　主带着祂一切追测不尽的丰富，祂一切的财富，进到我们里面，并且祂正将这储存在祂所是里的财富，分赐到我们三部分的所是里，直到我们被祂浸透，为着我们的妆饰；然后我们要归与祂，为着祂的荣耀—弗三8、16~19。

三　有神荣耀的新耶路撒冷，是神团体的彰显：

1　神作为光，在作为灯的羔羊里面并借着羔羊照耀出来，至终透过整座城照耀出来，使城显出神自己的样子—启二一10~11、18、23，四3。

2　我们看见了新耶路撒冷，就看见神的彰显—在灯里的光透过碧玉照耀出来。

3　羔羊是那城的灯，神是羔羊里的光，神在羔羊里照透碧玉墙；碧玉色泽墨绿，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀—启二一11、23，四3。

4　那坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉；因此，全城都带有神的显现，那在宝座上之神人、神人的显现—启四3，二一11。

5　神正使我们成为碧玉，好使至终祂所有蒙救赎的人，团体地，在他们整个三部分的所是里，将三一神照耀给全宇宙—启二一11、18。

6　神进到我们里面，带我们经过一个奇妙的过程；甚至现在，我们也在一个奇妙的过程中，至终，我们要终极完成为基督的新妇，作祂团体的彰显—启二一2、9~11。

贰　基督是我们进入荣耀之完满救恩的元帅（创始者，起始者，开创者，首领，开拓者）—来二3、10：

一　耶稣作救恩的元帅，借着苦难得了成全—来二10：

1　成全耶稣，乃指在资格上成全祂。

2　这并不含示祂在美德或属性上，有什么不完全，只指使祂完成人生苦难的经历，能适合作我们救恩的元帅。

3　耶稣是神圣荣耀的种子，落到地里死了，并且长大，而在复活荣耀里开花—约十二23~24，路二四26，林前十五36、43上：

a　祂借着长大，祂的全人，包括祂的人性，祂属人的性情，都被带进神荣耀的彰显里。

b　祂过了死河，就是最终的河，进入了荣耀，就是神的神圣所是之彰显的实际。

c　祂是在荣耀里的人，就是在神彰显里的人，这人甚至就是神的彰显、神的荣耀。

d　身为元帅、开拓者、先锋（来六20），祂已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一条路上，也要被带进神所命定给我们同样的荣耀里—林前二7，帖前二12：

⑴　走在我们前面，领我们经过苦难之水，进入荣耀的境地，就是神自己彰显出来。

⑵　这是过河的的真实目标，是作希伯来人真实的目标—王上八10~11。

二　救恩的元帅，就是在荣耀里的那人，这人就是神的荣耀，乃是在我们里面荣耀的种子—西一27，约壹三9：

1　我们的救主领先争战进入了荣耀；祂的一生乃是为着荣耀争战的过程—路十二49~50。

2　在我们里面荣耀种子的长大，乃是争战的过程。

3　荣耀乃是神圣的元素从我们里面开花。

4　我们所要进入的荣耀，乃是那已经撒在我们里面作为种子之神圣元素的荣耀—帖后一9。

5　我们欢腾的荣耀就是我们欢腾的灵，我们的灵，就是我们的荣耀，与我们的舌头相连—诗十六9，路一46~47。

6　我们若要彰显神，就必须是操练灵，为着主说话的人；神得着彰显，是在我们都操练我们的灵说话时—来二12，诗二二22。

7　基督要在祂的圣徒身上得荣耀；我们必须将自己给主，作那些将他们整个所是向祂敞开，并给祂立场从他们里面出来，并借着他们开花出来的人—帖后一10，西一27。

三　我们经过苦难的过程，得拯救进入荣耀，就是进入神的彰显—来十32~35，林后四16~18：

1　我们过了所有的河，就被带进荣耀里，而这荣耀就是神自己彰显出来。

2　一切苦难都帮助我们走在往锡安的大道上，把我们变化，从荣耀到荣耀，使我们成为祂荣耀的新妇—诗八四5~7，林后三18，罗八17~18、21，弗五27。

3　我们这短暂轻微的苦楚，无法与那正在分赐到我们里面，并将借着我们开花出来之永远重大的荣耀相比；苦楚是短暂的，荣耀是永远的；苦楚是轻的，荣耀是永远重大的—林后四17~18。

4　心中想往锡安大道，却经过流泪谷，这是基督徒生活的特征；我们必须与主同在，保守我们的心转向祂，跟随祂作我们争战的元帅，并与祂合作—诗八四5~7。

5　我们若向主敞开我们的心，转向祂，并向祂呼求怜悯，求祂得着我们，流泪谷就要变为泉源之地；秋雨之福盖满了流泪谷—诗八四6。

6　我们观看主的荣耀时，我们就正从一个程度的荣耀，变化到另一个程度的荣耀；这就是救恩的元帅在我们里面，在受苦中为我们争战，带领我们从荣耀到荣耀—林后三18，来二10。

四　我们救恩的元帅基督，尽祂的职责，借著作我们的大祭司，将神供应到我们里面，而领我们进入荣耀—来二16~18：

1　这种供应乃是一种搭救，一种帮助的援救，在这援救中，基督进到我们里面，把我们穿在祂身上，背负我们，并带着我们—赛四十31。

2　当我们享受这搭救，我们就有分于神的元素，并被带进荣耀之神的彰显里。

叁　基督作救恩的元帅，借着圣别，生机的拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里—来二10~11，弗一4~5，帖前五23，罗五10：

一　为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想。

二　神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣的使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，但无分于祂的神格，而使我们作神的彰显：

1　寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神—彼前一2，路十五8~10、17~21。

2　救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当迁到基督里—来十三12。

3　重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子—林后五17，约一12~13。

4　更新的圣别，也就是性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2，弗四23。

5　变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢的用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林后三18，林前三12。

6　模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显—罗八29。

7　得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显—腓三21，罗八23。

肆　神圣的圣别是由圣别的那灵在我们灵里实施的—罗十五16，八4，弗五26：

一　我们若要留在神圣圣化的维持线上，这线带我们进入神圣所是之荣耀的彰显里，我们就必须借着并在我们灵里说话并作工之圣别的灵而活、而行动、而存留—罗八4，十五16，弗五26。

二　我们必须在我们的家庭生活和召会生活中，顾到在我们灵里说话并作工之圣别的灵；我们顾到在我们灵里说话并作工之圣别的灵时，祂首先校正我们，然后构成我们—罗十五16，弗四30。

三　我们悔改并认罪时，就被圣别的灵所构成；这意思就是祂供应我们并输送祂圣别性情的丰富到我们里面，使我们性情上圣别—帖前五23，来十二10。

四　不叫那灵忧愁，就是不使那灵不快乐；实际上，这意思就是我们在基督徒生活中最爱、最在意的，是主的微笑—弗四30。

五　被圣化的路，首先是照着我们灵里的那灵生活、行动、并为人；第二，是借着话中之水的洗涤而被圣化—罗八4，弗五26。

六　我们该来召会聚会和职事聚会，听圣言属灵的说话，那说话新陈代谢地洗涤我们，内里地圣化我们，并使我们作祂荣耀新妇的一部分，为着神圣所是荣耀的彰显，直到永永远远—弗五26~27，启二一2、9~11。

 

听抄信息：

本系列头六篇信息的关键点，可以用以下两句话总结：1）在基督里的信徒，应当是过河的人，跟随主耶稣这开拓者和先锋，进入神圣者荣耀的彰显里；2）基督作救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神的众子，带领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里。这篇信息和它的纲目都非常关键。我们读的时候，必须看见一个奇妙的启示。我们必须以一种新的、新鲜、活的方式看见的第一件事，是神心头的愿望。神心头的愿望是神经纶的中心，也是新约的中心启示。第二，我们必须看见神如何执行祂心头的愿望，祂为执行祂愿望的神圣事业是什么，以及祂为执行祂愿望之经纶的内容是什么。第三，我们必须看见我们如何能与祂合作，以执行祂心头的愿望。

我们已经看见，希伯来书的中心和焦点是一个奇妙的人位，就是子。神心头的愿望是要得着一个团体的儿子。祂不要只有一个儿子；祂要许多儿子。祂要一个长子和许多作祂众弟兄的儿子。所有这些众弟兄都成为子的一部分，作一个团体的儿子。为要执行祂的愿望，祂作为子进到我们里面，来“子化”我们整个所是。这正是祂在我们向祂敞开时所作的。祂作为子在我们的灵里，并且祂正从我们的所是里扩展出去，直到我们整个所是—灵、魂、体—都被子化。当我们整个所是被子化时，我们就会成为神团体的彰显，意思就是我们会成为神自己的荣耀。

如我们所见，神是希伯来人的神，过河的人的神。为要执行并得着祂心头的愿望，希伯来人的神成了希伯来人。希伯来一章八至九节说，“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。’”八节“神阿，你的宝座”这话，显示神的儿子就是神自己；而九节“你的神”这话，指明子是一个人。一面，祂是希伯来人的神；另一面，祂成了一个希伯来人。作为一个希伯来人，祂渡过了所有的河，进入了荣耀的范围，就是神荣耀所是之彰显的范围。这是一个奇妙、可畏、极大的成就，但祂不只以这个为乐。这就是为什么祂祷告：“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约十七24）。基督进入了荣耀的范围，进入了神荣耀的所是里，但祂渴望门徒与祂同在祂所在之处。因此，这位希伯来人的神成了希伯来人，经过过程并终极完成，成了“那灵的希伯来人”，赐生命的灵，内住我们。如此，祂是我们救恩那内住的、属灵的元帅。祂正带领我们渡过一条又一条的河，进入神荣耀的所是里，直到我们完全成为三一神荣耀的彰显。过河就是将我们自己从任何老旧、败坏，任何与神荣耀不配的事物中洗净。祂带领我们渡过一条又一条的河，直到我们成为祂荣耀的彰显。在荣耀里有一个人，祂是神的荣耀，但神不只满足于在荣耀里有一个人，或有一个人是神的荣耀。祂要在荣耀里有一个团体的人，一个团体的人是神的荣耀。新耶路撒冷是那伟大的神人，在荣耀里的人。这是祂神圣的事业。

壹　神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去

一　荣耀是神的彰显，也就是彰显出来的神

神永远的目标是带领祂的众子进荣耀里去。神永远的目标是荣耀，我们的定命也是荣耀。神永远的目标是把我们众人带进祂荣耀的所是里，使我们成为祂荣耀的彰显。许多人歌颂荣耀，却不知道荣耀是什么。荣耀不是空中灿烂的照耀，也不是我们将要进入的繁华境地。荣耀是神的彰显，是彰显出来的神。出埃及四十章三十四节告诉我们，神的荣耀充满了帐幕。神在帐幕里得着彰显。我们说到荣耀时，我们就在神心的中心里。这是祂永远的目标，这是祂年复一年带领我们去的地方，这也是祂恢复的意义。主的恢复是要恢复一班人，祂能浸透他们，分赐到他们里面，并将祂自己作到他们里面，直到他们成为祂完满的彰显。

二　神永远的定旨，是要借着祂所救赎的人，团体的彰显祂自己

神永远的定旨，是要借着祂所救赎的人，团体的彰显祂自己。在创世记一章二十六节我们看见，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。这给我们看见，从起初，从神造人开始，神就要人团体地在祂的形像里彰显祂，并带着祂的样式。以弗所三章二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。”这启示了神的定旨。召会是神的荣耀，这由以撒和利百加所预表。以撒的财富首先给了利百加，为着她的妆饰；然后所有的财富同着利百加，都回到以撒那里，为着他的荣耀（创二四47、53、61~67）。这正是发生在我们身上的事。主带着祂一切追测不尽的丰富，祂一切的财富，进到我们里面，并且祂正将这储存在祂所是里的财富，分赐到我们三部分的所是里，直到我们被祂浸透，为着我们的妆饰；然后我们要归与祂，为着祂的荣耀。这是祂的定旨。

三　有神荣耀的新耶路撒冷，是神团体的彰显

我们来到圣经的末了，看见新耶路撒冷。新耶路撒冷有神的荣耀，是神团体的彰显。神作光，在羔羊作灯里并借着羔羊照耀，至终照透全城，使全城带有神自己的样子（启二一10~11、18、23；四3）。我们看新耶路撒冷时，我们看见神的彰显—灯里的光照透碧玉。我们正成为那城，这是何等奇妙！羔羊是那城的灯，神是羔羊里的光，神在羔羊里照透碧玉墙。碧玉色泽墨绿，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。启示录四章三节告诉我们，那坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉；二十一章十一节说，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。因此，全城都带有神的显现，那在宝座上之神人、神人的显现。神正使我们成为碧玉，好使至终祂所有蒙救赎的人，团体地，在他们整个三部分的所是里，将三一神照耀给全宇宙。这是神心头的愿望。为要完成祂心头的愿望，神首先经过一个奇妙的过程而得以终极完成。然后，祂进到我们里面，带我们经过一个奇妙的过程。甚至现在，我们也在一个奇妙的过程中，至终，我们要终极完成为基督的新妇，作祂团体的彰显。

贰　基督是我们进入荣耀之完满救恩的元帅（创始者，起始者，开创者，首领，开拓者）

一　耶稣作救恩的元帅，借着苦难得了成全

基督是我们进入荣耀之完满救恩的元帅（创始者，起始者，开创者，首领，开拓者），要带我们进荣耀里去。耶稣作救恩的元帅，借着苦难得了成全（来二3、10）。耶稣得以成全，意思就是祂得以完成、终极完成。使耶稣成全，是在资格上使祂成全。这不含示耶稣在美德或属性上有任何不完全，只是说，需要完成祂人受苦的经历，使祂适合成为我们救恩的元帅。

耶稣是神圣荣耀的种子，落在地里死了，并在复活里长起来开花，显出荣耀（约十二23~24；路二四26；林前十五36、43上）。基督成为人时，祂将神圣的荣耀包含在内，作神圣荣耀的种子，并且祂作为种子，落在地里死了。一粒麦子是复活一个奇妙的证明。李弟兄曾在北京与一位不信复活的学生谈话。李弟兄指着窗外的一片麦田，告诉他一粒麦子如何落在地里，死了，又复活。再者，当麦子复活时，它的花就是它的荣耀。这位学生得救了，至终成了一个同工。保罗称不信复活的人为“无知的人”（林前十五36）。我们该学习这样传福音。

借着基督的长大，祂整个所是，包括祂的人性和祂属人的性情，都被带进神荣耀的彰显里。祂渡过了死河，那终极的河，进入了荣耀，就是神神圣所是之彰显的实际。祂是在荣耀里的人，在神彰显里的人，甚至是神的彰显、神的荣耀。祂作为元帅、先锋、开创者（来六20），带头进入荣耀，而我们，祂的跟随者，也走同样的路，被带进同样的荣耀里，那是神为我们命定的（林前二7；帖前二12）。祂正内里地带领我们走祂所走的路。我们被呼召进入这荣耀，荣耀是我们的定命。基督已经走在我们前面，带领我们经过受苦的水，进入荣耀的范围，就是彰显出来的神自己。这是过河真正的目标，作一个希伯来人真正的目标（王上八10~11）。我们可以从亚伯拉罕的预表里看见神的目标。荣耀的神呼召了亚伯拉罕（徒七2~3）。荣耀的神呼召亚伯拉罕作第一个过河的人，这事实意思就是荣耀是祂的目标。亚伯拉罕过了河，后来他的后裔也过了河，进入美地。再者，过河进入美地是为了建造殿，这在预表上是神团体的彰显。所罗门在献殿上祷告时，耶和华的荣光充满了那殿。我们该祷告：“主，愿你的荣耀充满召会。”我们的目标是荣耀。我们要神天天、一个聚会又一个聚会地在召会中得着彰显。我们要祂在我们日常生活、召会生活、和家庭生活中得着彰显，直到祂至终得着一个完满、团体的彰显。列王纪上八章二十二节记载所罗门如何站在祭坛前，向天伸开手，开始祷告，但五十四节说所罗门屈膝跪着起来了。我们若要荣耀充满殿，就需要花时间屈膝祷告。

二　救恩的元帅，就是在荣耀里的那人，这人就是神的荣耀，乃是在我们里面荣耀的种子

救恩的元帅，就是在荣耀里的那人，这人就是神的荣耀，乃是在我们里面荣耀的种子。祂已将祂自己作荣耀的种子撒到我们里面，并在我们里面作荣耀的盼望。种子撒下时，我们就有盼望它会开花。基督在我们里面作荣耀的盼望（西一27），就是基督在我们里面作荣耀的种子，带着盼望，祂会在我们里面长大并从我们里面开花。祂神圣的元素会从我们里面开花出来，那神圣元素从我们三部分所是里开花出来，就是荣耀。约翰一书三章九节说，神的种子存在我们里面；这就是基督在我们里面作荣耀的种子。在我们灵里有一粒荣耀的种子。诗篇十六篇九节说，“因此我的心快乐，我的荣耀欢腾，”马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐”（路一46~47）。根据这几节经文，我们欢腾的荣耀就是我们欢腾的灵。诗篇十六篇九节的七十士译本说舌头欢腾，指明我们的灵，就是我们的荣耀，与我们的舌头相连。这给我们看见如何实际地与神合作，为着我们的得荣。我们若要彰显神，就必须是操练灵，为着主说话的人。我们若都静静地坐在聚会中彼此对看，那会有什么样的神彰显？我们若这样作，我们就会开始彼此批评，变得消极。神得着彰显，是在我们都操练我们的灵说话时。神在子里，就是话里说话，我们需要操练我们的灵为着主说话，使荣耀的种子能在我们里面长大。

我们的救主带头争战进入荣耀；祂的一生是为着荣耀的争战过程。主说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切！”（路十二50）。祂在死里受了浸，好使祂里面神圣的荣耀能从祂的所是里释放出来，并分赐到千千万万的所是里。荣耀的种子在我们里面的长大，也是一个争战的过程。因此，我们需要作争战者。我们不该被动；在我们灵里有一位争战者，祂甚至现今正为我们争战。祂是我们的元帅，元帅是争战者。我们的基督徒生活有许多高山低谷，但无论我们在哪里，祂都在我们灵里为我们争战。我们把种子撒到地里，它就开始争战。它与外壳争战，与周围的土壤争战；这争战使它强壮。

荣耀是神圣元素从我们里面开花出来。我们所要进入的荣耀，是那已经作种子撒到我们里面之神圣元素的荣耀。荣耀不是客观遥远的。荣耀已经作种子撒到我们里面，在我们里面长大，并从我们里面开花出来。当它开花时，我们就要完全进入荣耀。主论到门徒说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”（约十七22）。我们里面有荣耀。帖后一章十节说，基督要在祂的圣徒身上得荣耀。我们相信主在外面会回来，但那些将他们整个所是向祂敞开，并给祂立场从他们里面出来，并借着他们开花出来的人在哪里？我们必须将自己给主，作这班人。

三　我们经过苦难的过程，得拯救进入荣耀，就是进入神的彰显

我们借着受苦的过程蒙拯救进入荣耀，就是神的彰显（来十32~35；林后四16~18）。保罗在希伯来二章十节说到受苦，因为他领悟到希伯来信徒正在受苦。在十章三十二节他说，他们是在极大的苦难争斗中。我们借着受苦的过程蒙拯救。在我们所经过的一切事上，我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。表面上，基督徒生活是受苦的生活；实际上，是借着受苦的过程，日日在更新的生活。照保罗所说，我们这短暂轻微的苦楚，无法与那正在分赐到我们里面，并将借着我们开花出来之永远重大的荣耀相比。苦楚是短暂的，荣耀是永远的。苦楚是轻的，荣耀是永远重大的。我们必须有这观点。

渡过所有的河，带我们进入荣耀，就是彰显出来的神自己。我们该有这样的观点：受苦是我们的帮助者。我们在受苦中时，也许没有这样的观点，但我们回头看时，就能看见我们所经过的受苦，对我们是最大的帮助。我们所有的受苦，都在往锡安的大道上帮助我们，将我们从荣耀到荣耀变化，使我们能成为基督荣耀的新妇（诗八四5~7；林后三18；罗八17~18、21；弗五27）。锡安预表得胜者。主的恢复是要建造锡安，在祂的恢复里，主已将往锡安的大道放在我们心里。诗篇八十四篇五至七节说，“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。”心中想往锡安大道，却经过流泪谷，这是基督徒生活的特征。我们基督徒生活中有许多时候经过流泪谷，但我们必须与主同在，保守我们的心转向祂，跟随祂作我们争战的元帅，并与祂合作。甚至在我们受苦中，我们该祷告：“主，我实在需要你的怜悯。你知道我在哪里。主，在这当中，在我里面得着你所要得着的，也让我从你得着你所要我得着的。不要让我错过你，也不要让这次受苦白费了。”人人都受苦，人的生命失丧，悲剧发生。然而，最大的悲剧，是我们经过受苦，却仍旧一样。我们若这样祷告，并领受主的怜悯，流泪谷就要变为泉源之地。泉源是我们的灵，从我们眼中流出的泪水，就成了涌入我们所是之活水的丰满。秋雨之福盖满了流泪谷。秋雨表征那灵。当我们向主敞开我们的心，转向祂，并向祂呼求怜悯，求祂得着我们，并且我们与祂合作，将自己栽种在召会生活里，不管光景如何，都来聚会时，祂的祝福就像阵雨临到我们。在我们所经过的一切事上，我们需要说：“主，凭你的怜悯，保守我的心转向你。主，不要让我的心刚硬。保守我的心向你柔软。我不明白我所经过的，但主，我知道我所经过的是为着你永远的定旨。你要得着我。你要用你的荣耀浸透我。你的荣耀要从我里面开花出来。主，保守我的心转向你，好使我能观看你的荣耀。”我们观看主的荣耀时，我们就正从一个程度的荣耀，变化到另一个程度的荣耀。这就是救恩的元帅在我们里面，在受苦中为我们争战，带领我们从荣耀到荣耀。

四　我们救恩的元帅基督，尽祂的职责，借着作我们的大祭司，将神供应到我们里面，而领我们进入荣耀

我们救恩的元帅基督，尽祂的职责，借着作我们的大祭司，将神供应到我们里面，而领我们进入荣耀（来二16~18）。那在我们灵里作荣耀种子之内住、属灵的救恩元帅，是我们的大祭司。我们向祂敞开，我们的心转向祂，并且我们说，“哦，主耶稣，我爱你”，祂就正将神供应到我们里面。圣经首次题到祭司是在创世记十四章的麦基洗德。麦基洗德来见亚伯拉罕，那第一个过河者，将饼和酒供应给他。饼和酒表征那经过过程并终极完成的三一神，作我们的享受。神借着将祂自己分赐给我们，而把我们带进荣耀里，我们借着天天向祂敞开而与祂合作。我们该说，“主，我要毫无保留地向你敞开我整个所是。现今就把你自己供应到我里面。将你自己的丰富供应到我里面，作我的供应、我的复苏、我的能力、和我的鼓励，以扶持并支持我。”当祂的丰富供应到我们里面，就成了祂的丰满。再者，祂的丰满是祂的彰显，祂的彰显是祂的荣耀。我们必须到神这里来，向祂敞开，让祂将祂的丰富供应到我们里面，然后与大祭司合作，与祂是一，将神供应到别人里面。我们让神将祂自己供应到我们里面，然后我们带着那供应到我们里面的丰富，到别人那里去。我们的事业是将那经过过程并终极完成的神，作享受供应到人里面。这就是产生荣耀的；这就是神如何执行祂的“荣耀企业”。

1　这种供应乃是一种搭救，一种帮助的援救，在这援救中，基督进到我们里面，把我们穿在祂身上，背负我们，并带着我们

我们向祂敞开我们的所是，祂将神的丰富供应到我们里面，这对我们就成了一种有益的援救。有时我们被困在自己里面，就像被困在水泥里一样。那时我们需要有益的援救。拯救含示在困苦或急难时的援助、帮助、或解救。没有一个在急难中的人会作道理的祷告。反之，他们会说，“哦，主，救我！”这样的祷告不是为着我们从外面的光景得拯救；乃是为着神将祂自己供应到我们里面。祂给我们的帮助是将神供应到我们里面，当祂这样作时，基督就进到我们里面，把我们放在祂身上，担负我们，并带我们经过一切的受苦，进入荣耀的范围。我们这样向主敞开时，我们就如鹰展翅上腾。

2　当我们享受这搭救，我们就有分于神的元素，并被带进荣耀之神的彰显里

当我们享受这搭救，我们就有分于神的元素，并被带进荣耀之神的彰显里。

叁　基督作救恩的元帅，借着圣别，生机的拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里

基督作救恩的元帅，借着圣别，生机的拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里（来二10~11；弗一4~5；帖前五23；罗五10）。将希伯来二章十节和十一节联在一起，是一个大的启示。十节说祂正带领许多儿子进入荣耀，十一节说到圣化。基督作我们救恩的元帅，是我们内里的圣化者。祂借着圣化我们整个所是，而带领我们进入荣耀。以弗所一章四至五节告诉我们，神拣选我们，使我们成为圣别，预定我们得儿子的名分。我们被圣化，我们的圣别，是为着儿子的名分。圣化是神的子化。圣化是神子化我们的路，要带我们完全进入祂荣耀的彰，作神的众子。当李弟兄看见圣化是为着儿子的名分时，他告诉我们这是新的亮光。这是关于圣化真理最终、极点的发现。在此之前，我们看见过我们得救前的寻求圣别，得赎时地位上的圣别，使我们分别归神，以及基督进到我们里面，浸透、浸润、并渗透我们，将神圣别、神圣的所是分赐到我们三部分所是里，使我们像祂一样圣别的性情上的圣别。然而，关于圣化最终的发现乃是圣化是神的子化。圣化是为着我们完满的儿子名分，而儿子的名分是神的荣耀。

帖前五章二十三节说，主正全然圣化我们。祂全然圣化我们，实际上是祂生机的救恩；祂正在祂的生命里，借着圣化，生机地拯救我们，使我们成为圣别。利未记十九章二节说，“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”像神一样圣洁，意思就是我们在性情上成为神，但不在神格上。惟有神是与一切凡俗的事物不同并有别的，但祂用祂圣别的性情浸透我们，使我们成为圣城，就是荣耀的城。希伯来书的焦点是要把我们带进神圣别的性情里。这就是为什么这本书说，“当来到至圣所”（十22）。我们的灵是至圣所。我们祷告：“主，加强我到我的灵里，并保守我在我的灵里”，我们就被圣化；那就是，我们被造成像神一样圣别。

一　为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想

为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想。希伯来二章十至十一节给我们看见，神永远经纶的执行，完全是借着那灵圣化的过程。在我们里面的救恩元帅，是那灵的一位，在我们灵里圣化的灵。

二　神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣的使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，但无分于祂的神格，而使我们作神的彰显

神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣的使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，但无分于祂的神格，而使我们作神的彰显，就是祂的荣耀。执行神经纶的维持线，可以用钓鱼线来说明。钓鱼线抓住鱼，并引导人钓鱼。神圣圣化的线，抓住并引导神经纶的执行，也抓住我们在神经纶里一切的经历，从我们的悔改，到我们的重生，一直到我们的得荣。圣化是维持线，因为神经纶在我们里面工作，每一步都是为着使我们圣别。我们原都在人海里，主用神圣圣化的线“钩”住了我们。现在，即使我们想离开召会生活，我们也不能，因为维持线把我们带回来。大学毕业后，一个弟兄也许想追求大的事业，但维持线也许把他带到全时间训练。

我们被“钩”住，是从寻求圣别开始，这导致我们的悔改，并继续经过救赎之血的地位上的圣别，重生的圣别，更新的圣别，变化的圣别，模成的圣别，和得荣的圣别，直到我们被完全“卷”入神的所是里，成为神圣所是荣耀的彰显。当我们被完全“卷”入三一神荣耀的彰显里，圣化的维持线就完成了。

1　寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神

寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神（彼前一2；路十五8~10、17~21）。我们得救以前，神在我们的环境里作工，使我们分别出来，使我们思想人生的意义。我们也许问自己：“我在这里作什么？我正在吃‘猪食’。”然后我们被那灵定罪，我们就醒悟过来，恢复理智，并悔改。这就是寻求的圣化。

2　救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当迁到基督里

救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当迁到基督里（来十三12）。这是我们的所是进一步被“卷”入神里面。

3　重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子

重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子（林后五17；约一12~13）。这时，圣别的神实际上进到我们灵里，使我们的灵成为一个圣别的灵（林后六6）。当圣灵进到我们灵里，我们的灵就成了圣别的灵。这就是重生的圣化。

4　更新的圣别，也就是性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分

更新的圣别，也就是性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分（罗十二2下；弗四23）。

5　变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢的用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分

变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢的用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分（林后三18；林前三12）。这样，救恩的元帅借着神圣圣化的维持线，进一步带领我们进入荣耀。

6　模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显

模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显（罗八29）。

7　得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显

得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显（腓三21；罗八23）。这是这线的最后一部分，是救恩元帅借着祂生机救恩里神圣的圣化，带领我们进入荣耀，而完成神永远的目标。诗歌七百六十四首说，“祂已将我重生，在我的灵中；现今在我魂里变化我；还要改变我体，和祂体相同，使我完全与祂像符合。”神心头的愿望是要全然使我们与祂一样。

肆　神圣的圣别是由圣别的那灵在我们灵里实施的

神圣的圣别是由圣别的那灵在我们灵里实施的（罗八4；弗五26）。神圣圣化之维持线的每一部分，都是圣别的灵在我们灵里执行的。罗马十五章十六节告诉我们，圣化是借着圣灵。我们若要留在神圣圣化的维持线上，这线带我们进入神圣所是之荣耀的彰显里，我们就必须借着并在我们灵里说话并作工之圣别的灵而活、而行动、而存留。我们需要祷告：“主，我要顾到你作圣别的灵，在我灵里说话并作工。我要顾到调和的灵。”我们的一生是顾到调和的灵。我们必须在我们的家庭生活和召会生活中，顾到在我们灵里说话并作工之圣别的灵。我们若屈膝向主敞开，祂也许告诉我们，我们需要操练我们的荣耀，我们的灵，为祂说话。许多时候，真实的圣化包含校正和构成。我们顾到在我们灵里说话并作工之圣别的灵时，祂首先校正我们，然后构成我们。我们若对家人或室友说了错话，而我们向主敞开，祂就光照我们并校正我们，然后我们悔改并认罪。我们悔改并认罪时，就被圣别的灵所构成。这意思就是祂供应我们并输送祂圣别性情的丰富到我们里面，使我们性情上圣别。在我们的日常生活和召会生活中，我们总需要在我们的灵里对付那灵，并与那灵是对的。以弗所四章三十节说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”不叫那灵忧愁，就是不使那灵不快乐。实际上，这意思就是我们在基督徒生活中最爱、最在意的，是主的微笑。我们若没有祂的微笑，我们就愁苦了。李弟兄曾告诉我们，他若不走主恢复的路，他就会在这世代失去主的微笑，并在来世失去祂的赏赐。李弟兄是一个不愿意失去主微笑的人；那就是，他不愿意叫那灵忧愁。他顾到在他灵里说话并作工之圣别的灵。我们也需要这样作。

被圣化的路，首先是照着我们灵里的那灵生活、行动、并为人。第二，是借着话中之水的洗涤而被圣化。我们需要一直作在话里的人。我们需要读、祷读、并唱圣经。我们该用各种方式祷读圣经。我们也该来召会聚会和职事聚会，听圣言属灵的说话，那说话新陈代谢地洗涤我们，内里地圣化我们，并使我们作祂荣耀新妇的一部分，为着神圣所是荣耀的彰显，直到永永远远。—E. M.