一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第九篇 安息日的安息（听抄稿的纲目）（RK）
读经：来三5~四11。
序言 安息日的安息乃是神在祂心头愿望里的满足，我们如何处理这真理，将决定我们能否在主来时从祂得着赏赐，以及我们能否在要来的千年国度里与祂一同作王—来三11，四3、5：
一 在希伯来书三章十一节至四章十一节，“安息”一辞用了十一次，指明“安息”这辞是至关重要的—来三11~四11：
1 神在意祂所称为“我的安息”的事，而希伯来书的著者与祂是一，说到祂的安息—来三11，四3、5。
2 著者警戒我们，那些因着心硬、不信、不顺从、顽固和悖逆而死在旷野的人，没有进入祂的安息—来三11、19。
3 著者也劝勉我们要竭力进入这安息—来四11。
二 安息日的安息，就是神在祂心头愿望里的满足—弗一5、9：
1 神有一个喜悦；每个活物都需要喜悦；你越有生命，就越需要喜悦—弗一5。
2 既然你是有生命的，并且你需要喜悦、快乐、喜乐和愉快，当那个需要没有得着满足时，你就没有安息，因为你没有满足—腓四4。
3 神作为最有生命的一位，对喜乐、快乐和喜悦有最大的需要—弗一5、9。
4 神需要的满足，乃是祂在创造、救赎、生机救恩和建造上一切工作的动力和动机—弗一5~11。
三 只有当神心头的愿望得着满足时，祂才会满足；只有当神满足时，祂才会安息—来四3~10：
1 神若不安息，我们就无法安息；神若不满足，我们就无法满足—来四1、3。
2 我们在这里是为着神，为着祂的经纶，为着祂纯全的旨意，为着祂的喜悦，为着祂心头的愿望，也为着祂的安息—弗一5、9~11，罗十二2。
壹 我们若要对希伯来书中安息日的安息有正确的领会，就必须认识圣经中第一次题到安息日之安息的意义—创二2~3：
前言 我们若要对希伯来书中安息日的安息有正确的领会，就必须认识圣经中第一次题到安息日之安息的意义—创二2~3：
1 关于圣经中任何事物的“首次题说”原则，立定了那件事物在整本圣经中的管治原则—创二2~3。
2 我们若没有对安息日的安息有正确的认识和理解，就无法认识或进入希伯来书中的安息日之安息—来四1~11。
3 我们不仅该认识，也该足够关切，以致我们会祷告说：“父啊，愿你心头的愿望成为我心头的愿望；凡在你心里的，都放到我心里；我里面凡与你心头的愿望不合的，求你都了结”—太六10。
4 我们必须摸着神里面的动机；我们必须摸着在神里面焚烧的火焰，要得着满足和安息—创二2~3。
一 神在第七日安息了，因为祂达到了祂所愿望的。
二 神的心愿是要得着人，在地上彰显祂并代表祂—创一26~28，来二6~8上：
1 整本圣经管制的原则，乃是在已过的永远里神制定了一个定旨，一个计划，要带着祂的权柄彰显祂自己。
2 神照着祂永远的计划而有的愿望，乃是要借着人使祂自己得着彰显和代表。
3 当人在地上彰显并代表神的时候，神的愿望就满足了。
三 当地上有一种光景，就是人彰显神并代表神时，那种光景就是神的安息日之安息：
1 神原初的定旨是要在基督里得着一个团体的彰显；神的喜悦和美意是在祂的爱子里，祂要在地上复制祂、扩大祂、并繁增祂，以得着祂爱子的一个团体彰显—太三17，十七5。
2 神需要我们来彰显祂并对付祂的仇敌；我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要—创一26~28。
3 我们若要作神所使用来推翻撒但一切工作和权柄的人，就必须完全、绝对地顺服主；当我们在对付撒但时，己必须被完全弃绝—雅四7。
4 神需要一个充满神形像的召会，一个由在生命中学习作王，并学习作属灵争战祷告的人所组成的召会；有这样的召会，对神就是安息—弗三16~21，六10~18。
四 新耶路撒冷是神终极并永远的安息日之安息，因为神在那里要完满的得着彰显和代表—启二一10~11，二二1、4上，5下。
五 安息日的安息就是神在祂的心愿上得了满足：
1 新耶路撒冷是神终极并永远的安息日之安息，因为神在那里要完满的得着彰显和代表—启二一10~11，二二1、4上、5下。
2 在新耶路撒冷里，将有那经过过程并终极完成之三一神，在蒙拣选、蒙救赎、得重生、被更新、得圣别、被变化、得荣耀、并被建造起来的三部分人里，那完整、终极、永远且团体的彰显—启二一2~3。
3 这是神的安息，我们也要与祂同享安息直到永远；在那里我们永不感到无聊，因为从我们神的所是里，将流出祂这无穷泉源那新鲜且前所未有的喜乐—启二二1~5。
贰 在旧约里，美地是安息，因为圣殿能建造在那里—申十二9，王上八1~11：
一 神将美地、祂正确的子民和基督，看作是一个：
1 在圣经里，地表征神正确的子民；因此，按照神的观念，人总是与地有关联的。
2 在圣经里，地是复活基督的预表；基督乃是美地—创一9，申八7~10。
3 人的身体是用地上的尘土造的，但人自己是照着神的形像造的，目的是要彰显神，并且受托有神的权柄，可以施行神的管治权，并在地上形成神的国—创二7，一26。
4 地、基督和人合在一起，乃是神的彰显，也是神的国，有神的荣耀和权柄。
5 在美地，神得着了祂在全地尚未得着的东西；祂有了安息，因为祂的子民在那地彰显祂并代表祂—申十二9~10，代下七1。
6 祂的子民进入那地的结果就是圣殿，而圣殿充满了神的荣耀；随着那荣耀而来的是神的行政，神的国度—代下七1~3。
二 圣殿是以色列人进入美地终极的完成—王上八1~11：
1 神有了圣殿，就能为着祂的国度、管理和行政，得着祂的彰显和代表。
2 美地是地和神子民以及建造起来的神居所的组合，以彰显神并运用祂的权柄。
3 当神得着彰显和代表，神与人就得着满足；这乃是真安息。
4 今天召会生活乃是我们的美地，因为在这里我们有神的居所、彰显、权柄、国度的安息。
叁 在希伯来四章九节里，安息日的安息乃是基督作我们的安息，由迦南地所预表—申十二9，来四8：
一 基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：
1 在召会时代，属天的基督，就是那彰显、代表、并满足了神的一位，也是那歇了一切的工，坐在诸天之上神右边的一位，祂现今在我们灵里是我们的安息—太十一28~29。
2 在千年国里，撒但从地上除去之后（启二十1~3），神要因基督和得胜的的圣徒，而得着彰显、代表并满足；然后基督连同国度，将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王（4、6），有分于并享受祂的安息。
3 在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后（林前十五24~27），祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。
4 希伯来书四章九节的安息日安息，乃是基督作我们的安息，由迦南地所预表；基督在三个阶段里是圣徒的安息：在召会时代，在千年国，以及在新天新地里—申十二9，来四8~9。
5 神命定并渴望我们过召会生活，并享受召会生活作为安息日安息的第一个阶段；我们今日对召会生活的享受，将引领我们进入安息日安息的第二个阶段，就是国度的安息—来三7~四13。
二 希伯来四章九节里安息日的安息，就是美地的安息所预表的，只包括基督作我们安息的头两个阶段：
1 头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求主，丰满的享受了祂，并且成为得胜者的人。
2 第三阶段的安息，不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。
三 四章九节所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的：
1 在基督作我们安息的第二阶段，祂要得着全地为业，作祂的国度一千年—诗二8，来二5~6。
2 在基督作我们安息的第二阶段，所有得胜的信徒，就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人，要在千年国里与祂一同作王—启二十4、6，提后二12：
a 他们要承受地土—太五5，诗三七11，路十九17、19。
b 他们要同享他们主人的快乐—太二五21、23。
c 这国度的安息，由进入迦南美地所预表，是新约信徒的目标。
肆 一共有三个安息—召会、国度、和新耶路撒冷：
一 现今的召会，乃是享受的安息日，要来的国度是赏赐的安息日—来十35，十一26，启二二12：
1 神是智慧的，用要来的安息日作为赏赐，鼓励我们享受现今的安息日。
2 神在祂的智慧里，命定来世和千年国是赏赐的时代，激励我们在今世寻求祂，并对祂的工作有回应。
二 召会生活是人在地上被神得着，而作神彰显和代表的生活—来二10~12，三6~8，四9。
三 写希伯来书的目的，是要鼓励得救的人不可丢弃召会生活，反而努力、奋斗，并竭力进入其中，因为召会生活乃是今天的安息日之安息—来十25，十三1、9、13~15：
1 不可放弃聚会；要参加聚会，彼此劝勉；不要离开家聚会，也不要离开较大的聚集—来十25。
2 召会是神圣、奥秘且深奥的，但它也是实际的；它就在圣徒们在家里和会所里的聚集之中—来十25。
3 召会是地上唯一有基督团体彰显的地方；召会是地上今日唯一是神国度的地方—弗一22~23，三21。
4 你若离弃召会，你就离弃了“神的团体彰显、神的权柄、神的国度、和神的管治”—弗一22~23，三21。
四 我们该受鼓励，留在今天的召会生活里，就是在今天的安息日里，因为召会生活喂养、造就、建造我们，使我们有资格、并引我们进入国度时代的安息日。
听抄信息：
安息日的安息在圣经里是一件重大的事。重要的是，我们首先要以异象和启示的方式，来看见关于安息日的安息的真理。这真理在我们的基督徒生活和召会生活中，应当有一个实际的结果。我们如何处理这真理，将决定我们能否在主来时从祂得着赏赐，以及我们能否在要来的千年国度里与祂一同作王。
安息日的安息乃是神在祂心头愿望里的满足
在希伯来书三章十一节至四章十一节，“安息”一辞用了十一次，指明“安息”这辞是至关重要的。神在意祂所称为“我的安息”的事（三11；四3、5），而希伯来书的著者与祂是一，说到祂的安息。著者警戒我们，那些因着心硬、不信、不顺从、顽固和悖逆而死在旷野的人，没有进入祂的安息。著者也劝勉我们要竭力进入这安息。所以，这件对神很重要的安息，也必须是我们所关切的。这安息就是安息日的安息。
这安息日的安息，就是神在祂心头愿望里的满足。我们若要认识并进入安息日的安息，就必须明白这安息如何与神心头的愿望有关。“神心头的愿望”这个词组，并非字面上见于圣经。然而，保罗在以弗所书说到神的喜悦和祂意愿的喜悦（一9、5）。神有一个喜悦。在这里我们需要看见一个原则。每个活物都需要喜悦。你越有生命，就越需要喜悦。既然你是有生命的，并且你需要喜悦、快乐、喜乐和愉快，当那个需要没有得着满足时，你就没有安息，因为你没有满足。如果你对正当喜悦的需要得着满足，你就会满足，你就会安息。
所有人都需要享受。宗教阻挠并扼杀这点，世界却利用它，并用它来败坏人类。但神照着祂的形像创造我们，使我们有享受、快乐和喜悦的需要。既然我们有这样的需要，又是照着神的形像造的，就容易看见，神作为最有生命的一位，对喜乐、快乐和喜悦有最大的需要。所以祂感动保罗写到神的喜悦。什么能满足神对快乐、愉快和喜悦的需要呢？神需要的满足，乃是祂在创造、救赎、生机救恩和建造上一切工作的动力和动机。
神作工是为了满足祂的需要，祂心头的愿望。只有当神心头的愿望得着满足时，祂才会满足。只有当神满足时，祂才会安息。我们被神创造，并被命定在地上，照着祂预先的命定，在适当的时候被拯救并得着。什么能带我们进入安息？什么能满足我们自己里面的需要？神若不安息，我们就无法安息。神若不满足，我们就无法满足。我们在这里是为着神，为着祂的经纶，为着祂纯全的旨意，为着祂的喜悦，为着祂心头的愿望，也为着祂的安息。
壹 我们若要对希伯来书中安息日的安息有正确的领会，就必须认识圣经中第一次题到安息日之安息的意义
我们若要对希伯来书中安息日的安息有正确的领会，就必须认识圣经中第一次题到安息日之安息的意义（创二2~3）。关于圣经中任何事物的“首次题说”原则，立定了那件事物在整本圣经中的管治原则。我们若没有对安息日的安息有正确的认识和理解，就无法认识或进入希伯来书中的安息日之安息。然而，我们不仅该认识，也该足够关切，以致我们会祷告说：“父啊，愿你心头的愿望成为我心头的愿望。凡在你心里的，都放到我心里。我里面凡与你心头的愿望不合的，求你都了结。”我们必须摸着神里面的动机。我们必须摸着在神里面焚烧的火焰，要得着满足和安息。然后我们就会活在这事里，并为这事而活，因为那激励神的，也照样激励我们这些神人。结果，我们就会不仅在外在，更在内在上，以我们全人活在召会生活中。
一 神在第七日安息了，因为祂达到了祂所愿望的
二 神的心愿是要得着人，在地上彰显祂并代表祂
神在第七日安息了，因为祂达到了祂所愿望的。神的心愿是要得着人，在地上彰显祂并代表祂（创一26~28；来二6~8上）。整本圣经的管治原则乃是，神在已过的永远里立了一个定旨，一个计划，要彰显祂自己并带着祂的权柄。神照着祂永远的计划，其愿望乃是要借着人得着彰显和代表。当人在地上彰显并代表神时，神的愿望就满足了。
三 当地上有一种光景，就是人彰显神并代表神时，那种光景就是神的安息日之安息
当地上有一种情形，是人彰显神并代表祂时，那种情形对神而言就是安息日的安息。创世记一章一节说：“起初神创造诸天与地。”那是神原初的创造。然后因着神审判路西弗和他跟从者的背叛，而有了一段间隔。所以从创世记一章三节起，神开始了一系列恢复和进一步创造的工作。神有双重的情形：祂原初的定旨需要被成全，以及一个背叛。祂原初的定旨是要在基督里得着一个团体的彰显。但问题发生了。在神的宇宙中爆发了背叛。一个受造之物，一个领头的受造之物，以背叛的方式触犯了神的行政，变得不法、败坏、邪恶、乖僻（赛十四12~15；结二八12下~18上）。所以他必须被对付。但神作为神，不会去对付一个受造之物。祂必须有一个照着祂的形像，并带着祂权柄的受造之物，来对付这背叛者。因此，神开始恢复、再造和进一步创造。
我们从创世记二章知道，祂在第六日用地上的尘土造了一个特别的活物（7节）。这个特别的活物就是人，亚当，是照着祂的形像，按着祂的样式造的（一26~28）。在祂这么作之前，三一神之间有了一次会议，决定要照着神的形像造人，并赐给人管治权。当祂在祂的创造中看见这人在地上的存在时，神就喜悦了（31节）。祂观看祂以人为中心的创造和再造。祂看见亚当时，就看见了祂的形像，并且至少在预表上，祂看见了一位君王。神可以说：“我喜悦，因为我的愿望正在地上得着成全。我在这人里面得着彰显。人带着我的权柄，在我的形像里在这里。”结果，神就安息了（二2）。这是安息的一个预表，一幅图画。
神安息，不是因为祂累了。神安息，不只是因为祂的工作完成了，既然没有别的事可作，祂就休息一下。不，神安息是因为祂满足了。神满足了，因为人是用尘土造的，却有祂的形像和祂的权柄。当神看见这个，祂就安息了，因为祂满足了。愿那灵膏抹我们，使我们对这事于神的意义有深刻的印象。有了在神形像里的人，用祂的权柄掌权，神原初的定旨就能成就。神的喜悦和美意是在祂的爱子里，祂要在地上复制祂、扩大祂、并繁增祂，以得着祂爱子的一个团体彰显。
神在祂儿子身上的喜悦，分别显明于马太三章和十七章，在祂儿子的受浸和变像之时。在马太十七章，有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5节）。我们相信那日子将要来到，就是在千年国的起头，父要说：“看哪，我亲爱的众子，就是长子的复制。我现在要将他们分散到全地，他们要掌权并制伏我的仇敌。”我们彰显祂，这对神是何等重要！这是首要的需要。但我们也必须注意对付神奇妙的仇敌这个次要的需要。我们从个人生活、召会生活和家庭生活的经历中知道，我们若不对付仇敌，就没有安息。我们被神创造来对付蛇。神需要我们来彰显祂并对付祂的仇敌。神将这启示印在我们的弟兄倪柝声身上。在《荣耀的召会》第一章（倪柝声文集，第三辑第十四册）题为“神的计划和神的安息”中，倪弟兄说了以下的话（中文版第一一三至一一四页）：
神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能够更爱主，我这个人能够更圣洁，我这个人能够更热心，我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得着好处，并没有顾念到神的工作，神的需要。我们要看见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。……神在造人的时候，就说出了祂的需要是什么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。……
人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要。
这样的话能改变我们的生命，并给我们更深的决心，要比已往更与神是一。在主的祝福下，这样的话也能加力给我们，去付代价来对付神的仇敌。
我们若要作神所使用来推翻撒但一切工作和权柄的人，就必须完全、绝对地顺服主。这代价是极大的。在作别的工作时，我们稍微保全自己一点关系不大。但当对付撒但时，我们不能为自己留一点地步。我们在研读圣经、传福音、或帮助召会或弟兄们时，或许可以持守一点自己；但当我们在对付撒但时，己必须被完全弃绝。如果我们保全了己，撒但绝不会被我们所动摇。愿神开启我们的眼睛，看见祂的定旨要求我们完全且绝对地为着祂。心怀二意的人，绝无法对付撒但。愿神将这话说到我们心里。
如果地上没有人愿意付代价来对付撒但，神怎能安息？感谢主，有一位来自中国的弟兄，我们的倪弟兄，在蒙光照之后，愿意付这样的代价，并且至终一点也不顾惜自己。然而他有喜乐和安息。我们的李弟兄也是一样。我们可能对主的恢复感到满意。我们可能在实行神命定的路，人也在得救。我们可能认识圣经，可能在研读真理，可能在生命中长大，也可能在牧养人。许多同工可能对他们工作上外在、明显的祝福感到高兴。我不是要贬低这些。但神可能还有一个问题：“你在作我的工吗？你真是与我同工的吗？你能赶走撒但吗？你使他惊恐吗？你是否‘威武如展开旌旗的军队’？我的恢复对你而言是一个嗜好，还是一个让你作自己工的地方？”你可能沉迷于你的工作，但主可能会问：“谁愿意作我的工，甚至不惜付上最终的代价？”
我们的大祭司正祷告，要我们付上代价。祂正将神供应我们，到一个地步，叫我们这些从前是撒但奴仆的人，成为一支得胜的军队来击败他。那时神就会有安息。在主回来时，长子要同着祂的许多弟兄击败敌基督和他的军队。那时撒但要被捆绑一千年。然后我们要享受来世的能力，所有的疾病都要得医治。所有的鬼也要被赶出去。日头的光要亮七倍，月亮的光要像日头。我们将是得了荣耀的神人，照耀出神那光辉灿烂的长子，神也就要安息了。
但许多神的子民将会错过那一天，因为他们在恩典时代滥用神的预备，不愿意付代价。他们顾惜、宝爱自己的魂。他们要人天天时时牵着他们的手。这种生活的特点就是没有十字架，没有宝座，没有争战，没有战斗。这样的信徒喜欢来主日聚会，或许一周中再参加一个聚会，但其余时间都过着舒适的生活，开着豪华轿车，有稳固的财务的前途。今天神需要绝对、向祂认真的信徒。我们需要房子、食物和交通工具，但我们活在地上不是为着这些事。一九六八年，当我读到《荣耀的召会》这一章时，我作了一个决定，我祷告说：“主啊，使我成为一个能作你工的人。”哦，愿神在地上真正得着一个恢复！神需要一个充满神形像的召会，一个由在生命中学习作王，并学习作属灵争战祷告的人所组成的召会。有这样的召会，对神就是安息。这是要来国度安息的预尝，也是在新耶路撒冷里永远安息的预尝。我们迟早都会成为新耶路撒冷。但谁要带进国度的安息？谁要转移这个时代？约书亚那些绝对的跟从者，那些真正的“迦勒”在哪里？我们的仇敌可能是像拿非利人那样的巨人，他们可能有铁车，但那又如何？我们有耶稣作我们的大祭司。让我们立刻上去得着那国度！
四 新耶路撒冷是神终极并永远的安息日之安息，因为神在那里要完满的得着彰显和代表
五 安息日的安息就是神在祂的心愿上得了满足
新耶路撒冷是神终极并永远的安息日之安息，因为神在那里要完满的得着彰显和代表（启二一10~11；二二1、4上、5下）。然而，撒但将在火湖里受对付。在千年国期间，魔鬼将被捆绑在无底坑里（二十1~3），所以会有一个重大的安息。但他会出来，并领导最后一次的背叛（7~9节）。之后他要被扔在火湖里（10节）。仇敌将要除去，海—鬼的住处—也不再有了（二一1），死亡和一切消极的事物都将被扔在火湖里（二十14；二一8），并且亿万的神人都要被成全。在新耶路撒冷里，将有那经过过程并终极完成之三一神，在蒙拣选、蒙救赎、得重生、被更新、得圣别、被变化、得荣耀、并被建造起来的三部分人里，那完整、终极、永远且团体的彰显。这是神的安息，我们也要与祂同享安息直到永远。在那里我们永不感到无聊，因为从我们神的所是里，将流出祂这无穷泉源那新鲜且前所未有的喜乐。
贰 在旧约里，美地是安息，因为圣殿能建造在那里
在旧约里，美地是安息，因为圣殿能建造在那里（申十二9；王上八1~11）。我们需要理解神的安息与美地之间的关联。为何美地被称为安息？那地与神心头的愿望有很大的关系。那地与在神形像里并带着祂权柄的人有关。
一 神将美地、祂正确的子民和基督，看作是一个
神将美地、祂正确的子民和基督，看作是一个。在神眼中，人总是与地有关。那种离开地到天上去的整个思想，都废掉了这点。这是仇敌的诡计，要打岔我们离开神的意愿。我们是用红土从地造成的。我们属于地。我们是用尘土造的，但我们是照着神的形像造的。我们被造所用的地，乃是在第三日从死水中出来的地（创一9~10）。那在第三日从死水中浮现的地，是基督在复活里的一个预表。所以我们的源头乃是在复活的基督里。
一方面，我们与地、与尘土、与土壤有关。甚至我们就是撒种者撒下国度种子的土壤（太十三3、23）。然而我们是用表征基督的地造的，并且我们是照着神的形像被造。根据歌罗西书一章十五节和哥林多后书四章四节，神的像就是基督。在神眼中，我们人类是地、人性和基督的奇妙组合。在圣经里，地或土表征神合式的子民；因此，按照神的概念，人总是与地有关。在圣经里，地是复活基督的预表；基督就是那美地（创一9；申八7~10）。人的身体是用地的尘土造的，但人本身是照着神的形像造的，目的是为要彰显神，并且被托付神的权柄，以施行神的管治，并在地上形成神的国度（创二7；一26）。神的彰显和神的国度都与地有关。地乃是国度和神的彰显必须与人同在的地方。地、基督和人性的组合，就是神的彰显，也是带着神荣耀和权柄的神的国度。
美地对神是宝贵的。一方面，它预表基督，另一方面，它代表神合式的子民。在那地上，神能得着合式的子民作祂的彰显和祂的国度。这就是那地成为安息的原因。在美地，神得着了祂在全地尚未得着的东西。祂有了安息，因为祂的子民在那地彰显祂并代表祂。他们进入那地的结果就是圣殿，而圣殿充满了神的荣耀（代下七1）。那使所罗门屈膝下跪，祭司因那荣耀不能进去。随着那荣耀而来的是神的行政，神的国度。对神和神在那地的合式子民而言，那是一个安息的时刻。
二 圣殿是以色列人进入美地终极的完成
圣殿是以色列人进入美地终极的完成（王上八1~11）。有了圣殿，神就能为祂的国度、政权和行政，得着祂的彰显和代表。美地是地与神的子民的组合，并有神的居所建造起来，以彰显神并施行祂的权柄。当神得着彰显和代表时，神与人都有满足；这才是真实的安息。
在一个合式的擘饼聚会结束时，我们应当有安息，因为父神有安息。如果我们忽略了父，或者我们没有一个合式的擘饼，神里面就没有安息，而那些对那灵的感觉敏锐的人，会察觉到一种不满足。神的满足是召会健康的一个内在衡量；祂必须因看见祂的彰显和代表而得满足。
今日的召会生活是我们的美地，因为在这里我们有神的居所、彰显、权柄、国度和安息。在希伯来书三章七节，“所以”一辞将六节神的家与四章九节安息日的安息连在一起，指明这两者是相同的。神的家就是我们今日的召会生活，我们安息日的安息。我们若离开召会生活，就离开了今日安息日的安息。我们若不留在这安息里，就离开了神要用来带我们进入国度安息的那件事。在合式的召会生活中，我们应当有两件事：神的彰显和神的权柄。
叁 在希伯来四章九节里，安息日的安息乃是基督作我们的安息，由迦南地所预表
一 基督作众圣徒的安息，分为三个阶段
希伯来书四章九节的安息日安息，乃是基督作我们的安息，由迦南地所预表（申十二9；来四8）。基督在三个阶段里是圣徒的安息：在召会时代，在千年国，以及在新天新地里。在召会时代，属天的基督，就是那已经彰显神、代表神、满足神，并歇了祂的工，坐在诸天之上神右边的一位，乃是在我们灵里给我们的安息（太十一28~29）。我们今天需要进入这安息。为此，我们需要认识我们的灵，并分辨我们的灵与我们的魂（来四12）。在千年国，在撒但从地上被除去之后（启二十1~3），神将由基督和得胜的圣徒得着彰显、代表和满足；那时基督同着国度将更丰满地成为得胜圣徒的安息，他们要与祂一同作王（4、6节），并分享及享受祂的安息。
首先，我们在召会时代有一个安息日，在其中我们安息于基督完全的救赎工作，并活在召会生活中，作为今日的安息日安息，今日的美地。第二，我们若在这时代忠信、殷勤，就会得着另一个时期的安息日安息为赏赐，不是在召会里，乃是在千年国里。这世上的国要成为我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。我们要进入主的喜乐，全地都要有安息日的安息。我们要与我们的主同享安息一千年。我们若想有分于那安息，就必须认识今日的安息，并竭力留在这安息里。有些离开召会的人喜欢夸耀他们多享受主。他们可能谈论享受主，但我在灵里感觉到他们里面深处的不安。在他们深处，他们知道自己离开了今日的安息日安息。我们不是在威胁任何人；乃是神自己在希伯来书三章七节至四章十三节警戒我们。离弃神的安息日安息，就是违犯祂对其儿女的行政管理。神命定并渴望我们过召会生活，并享受召会生活作为安息日安息的第一个阶段。我们今日对召会生活的享受，将引领我们进入安息日安息的第二个阶段，就是国度的安息。我们若在第一个阶段不忠信—或者不往前，或者离开它—如果我们只是外在而非内在地在召会中，我们就有不过约但河而死在魂的旷野中的危险。这就是希伯来书。
第三，在新天新地里，在所有的仇敌，包括末了的仇敌死亡，都服了祂之后（林前十五24~27），基督作为全胜者，将最完满地成为所有蒙神救赎者永远的安息。那些不在国度安息里的人会怎样呢？因为他们没有成熟，没有被成全，并且在召会时代没有应用那合式的属天职事，他们将在千年国期间接受一种特别的成全。在这段时间，他们将被得着并受训练，来彰显基督而不是自己。所有的背叛、不法、不顺从、发怨言和抱怨，都将被对付，他们将被训练作王。那一千年时期之后，这些信徒，就是绝大多数的圣徒，将加入得胜者，成为被成全的神人，来彰显我们的主并作王直到永永远远。问题不在于我们是否会进入这安息，而在于我们何时进入。
有些人可能想与我们争辩。他们可能说，这意味着我们的救恩不是本于恩。然而，我们必须认识，除了恩典的福音之外，我们还需要吃另一种食物，那就是义的话。神是公义的。我们若松懈，若现在不肯付代价，若不顾念祂心头的愿望，祂可能会让我们在今世一生都如此；但祂不会永远放过我们。我们已被祂命定作祂的形像和祂的代表。我们无法逃避我们的定命。耶稣对扫罗说：“你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的。”（徒二六14）。亲爱的弟兄姊妹们，你们为什么踢神为你们所命定的呢？你可能没有安息。你可能在一个地方为你的魂寻找快乐，不顾神的喜悦；因此，在你日子将尽时，你内心深处没有安息。但在召会生活这今日的安息日安息里，我能见证我是在安息里。召会生活是最安息的地方。
地上有人顾念神的心，这对神是重要的。耶稣说：“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”（可十二30）。你若这样爱神，怎能不顾念祂的心呢？我们需要这样爱主，让祂心头的愿望摸着我们。我们需要让祂将我们内在的所是，与祂的心对齐。哦，愿我们把自己交给祂，说：“主啊，我在这里是为了满足你的需要，顾念你心头的愿望。感谢你光照我。感谢你给我机会，在召会中作为今日的安息日之安息。主啊，赐我怜悯和恩典，留在这里直到你来。”神将要得着一个安息日的安息。祂必须在召会中充分得着，才能在国度中得着。
二 希伯来四章九节里安息日的安息，就是美地的安息所预表的，只包括基督作我们安息的头两个阶段
希伯来四章九节里安息日的安息，就是美地的安息所预表的，只包括基督作我们安息的头两个阶段。前两个阶段的安息，是对主殷勤寻求者的奖赏，他们要完满地享受祂，并成为得胜者。在第一个阶段，奖赏是在召会生活中享受基督作我们的安息。但在第二个阶段，奖赏是国度的赏赐。希伯来书四章九节的安息，是指召会生活中的安息和国度中的安息。作者在这里不是讲新耶路撒冷，而是讲今日的召会生活和要来的国度。你愿意竭力进入那安息么？第三个阶段的安息不是奖赏，而是分配给所有蒙救赎之人的分。
三 四章九节所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的
四章九节所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。这是因为神需要国度。国度满足了神对付祂仇敌的需要。
在祂作我们安息的第二阶段，基督要得着全地作祂的产业，使其成为祂一千年的国度（诗二8；来二5~6）。在基督作我们安息的第二阶段，所有寻求祂并在第一个阶段享受祂作安息的得胜信徒，都要有分于祂在千年国里的掌权（启二十4、6；提后二12）。他们要承受地土（太五5；诗三七11；路十九17、19）。他们要同享他们主的喜乐（太二五21、23）。这国度的安息，由进入迦南美地所预表，乃是新约信徒的目标。
肆 一共有三个安息—召会、国度、和新耶路撒冷
一 现今的召会，乃是享受的安息日，要来的国度是赏赐的安息日
总共将有三个安息日—召会生活、国度、和新耶路撒冷。现今的召会生活是享受的安息日，要来的国度是赏赐的安息日（来十35；十一26；启二二12）。神是智慧的，用要来的安息日为赏赐，来鼓励我们享受现今的安息日。
神知道我们许多人是顽皮的。祂知道我们许多人会拖延。祂知道我们有些人是懒惰的。所以祂有一个赏罚的制度。祂仿佛是说：“我希望你与我一同作王一千年，并在我的婚筵之日与我同在。如果你今天在召会生活中享受我，这对你将是一个赏赐。如果你不这么作，那么我将管教你一千年。”为了让我们寻求祂，祂使国度的安息日成为一个赏赐。父已经立定了规则。神凭祂的智慧，命定下一个时代，即千年国，为一个赏赐的时代，以此激励我们在这时代寻求祂并回应祂的工作。
二 召会生活是人在地上被神得着，而作神彰显和代表的生活
召会生活是人在地上被神得着，而作神彰显和代表的生活（来二10~12；三6~8；四9）。你愿意让神得着你吗？你愿意祷告，就在你读这篇信息的时候祷告说：“主啊，得着我。为着你的经纶得着我。主啊，在我在世的日子里得着我。得着我的全人”。
三 写希伯来书的目的，是要鼓励得救的人不可丢弃召会生活，反而努力、奋斗，并竭力进入其中，因为召会生活乃是今天的安息日之安息
写希伯来书的目的，是要鼓励得救的人不要离弃召会生活，而要努力、竭力、殷勤地进入其中，因为这是今日的安息日安息（十25；十三1、9、13~15）。离弃召会生活有不同的方式。有些人从一个地方搬到另一个地方，有时是为了想作长老。如果你不能作长老，你会离弃召会生活吗？被野心所驱动是何等可悲！有些人就只是退缩了。你可能没有背叛；你可能没有消极；你可能只是退回到自己里面。但如果你停留在自己里面，那是很危险的。如果你停留在自己里面太久，可能就很难再出来了。不要离弃今日的召会生活。
希伯来书的结尾非常实际。不可放弃聚会（十25）。要参加聚会，彼此劝勉。不要离开家聚会，也不要离开较大的聚集。召会是神圣、奥秘且深奥的，但它也是实际的。它就在圣徒们在家里和会所里的聚集之中。不可放弃聚会。你可能处在一种可怜的光景中。有时你可能觉得你不太能运用你的灵。在这种光景下，运用你的脚起来走到你的车那里。运用你的手把它们放在方向盘上。开车到会所，坐在后面。我们许多人都有过这样的情形。一旦我们到了会中，过了一段时间，我们就能在我们的灵里摸着神圣的灵。不可放弃我们的聚集，反要努力、竭力、殷勤地进入今日的安息日安息，就是召会生活。召会是地上唯一有基督团体彰显的地方。召会是地上今日唯一是神国度的地方。你若离弃召会，你就离弃了“神的团体彰显、神的权柄、神的国度、和神的管治”。
四 我们该受鼓励，留在今天的召会生活里，就是在今天的安息日里，因为召会生活喂养、造就、建造我们，使我们有资格、并引我们进入国度时代的安息日
我们该受鼓励，留在今天的召会生活里，就是在今天的安息日里，因为召会生活喂养、造就、建造我们，使我们有资格、并引我们进入国度时代的安息日。让我们在爱里，彼此引领进入要来那赏赐的安息。—R. K.