一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第八篇 基督是使徒和神家的建设者（听抄稿的纲目）（BC）
读经：来三1~6，太十六18，创一26，二7~12、22。
序言希伯来书的写作有其特殊的背景，乃是采取将基督与犹太教里的一切事物作比较的方式—来一1~2：
一 许多在犹太教里的犹太人，信了主耶稣基督而成为基督徒；然而，他们仍然喜爱他们老旧的犹太教—来三1：
1 那些已经相信主耶稣基督而成为基督徒的犹太人，很难放下那个老旧宗教里的事物—来十32~34。
2 神兴起了希伯来书的著者，写信给这些犹太信徒，为要帮助他们离开老旧犹太教的辖制—来十三22。
二 犹太人所宝爱、珍赏的有五件特殊的事物，保罗将基督与这一切作比较—来一1~2：
1 犹太教里的神，是借着众申言者说话的神；祂是一位隐藏的神—来一1。
2 在新约里，我们有基督；基督是神的独生子—约一18。
三 神的独生子就是表明出来的神，解释出来的神，以及定义出来的神；祂是神的话—约一1、18：
1 祂是生命、光、恩典和实际—约一4、14、17。
2 作为话，祂是发表出来的神；作为生命，祂是分赐出来的神；作为光，祂是照耀出来的神；作为恩典，祂是给我们享受的神；作为实际，祂是给我们实化出来的神—约一1、4、14、17。
四 今天，我们不仅能认识神，我们更能实际地经历祂；我们能享受祂，并且能与祂成为一—约十四20，十七21。
壹 耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的人，也是我们的大祭司，就是从我们并同我们回到神那里去的人—来三1：
前言 希伯来一、二章启示，基督超越天使，因为基督既是神子，也是人子；作为神子，祂超越天使，作为人子，祂也超越天使；基督作为发表出来的神，超越犹太教里的神；基督作为神子和人子，超越天使；第三项比较是基督超越摩西；摩西是神的使徒，因此他预表那位真使徒耶稣基督；耶稣是我们的使徒，是从神并同着神，差到我们这里来的那一位；也是我们的大祭司，是从我们并同着我们，回到神那里去的那一位—来一~二，三1。
一 摩西是使徒耶稣的预表（来三5，徒三22~23），是神所差遣的使徒，要去把以色列人领出埃及，带他们经过旷野，目标是要进入美地，目的为使他们能形成并构成为神的家—出三8、16~18，四十33~34：
1 在旧约里，摩西是神所差遣的，所以他是使徒；他受神差遣，带领以色列人出埃及，进入美地—出三8、10。
2 摩西带领以色列人进入美地，目的是要建造神的居所；在旷野，他们建造了帐幕，那是神居所的象征—出二五8~9，四十33~34。
二 耶稣是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满，为使我们能形成并构成为祂的召会，就是活神的家—约六46，八16、29，十10下，太十六18，提前三15：
1 当我们接受使徒耶稣，我们就接受了神；当我们接受神，一个真实的建筑就被建造起来，这建筑就是神的家，也就是召会—提前三15。
2 我们如今能有分于神神圣的生命、性情和丰满，使我们被构成祂的召会；召会是基督的身体，也是神的家—弗一22~23，二19，提前三15。
3 基督作使徒，作受差遣者，将祂自己吹入我们里面，使我们成为祂所差遣的人；祂将自己吹入我们里面，要差遣我们，要使我们都成为使徒，成为受差遣者—约二十21~22。
4 在新约里，关于恩典的福音有两个关键的辞，第一个辞是“来”，第二个辞是“去”；我们来了之后，还应当去—约七37，太十一28，二十八19。
5 移民就是去；我们的负担是，在主恢复里所有的圣徒都需要醒过来，起来，出去使万民作主的门徒—太二十八19。
6 父神怎样差遣了祂，主也照样要差遣我们去使万民作门徒；无论主把我们放在哪里，这都该是我们的生活—约二十21，太二十八19。
贰 基督是神家的建设者—来三2~6：
一 基督在祂的人性里是神建设的好材料，在祂的神性里又是建设者：
1 基督在祂的人性里是基石、（赛二八16、）房角石、（太二一42，徒四11、）顶石（亚四7）和活石（彼前二4），以产生我们为活石，作神属灵的殿（5）。
2 基督不仅在祂的人性里是这建设的一部分，也在祂的神性里是建设者：
a 神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面—弗三17，约十四23。
b 祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，调和成一个实体。
二 我们是神活的、属灵的、生机的家（提前三15，彼前二5，弗二21~22），而基督乃是生机的建造神的家，就是祂的召会：
1 主耶稣在马太十六章十八节预言，祂必建造祂的召会，而在祂的恢复中这预言的应验，要将祂带回来—启十九7。
2 神生机建造之建筑计划的蓝图（来十一10），见于创世记一、二章：
a 创世记一章启示，神的心意是要得着一个团体的人，作为有祂形像的建筑，以彰显祂自己，并且这人要受托付，有祂的权柄，用祂的管治权征服并恢复地—创一26，来二5~6。
b 创世记二章启示，神完成祂定旨的路：
(一) 神造人作器皿，使人有人的灵，好叫人能盛装神，接触神，接受神，并将神吸收到人的全人里面—创二7，徒九15，林后四7，约四24，弗二22。
(二) 神完成祂心意的第二步，乃是将人这个空的器皿放在生命树前，使人有分于、并充满祂这生命—创二9，约十四6，十10，六35、57、63。
(三) 生命树旁有一道河（创二10），这启示出我们一旦接受基督作生命，祂就在我们里面成为生命的水流—约七37~39，诗三六8~9，四六4。
(四) 在河流那里有三种宝贵的材料（创二11~12），表征神圣的生命在我们里面涌流，将我们变化为宝贵的材料，为着神的建造—林前三12，林后三18，启二一18~21。
(五) 神用亚当的肋骨建造夏娃，这乃是一幅图画，说出神在基督里、并用基督这独一的元素建造召会，以终极完成新耶路撒冷，就是终极的夏娃，作神团体、得了建造的彰显—创二22，约十九34，启二一2。
(六) 新耶路撒冷是神奇团体的彰显；那位坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷显出来的样子也好像碧玉—启四3，二一11。
(七) 新耶路撒冷不仅是神奇团体的彰显，也是基督的新妇；在永世里，我们将处在一个神圣的罗曼史中—启二一9~10。
c 神为着祂生机建筑之建筑计划的蓝图，可见于创世记一、二章；神永远的定旨有两方面：形像和管治权—来十一10，创一26。
d 形像的意思是彰显；神要人彰显祂，人是神的彰显，就像一个人的照片是那人的形像一样—创一26。
e 神也要人运用祂的权柄，管理地上所爬的一切昆虫—创一26。
f 我们人被造不是为着别的事物；只有当我们照着神的定旨，并活在祂的定旨里，我们才会满足，而享受安息日的安息—创一26~27。
听抄信息：
希伯来书的写作有其特殊的背景。在写这卷书的时候，有许多在犹太教里的犹太人，信了主耶稣基督而成为基督徒。然而，他们仍然喜爱他们老旧的犹太教。在地上所有的宗教里，犹太教可算是最好的。犹太人相信并敬拜独一的真神，就是宇宙的创造主。他们也有神的话，就是旧约，并且他们的宗教有许多美妙的事物。因此，那些已经相信主耶稣基督而成为基督徒的犹太人，很难放下那个老旧宗教里的事物。所以神兴起了希伯来书的著者（我们相信是保罗），写信给这些犹太信徒，为要帮助他们离开老旧犹太教的辖制。
保罗写希伯来书时，乃是采取将基督与犹太教里的一切事物作比较的方式。犹太人所宝爱、珍赏的有五件特殊的事物。第一，他们有神，就是那位真实的神，宇宙的创造主。第二，他们有天使。第三，他们有摩西；第四，有亚伦；第五，有旧约。首先，保罗将基督与犹太教里犹太人的神作比较。然后他将基督与天使、与摩西、与亚伦作比较。最后，他将新约与旧约作比较。
犹太教里的神，是借着众申言者说话的神（来一1）。祂是一位隐藏的神。犹太人敬拜真神，却无法真正认识祂。他们无法确切地知道神作事的方式。他们能听见神给他们的诫命，却无法认识这位又真又活的神。然而，在新约里，我们有基督；基督是神的独生子。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神的独生子就是表明出来的神。祂是彰显出来的神，解释出来的神，以及定义出来的神。祂是神的话。
祂是生命、光、恩典和实际。神的独生子就是话。作为话，祂是发表出来的神。作为生命，祂是分赐出来的神；作为光，祂是照耀出来的神；作为恩典，祂是给我们享受的神；作为实际，祂是给我们实化出来的神。我们有这样一位奇妙的基督。我们有这样一位奇妙的神。在旧约里，犹太人能观察神的性情，然后揣测祂作事的方式和原则。他们无法直接地认识活神。然而今天，我们不仅能认识神，我们更能实际地经历祂。我们能享受祂，并且能与祂成为一。我们有这样一位奇妙的基督。
壹 耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的人，也是我们的大祭司，就是从我们并同我们回到神那里去的人
希伯来一、二章启示，基督超越天使，因为基督既是神子，也是人子。作为神子，祂超越天使。作为人子，祂也超越天使。基督作为发表出来的神，超越犹太教里的神；基督作为神子和人子，超越天使。这是希伯来书里头两项的比较。第三项比较是基督超越摩西。摩西是神的使徒，因此他预表那位真使徒耶稣基督。“使徒”这辞的意思是“受差遣者”。神差遣摩西，所以摩西是使徒。耶稣是我们的使徒，是从神并同着神，差到我们这里来的那一位；也是我们的大祭司，是从我们并同着我们，回到神那里去的那一位（三1）。基督不仅是大祭司；祂也是使徒，是神所差遣的那一位。
一 摩西是使徒耶稣的预表（来三5，徒三22~23），是神所差遣的使徒，要去把以色列人领出埃及，带他们经过旷野，目标是要进入美地，目的为使他们能形成并构成为神的家
摩西是使徒耶稣的预表（来三5，徒三22~23），是神所差遣的使徒，要去把以色列人领出埃及，带他们经过旷野，目标是要进入美地，目的为使他们能形成并构成为神的家（出三8、16~18，四十33~34）。在旧约里，摩西是神所差遣的，所以他是使徒。他受神差遣，带领以色列人出埃及，进入美地。他带领以色列人进入美地，目的是要建造神的居所。在旷野，他们建造了帐幕，那是神居所的象征。摩西带领以色列人出埃及，要把他们构成神的家。这些都是预表和影儿，并非实际。
二 耶稣是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满，为使我们能形成并构成为祂的召会，就是活神的家
耶稣是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满，为使我们能形成并构成为祂的召会，就是活神的家（约六46，八16、29，十10下，太十六18）。耶稣是真使徒。祂同着神而来，与我们分享神。神差遣摩西时，摩西是独自来的。摩西可以告诉以色列人，他看见了神，神对他说了话，并把十诫赐给他，要他转告他们。然而，当父差遣耶稣时，祂是与父神同来的。神不是差遣耶稣独自前来，而自己仍留在诸天之上。耶稣来的时候，是同着神而来。耶稣来的时候，神也来了。祂同着神而来，就能将神分赐到我们里面，使我们能接受神。当我们接受使徒耶稣，我们就接受了神。当我们接受神，一个真实的建筑就被建造起来，这建筑就是神的家，也就是召会（提前三15）。耶稣作使徒，同着神来到我们这里，与我们分享神。
摩西无法与以色列人分享神，他只能与他们分享十诫。但如今基督能与我们分享神。我们如今能有分于神神圣的生命、性情和丰满，使我们被构成祂的召会。对基督而言，召会是基督的身体；对父而言，召会是神的家。神的家不是一个物质的建筑。神的家乃是神的家庭、神的家人（弗二19）。当神这位真使徒来到我们这里，祂就把神带给我们，并将神带到我们里面，使我们能有分于神的生命和神圣的性情，而被构成召会，就是神的家。
基督作使徒，作受差遣者，将祂自己吹入我们里面，使我们成为祂所差遣的人
希伯来书是论到移民最好的书，因为它说到基督是使徒，是受差遣者。主复活那天晚上，祂向门徒显现，将自己吹入他们里面，说，“你们受圣灵”（约二十22）。基督将祂自己吹入我们里面，今天我们接受了这奇妙的圣灵。祂对我们乃是一切，包括我们的生命和生命供应。同时，耶稣也说，“愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（21节）。祂将自己吹入我们里面，不是为要给我们好的感觉，一点能力和一些供应。祂要差遣我们。祂要使我们都成为使徒，成为受差遣者。祂是使徒。我们已经接受祂到我们里面；因此，我们里面就有一位使徒。借着这一位，我们就能移民。
恩典的福音乃是来与去
在新约里，关于恩典的福音有两个关键的辞。第一个辞是“来”，第二个辞是“去”。约翰七章三十七节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。”我们需要到祂这里来。如果我们渴了，里面空了，或觉得世上没有什么能满足我们，我们就可以到主耶稣这里来喝，我们就会得着满足。马太十一章二十八节说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”如果你觉得在这世上，你是在这样的压力、劳苦或重担之下，你就该到主这里来。我们都需要来。来到主这里是美妙的，但恩典的福音并不停止在这里。我们来了之后，还应当去。在马太十一章，主要我们到祂这里来；但在马太二十八章，祂说，“所以你们要去”（19节）。
借着移民而去，使万民作门徒
移民就是去。既然我们已经来到主这里，接受了祂，也被祂充满，我们就都需要去。移民是我们“去”的一部分。我们都需要去。“去”有时候意思是我们可能需要搬到一个新的地方，在一个新的城市开始召会生活。然而，搬到新的城市不是惟一“去”的路。我们需要天天出去。我们都需要出去传福音，探望人并照顾人。我们需要在我们的学校、办公室和邻里传福音。我们需要出去使万民作主的门徒。这就是移民的负担。我们的负担是，在主恢复里所有的圣徒都需要醒过来，起来，出去使万民作主的门徒。有时候主甚至不是要我们去叩门探望新人。祂可能只要我们去接触那些来到聚会中的新人。
当我们考虑移民到一个新的地方，我们需要清楚，我们的“去”乃是为着使万民作门徒。因此，我们乃是进入一个战场。这里有争战，因为神要建造祂的身体，而撒但要阻挠神的建造。移民是身体的行动，不是个人的行动；因此，我们必须先祷告。我们不是以一种运动或组织的方式去。基督，身体的头，是惟一能差遣我们的。我们的祷告不是为要清楚去哪里，乃是为要接触并与这位奇妙的基督有交通。我们越祷告，就越接触这位活的基督，就是那位使徒。不要忘记这位使徒是活在你里面。你可能不想搬，或者你可能只想搬到一个舒适美好的环境。然而，活在你里面的使徒要差遣你。你越祷告，就越会接触这位使徒，你也越会成为一个使徒，一个受差遣者。
这个移民的行动不是个人的行动，乃是身体的行动。我们不仅需要祷告，也需要交通。我们需要与我们所在地的带领弟兄们交通。这种交通不只是一种谈话。有些人可能不是真的交通，而是通知带领弟兄们，他们对主的带领很清楚。交通乃是生命的流。首先我们需要祷告，然后我们需要交通。我们都是生在肉体里，长在肉体里，并且不习惯照着那灵而行。因此，我们不该那么有把握，觉得我们的感觉是如此准确。我们需要有交通。
带领弟兄们或长老们必须真诚地与有负担要移民的圣徒们交通。他们不该用政治的方式对他们说话，或仅仅给他们自己的意见。有时候，当一些圣徒来到带领弟兄们面前说，“弟兄们，我真的觉得主带领我移民，”带领弟兄们可能就开始想，如果这么多人搬走，他们所在地会怎么样。这种顾虑可能会使他们劝退要去移民的圣徒。这不是交通。在另一些情况下，带领弟兄们可能因怕被批评为不顾身体的负担，或还没有看见身体，而犹豫不敢与某些圣徒坦率地交通。这也不是交通。还有些情况是，带领弟兄们可能很高兴有些麻烦的圣徒表示想要移民，就鼓励他们去。我们不该这样做，因为新的召会需要额外的照顾和扶持。如果我们真看见了身体，我们就该对整个局面有宽广的眼光。
移民的负担是，我们都需要从睡梦中醒过来，起来，来到主这里，并且去使万民作门徒，为着神的建造，带进余下的果子，就是上好的材料。许多圣徒可能是被动的。如果我们在现居地没有出去传福音，或照顾别人，就很难期望或相信，我们会因着搬到像是夏洛特、杰克逊维尔或孟菲斯这样的新地方，就突然开始作这些事。我们需要向主祷告，并进入祂的负担。我们的主耶稣基督就是那在我们里面的使徒。父神怎样差遣了祂，主也照样要差遣我们去使万民作门徒。无论主把我们放在哪里，这都该是我们的生活。我们需要一个移民的生活。每一天，无论主把我们放在哪里，我们都需要使这事成为我们生活的一部分，就是要去使万民作门徒。
贰 基督是神家的建设者
一 基督在祂的人性里是神建设的好材料，在祂的神性里又是建设者
基督是建造神家的（来三2~6）。在祂的人性里，祂是为着神建造的好材料；在祂的神性里，祂是建造者。摩西只是预表，耶稣才是真使徒。因此，作为新约里第一位使徒，祂超越摩西。此外，摩西只是建筑的一部分。神差遣他，他带领以色列人出埃及，建造帐幕。那帐幕不是神真实的居所，仅仅是个象征。在旧约时代，神实际的居所是以色列民，而摩西是那建筑的一部分。在新约里，我们的主耶稣基督是使徒。祂正将神建造到人里面，并建造神的家。祂是身体的头，却在身体所有的肢体里面。祂是身体的一部分，因为祂在我们里面。摩西是旧约里神居所的一部分。摩西只能是家的一部分，他不是这家的建造者，因为他只有人性。然而，我们的主耶稣基督是神人；祂兼有神性和人性。凭着祂的人性，祂是神建筑的一部分，是神家的一部分。凭着祂的神性，祂是神家的建造者。圣经给我们看见，耶稣基督是家的一部分。基督在祂的人性里是基石（赛二八16）、房角石（太二一42；徒四11）、顶石（亚四7），也是活石（彼前二4），好把我们作成活石，为着神属灵的殿（5节）。所有这些方面都是为着神的建造。
基督作为神家的建造者，明显超越摩西。在这件事上，摩西无法与基督相比。基督不仅是神家的一部分，祂也是建造者。祂借着将神性与人性调和，来完成这建造。基督不仅在祂的人性里是建筑的一部分，在祂的神性里也是建造者。在基督里的神在我们里面，将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里（弗三17，约十四23）。祂正将神建造到我们的所是里，并将我们建造到神的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，为要把祂的神性与我们的人性调和并相调，成为一个实体。这就是基督正在作的。祂正将神建造到我们里面，并将我们建造到神里面，使神性与人性得以调和成为一个实体。这由素祭所描绘，其中油与细面调和成一个实体（利二4~5）。这一个调和的实体乃是祭物，是供物，满足了神也满足了人。
今天我们的基督，这位使徒，正借着将神性与人性调和成为一个实体，来建造神的家；而这一个实体就是神与人相互的居所（约十四23）。我们住在神里面，神也住在我们里面（20节）。我们是神的居所（弗二22），神也是我们的居所。此外，我们都相互满足。我们在神里面得满足，神在我们里面也得满足。这就是基督正在作的。摩西作不到这个。然而我们今天正享受这个。犹太信徒为什么要回到犹太教去？今天基督徒也许不会受试探回到犹太教，但许多人仍试图回到旧约的原则和方式里去。他们可能不在意基督今天正在作的，就是建造神的家，将神与我们调和，并将我们与神调和，借此产生一个实体。
二 我们是神活的、属灵的、生机的家（提前三15，彼前二5，弗二21~22），而基督乃是生机的建造神的家，就是祂的召会
我们是神活的、属灵的、生机的家（提前三15，彼前二5，弗二21~22），并且基督以生机的方式建造神的家，就是祂的召会。
1 主耶稣在马太十六章十八节预言，祂必建造祂的召会，而在祂的恢复中这预言的应验，要将祂带回来
主耶稣在马太十六章十八节预言，祂必建造祂的召会，而在祂的恢复中这预言的应验，要将祂带回来（启十九7）。
2 神生机建造之建筑计划的蓝图（来十一10），见于创世记一、二章：
神为着祂生机建筑之建筑计划的蓝图（来十一10），可见于创世记一、二章。一章二十六节给我们看见神永远的定旨：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”当神造人时，祂是照着祂永远的定旨造的。祂的定旨有两方面：形像和管治权。形像的意思是彰显。神要人彰显祂。人是神的彰显，就像一个人的照片是那人的形像一样。你看到照片，就看到那人的形像。神也要人运用祂的权柄，管理地上所爬的一切昆虫。
我不是出身于基督徒家庭，也没有基督徒的背景。然而，我从年轻时里面就有一种“虚空的虚空”，万事都是虚空的感觉（传一2）。甚至在我认识“虚空”这辞以先，我里面就有空虚的感觉。后来，蒙了主的怜悯，我得救受浸了，并开始过召会生活。在我基督徒生活的起头，我非常喜乐，但过了一段时间，空虚的感觉又回来了。我思想人生的意义是什么。我心里想，“难道人生的意义仅仅是上天堂，而不下火湖么？”我甚至告诉一位服事青少年的弟兄：“我们上天堂永远住在那里，将是何等无聊啊！”那时我还是个十四、五岁的年轻人，对新耶路撒冷没有清楚的异象，因此我以为那是指一个物质的城。我想像头几天走在黄金街上会非常兴奋。但一个星期之后—更不用说一百万年—我想像我会感到无聊。有一天我听见李弟兄讲创世记一章二十六节。他说我们人不是从猴子进化来的，乃是神所创造的。如果我们是猴子进化来的，我们的人生就毫无意义。但神创造我们，有一个确定的定旨，分两方面：形像和管治权。这就是我们在宇宙中存在的原因，这也是人生的意义。无论我们追求什么别的目标，如果我们不照着神永远的定旨而活，迟早我们会发现万事都是虚空。我们人被造不是为着别的事物。只有当我们照着神的定旨，并活在祂的定旨里，我们才会满足，而享受安息日的安息。他举例说明，一个杯子被造的目的是为着盛水。我们可以欣赏杯子的美丽，但如果杯子有感觉，它可能会说，“虚空的虚空，凡事都是虚空。我不是为这个被造的。我没有实现我的目的。”
a 创世记一章启示，神的心意是要得着一个团体的人，作为有祂形像的建筑，以彰显祂自己，并且这人要受托付，有祂的权柄，用祂的管治权征服并恢复地
创世记一章启示，神的心意是要得着一个团体的人，作为一个建筑，有祂的形像以彰显祂，并且这人要被托付祂的权柄，使用祂的管治权来制伏并恢复这地（26节，来二5~6）。
b 创世记二章启示，神完成祂定旨的路
创世记二章启示神成就祂定旨的路。第一步，神创造人作器皿，有人的灵，使人可以盛装神，接触神，接受神，并将神吸收到他全人里面（7节，徒九15，林后四7，约四24，弗二22）。神成就祂心意的第二步，是把人这空的器皿，摆在生命树跟前，使人可以有分于并被祂这生命所充满（创二9，约十四6，十10下，六35、57、63）。随着这树，有一道河（创二10），启示我们一旦接受基督作生命，祂就成为我们里面生命的流（约七37~39，诗三六8~9，四六4）。在河的涌流之处有三种宝贵的材料（创二11~12），表征那在我们里面涌流的神圣生命，将我们变化为宝贵的材料，为着神的建造（林前三12，林后三18，启二一18~21）。神用亚当的肋骨建造夏娃，这乃是一幅图画，说出祂在基督里并以基督为独一的元素，建造召会，以终极完成新耶路撒冷；新耶路撒冷将是终极的夏娃，作神团体的、建造起来的彰显（创二22，约十九34，启二一2）。
创世记一章启示神永远的定旨，创世记二章启示神的经纶。“经纶”这辞没有明文题到，但神的经纶实际上就是祂成就祂定旨的计划，以及祂成就祂定旨的路。在创世记二章我们看见，首先神造人作器皿。第二，神把这人摆在生命树跟前。第三，我们看见一道涌流的河。第四，我们看见产生了许多宝贵的材料。第五，我们借着夏娃由亚当的肋骨所建造，看见新耶路撒冷的图画。这是一幅清楚的图画。为要成就祂的定旨，神造人作器皿，不是作工具或用具。许多基督徒有这样的观念，我们是神的工具，为神所用。神造我们不是作工具，乃是作盛装祂的器皿。如果我们不盛装神，就无法为祂作任何事。创世记二章启示，这容器里面有人的灵。借着人的灵，人可以接触神。我们可以将神接受到这容器里。然后神将这人摆在生命树跟前。这图画相当清楚。神的心意是要这人，就是神所造的容器，将生命树接受到他里面。这就是神能成就祂定旨的路。但悲剧的开始，是因亚当没有将生命树接受到他里面。反之，亚当和夏娃将知识善恶树接受到他们里面。当他们将错误的东西接受到里面，神的定旨就被破坏了。我们需要记得，我们是容器。这就是为什么我们总是有个愿望，要把东西接受到我们里面。但如果我们不把对的东西接受到里面，我们就会损坏这个容器。例如，许多年轻人想要去看电影，并坚持圣经里没有一节说他们不能看电影。但当他们看电影时，错误的元素就进到他们的容器里。之后他们可能坐在聚会里，听一篇关于神永远定旨的话，但几年前所看的东西却闪入他们脑海，成为他们的阻挠。
我们是容器；因此，我们应当将生命树接受到我们里面。生命树就是主耶稣自己。祂是树，祂也是生命；因此，祂是生命树（约十五1，十一25）。作为生命树，祂是我们的食物。祂是生命的粮，给我们吃，给我们接受进来。当我们吃对的食物—生命树和生命粮—河就涌流。这是我们的经历。当我们吃对的东西—基督作生命的粮和生命树—我们就自然而然地感觉到里面有东西在涌流。当我们拒绝吃对的食物，那流就停止了。我们可能争辩说，某个电视节目或某部电影没有什么不对。但如果我们把这些东西接受到里面，我们里面的流就停止了。我们也可能变得枯干，最终变得死沉。
创世记二章的图画是如此清楚。我们被造作器皿，神要我们将生命树接受到里面，好叫这河涌流。当这河涌流时，我们里面不仅有舒畅的感觉，也会产生一些宝贵的材料。当这河涌流时，我们最终会看见金、珍珠和宝石。人原来是尘土、泥土造的。作为泥土所造的人，我们里面没有什么宝贵的东西。但当我们吃对的食物，当我们吃基督，当我们享受生命的流，一些对神建造有益的宝贵事物，就会在我们里面产生出来。然后神要将这些宝贵的材料建造在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷。
创世记二章末了的一点，不仅是宝贵的材料，也是新耶路撒冷。创世记头两章是整本圣经的蓝图。我们看见神的定旨和神的路，就是神的经纶，为要实现并成就祂的定旨。祂要为自己建造一个团体的彰显。神不要借着许多分散的个人来彰显祂自己。祂要借着一个团体的人，一个建筑，来彰显祂自己。
在圣经末了两章，启示录二十一和二十二章，我们看见新耶路撒冷。新耶路撒冷是一幅最终产品的图画。借着比较蓝图与最终产品，我们看见神是照着祂的蓝图作工。新耶路撒冷是神奇团体的彰显。那位坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉（四3）。新耶路撒冷显出来的样子也好像碧玉（二一11）。因此，新耶路撒冷乃是坐在宝座上之神奇团体的彰显。借着主的怜悯，祂已将蓝图、最终产品，以及祂为成就并达到祂目标所采取的步骤，都启示给我们了。新耶路撒冷不仅是神奇团体的彰显，也是基督的新妇（9~10节）。今天召会不仅是基督的身体和神的家，也是神奇团体的彰显和基督的新妇。基督和祂的新妇之间有一种爱的关系。当一个人在爱里，就没有任何事是无聊的，时间也不重要了。在永世里，我们将处在一个神圣的罗曼史中。我们与基督爱的关系永不衰老，也永不褪色。它将永远新鲜，并且在永世里越过越甜美。永世绝不会无聊，因为我们将处在一个神圣、宇宙的罗曼史中。我们将与我们可爱的基督享受这样爱的关系。我们越认识祂，就越爱祂。我们越爱祂，就越觉得时间不够用。我们绝不会无聊；反之，我们会觉得连永世都太短了。这就是我们度过永世的方式。我们没有宗教人士所有的那种天堂。那种天堂迟早会变得相当无聊。在新耶路撒冷里，我们将享受这爱的关系，并且会与日俱增地越过越甜美。赞美主，我们爱基督，祂向着我们的爱是甜美又丰富的。我们越认识祂，就越爱祂，越享受祂。我们将有何等奇妙的永世！
结语
主借着我们的李弟兄，将这异象启示给我们。现在就要靠我们将这异象，这职事，传遍全世界。愿主怜悯我们。愿我们祷告，来接触主耶稣这位使徒，也愿我们让这位神所差遣的使徒，来差遣我们。当使徒耶稣基督差遣我们时，我们就能说，“阿们。”—B. C.