一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第十篇 魂与灵的分开（听抄稿的纲目）（MC）
读经：来三12~13，四1~2、12~13。
我理解了您的要求。现在我将严格按照要求，从原文中直接提取句子来构建纲目。
序言 魂与灵的分开，对新约信徒要真实经历安息日的安息的实际，乃是一件紧要的事—来四12：
一 神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明—来四12：
1 要认识今日的召会，我们就必须明白旧约的预表；我们需要看见以色列子民的历史，好知道我们今日该经历什么。
2 以色列子民的历史可根据三个地方，分为三个阶段：埃及、旷野、和迦南美地：
a 埃及是满了撒但并为撒但所霸占之世界的预表—出十二3~11。
b 旷野表征漂流的基督徒生活或漂流的召会生活。
c 迦南地是包罗万有之基督完满的预表。
二 以色列子民历史的三个阶段，也与人的三部分—灵、魂、体—相符—帖前五23：
1 埃及与体相符，旷野与魂相符，迦南美地与我们的灵相符。
2 在我们的经历中，基督首先进到我们的灵里，祂如今正在变化我们的魂，特别是我们的心思，至终祂要荣化我们的身体—罗八16，十二2，腓三21。
三 我们每日的经历，很像希伯来书所描绘以色列子民的图画；我们每日都需要从肉体和魂里出来，往前进入我们的灵里—来四16，七25，十22：
1 我们需要脱离漂流的魂，进入我们在灵里对基督的享受；基督、召会、和安息日的安息，都在我们的灵里—林前六17。
2 我们的灵与我们的魂相当接近，很可能像希伯来信徒那样将二者混淆；他们需要清楚，魂是漂流、不信和堕落的地方，但灵是安息、信和活神的地方—来四12。
壹 我们必须谨慎，免得有不信的恶心，将活神离弃了：
前言 心的光景与我们对基督和祂丰满救恩的经历大有关系—来三7~9、12，四12：
1 心包括我们的魂（由心思〔思念〕、情感、和意志〔主意〕所组成），加上我们灵里的良心—来四12，徒十一23，约十六6、22，来十22。
2 我们在基督徒生活和召会生活中，必须提防一颗转离神的心—林后三16：
a 要将你的心转向主；不要有一颗转离活神的心—林后三16。
b 我们需要时常将我们的心转回向主；无论我们的地位或光景如何，我们都该将心转向主—林后三16。
3 恶心也是一颗刚硬的心，一颗顽固、刚愎、石心、不肯听劝的心—来三8：
a 我们需要我们的心被软化、柔顺、转向主，并且永不刚硬—来三8。
b 要藉着有刚强的灵和柔软的心，作一个得胜者，在召会生活中成全神的定旨—来三8。
4 恶心也是不信的心；有一颗不相信或没有信心的心是可怕的—来三12：
a 那十个人说那地的民是巨人，是食物；但那两个人说巨人才是以色列子民的食物—民十三31~33，十四9。
b 对得胜者，对基督和祂的同伙而言，处境、困难、障碍、仇敌、魔鬼、邪灵或鬼魔，都是他们的食物—民十四9，罗八31。
一 不信是极其邪恶的，因为侮辱了这位活的、信实的、全能的神，使我们不得进入基督作我们安息日之安息—来三10、19，诗一○三7：
1 我们今天没有进入安息日的安息，没有经历基督，不是因为地有什么问题，乃是因为我们有不信的恶心—来三10、19。
2 不信侮辱了活神，神因此阻止以色列子民进入美地—民十四11~20。
二 虽然神是活的、信实的，但恶心向着神是刚硬的，并且它的不信使我们转离神—来三7~8、12。
三 没有什么比我们的信更尊重神，也没有什么比我们的不信更不尊重神、更侮辱神—民十三31~33，十四7~9、24、30。
四 我们要作有信心而得神喜悦的人，就必须运用我们相信的灵，并使我们的心一直转向主，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者—来十一6，十二2，林后四13：
1 要有一颗信的心，我们需要操练信的灵；当我们操练信的灵时，我们的心就会相信—林后四13。
2 我们需要望断以及于祂，注视祂，让祂将祂自己作为信，注入我们的所是里—来十二2。
3 不信与不顺从是并行的；人不顺从是因为不信—来三18。
4 我们必须将话与信调和；我们接受话，并藉着向话说是阿们来相信话—来四2。
贰 “神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明”—来四12：
一 以色列人预表我们新约信徒（林前十6上，11）有分于神完全的救恩：
1 第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界，正如以色列人被救出埃及一样。
2 第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，正如以色列人飘流在旷野一样；我们这种飘流，总是发生在我们的魂里。
3 第三阶段， 我们完满的有分于并享受基督，正如以色列人有分于并享受美地的丰富；这是我们在灵里所经历的。
4 希伯来的信徒在他们的心思里犹疑，不知如何对待他们的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。
二 希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，而要竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督：
1 那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地—创二八12~17，约一51。
3 我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。
4 因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座—来四16。
5 犹豫的希伯来信徒，在他们的魂里游荡，而忽略他们的灵，但新遗命完全是在我们灵里的事，而不是在我们魂里的事—罗八16，提后四22，加六18。
三 希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效的、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开：
1 骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里—诗五一6，彼前三4。
2 要使骨髓与骨节剖开，主要的是骨节必须破碎；照样，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。
3 在我们的经历中，我们需要魂的破碎，外在人的破碎，以达到灵，就是内在人，心中隐藏的人—弗三16，彼前三4。
4 我们必须能分辨我们的灵与我们的魂；否则，我们就不能成为一个真正属灵的人，一个在灵里的人—来四12。
5 我们藉着否认我们的心思、情感和意志，而找到我们的灵；在否认我们的魂之后所剩下的，就是灵—来四12。
6 这样的否认就是过河；我们藉着否认我们的魂、我们的己、我们属魂的欲望、我们的考量、我们的推理和我们的感觉来过河—来四12。
四 每当我们读经时，圣经必须是活的、有动力的、锋利到能把我们的魂与灵分开，并且能辨明我们的思念和主意，启示什么是出于己并为着己的，什么是出于神并为着神的：
1 我们必须借着在灵里各样的祷告，用信心调和主的话，使这话成为活的、有功效的—来四2，弗六17~18。
2 神活的话必须刺入我们里面，把我们从犹疑的心思和游荡的魂，拯救到那在我们灵里作安息日之安息的基督里面。
3 我们必须藉着在灵里各样的祷告，将话与信调和，好使其成为活的并有功效—来四2，弗六17~18。
4 将魂从灵分开的唯一方法，就是藉着神又活又有功效、且与我们的信调和了的话—来四2、12。
5 当我们祷读神的话，它就刺入并分开魂与灵，并供应我们安息日安息的享受—来四2、12。
听抄信息：
希伯来四章十二节说：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”魂与灵的分开，对新约信徒要真实经历安息日的安息的实际，乃是一件紧要的事。这节经文被放在三章七节至四章十三节这段警戒的话末了附近，是有其特殊原因的。希伯来书是写给那些在肉体上作为神的子民有悠久历史的人。著者用他们的历史为背景，来陈明这封书信。他也作了数个比较，为要帮助希伯来信徒，在神新约的经纶里成全祂的定旨。希伯来人，就是以色列子民，在旧约时代是神的子民，但他们也是新约时代神子民的预表。他们的历史预表今日的召会。要认识今日的召会，我们就必须明白旧约的预表。我们需要看见以色列子民的历史，好知道我们今日该经历什么。
以色列子民历史的三个阶段
以色列子民的历史可根据三个地方，分为三个阶段：埃及、旷野、和迦南美地。在他们历史的第一个阶段，他们在埃及法老的暴政下四百多年。神进来应验祂对列祖的应许，兴起摩西带领以色列子民脱离奴役。埃及是满了撒但并为撒但所霸占之世界的预表。我们这些今日神的子民，也因着撒但所引诱的堕落而落到世界里。神藉着逾越节，包括逾越节的羊羔，救赎了以色列人，拯救他们脱离了神在埃及的审判（出十二3~11）。为要蒙拯救脱离埃及，他们不仅需要蒙救赎，越过审判，也必须过一条河。神起初的拯救包括释放和救赎。祂的拯救不仅将我们从神的审判中拯救出来，也使我们完全离开世界。
摩西带领以色列子民出埃及地，经过红海进入旷野，在那里他们度过了四十年。根据地理，即便步行，直接穿过旷野也不需要四十年。在旷野的四十年不是因为交通缓慢；那是一段漂流的时期。在他们历史的第二个阶段，以色列子民花了四十年在旷野漂流。在他们漂流的末了，他们被带到美地的边缘。到那时，离开埃及的那一代几乎所有人都死了，他们的尸首都倒在旷野。神所兴起的新一代，过了约但河，进入神应许给他们的地，那流奶与蜜之地，就是迦南美地。
旷野表征漂流的基督徒生活或漂流的召会生活。迦南地是包罗万有之基督完满的预表。有些人认为美地是天堂，要经过由约但河冰冷波涛所表征的死亡之后才能到达。这是一个错误的观念。美地乃是包罗万有的基督，神的子民在其中尽致地享受并有分于祂。在基督里，神的子民成为祂的彰显，也成为神国度和管治权建立的地方。最终，圣殿和城都建在美地。神的见证是与那些经营并享受这美地的人同在。这是以色列子民历史的第三个阶段。
以色列子民的这段历史，是一幅适用于今日圣徒的图画。今天我们有分于神丰满的救恩，也有三个阶段。在起初的阶段，我们接受基督，经历祂的救赎并从由埃及所预表的世界里得着释放。然后我们过了第一道海，就是受浸的水。仅仅蒙救赎上天堂或从地狱得救是不够的；我们需要藉着受浸，实际地从世界里蒙拯救。在神丰满救恩的第二个阶段，我们可能会在魂里经历一些漂流，直到我们进入第三个阶段。在这个阶段，我们完全进入对包罗万有之基督的享受里。包罗万有的基督既在诸天之上，也在我们的灵里（罗八10、34）。
人的三部分
以色列子民历史的三个阶段，也与人的三部分—灵、魂、体—相符（帖前五23）。埃及与体相符，旷野与魂相符，迦南美地与我们的灵相符。在我们的经历中，基督首先进到我们的灵里（罗八16；提后四22），祂如今正在变化我们的魂，特别是我们的心思（罗十二2），至终祂要荣化我们的身体（腓三21）。神丰满救恩—重生、变化和得荣—的新约经历，乃是由内而外的。
我们每日的经历，很像希伯来书所描绘以色列子民的图画。我们每日都需要从肉体和魂里出来，往前进入我们的灵里（来四16；七25；十22）。我们越从肉体和魂往前到我们的灵，主的生命就越能从我们的灵向外开展，经过我们的魂达到我们的体。我们的经历，乃是往前并竭力进入安息日之安息的经历。我们每日对神救恩的经历，乃是离开肉体和魂，并进入灵里的事。我们特别需要离开我们的魂，因为我们很容易在魂里漂流。
希伯来信徒正在他们的魂里漂流。犹太教的许多方面引诱他们，使他们怀疑。他们在魂里争论、考虑、纳闷、漂流。因此，著者嘱咐他们要从他们摇摆不定、犹豫不决的魂里出来，往前进入他们的灵里。不断地漂流是一种咒诅。我们需要脱离我们魂的旷野，进入美地，就是包罗万有的基督。祂在我们的灵里，并与我们的灵联结为一（林前六17）。属天的基督今天就在我们的灵里。
我们需要脱离漂流的魂，进入我们在灵里对基督的享受。基督、召会、和安息日的安息，都在我们的灵里。
帐幕的三个部分
人的三部分也与帐幕的图画相符，帐幕有外院子、圣所、和至圣所。我们可能在外院子，但在基督徒的行程中，我们必须竭力往前进入至圣所。我们为外院子赞美主，因为在那里我们有为着救赎的祭坛，和为着我们经过的洗濯盆，就是海。希伯来书有一个属天的呼召，要我们坦然无惧地来到神和恩典的宝座前（四16）。恩典的宝座与神一同在至圣所里。我们的行程是从外院子经过圣所到至圣所。这是经历神救恩的路。
我们今天大部分的问题不是与肉体有关，乃是与我们漂流、考虑、忧虑、怀疑、和争辩的魂有关。我们若要享受安息日的安息，就必须往前进入我们的灵里。我们的灵与我们的魂相当接近，很可能像希伯来信徒那样将二者混淆。他们无法清楚分辨犹太教和基督的事物。他们需要魂与灵之间有清楚的分开。他们需要清楚，魂是漂流、不信和堕落的地方，但灵是安息、信和活神的地方。
壹 我们必须谨慎，免得有不信的恶心，将活神离弃了
我们必须谨慎，免得有不信的恶心，将活神离弃了（三12~13）。这一点与魂从灵分开有关。在这段论到我们进入安息日安息的经文里，有一个重复的警戒，引自诗篇九十五篇七节：“所以，正如圣灵所说的，‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；在那里你们的祖宗以试验试探我，并且观看我的作为四十年。’（来三7~9）。‘弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。’（12节）。心包括我们的魂（由心思〔思念〕、情感、和意志〔主意〕所组成），加上我们灵里的良心（四12；徒十一23；约十六6、22；来十22）。心的光景与我们对基督和祂丰满救恩的经历大有关系。
希伯来信徒受到警戒，要提防存着不信的恶心。A（来三10），是犯错的心，是受欺骗的心，是转离神的心。亲爱的弟兄姊妹们，我们在基督徒生活和召会生活中，必须提防一颗转离神的心。我们珍赏林后三章十六节所说：“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”要将你的心转向主。不要有一颗转离活神的心。以色列子民的离弃，就是转离、背弃、离开活神。我们需要时常将我们的心转回向主。无论我们的地位或光景如何，我们都该将心转向主。我们不该有一颗走迷的恶心。
恶心也是一颗刚硬的心（来三8），一颗顽固、刚愎、石心、不肯听劝的心。这是恶心的另一个危险标记。我们需要我们的心被软化、柔顺、转向主，并且永不刚硬。以色列子民看见神的记号、祂的荣耀、和祂的神迹有四十年之久。他们吃“神迹食物”—天上的吗哪，四十年来从未间断，天天赐给他们。然而，尽管他们见证了这样每日的神迹，他们仍然造了一个金牛犊（出三二2~4）。他们喝了从裂开磐石流出的水，却仍然背叛神。他们有一颗刚硬的心。我们也可能和他们一样。我们一次又一次地见证并经历主拯救的恩典，但我们可能仍然硬着心。这是一件可怕的事，使主不悦、侮辱并惹动主怒。我初到召会时，李弟兄和其他弟兄们帮助我祷告：“主啊，刚强我的灵，并柔软我的心。”我们这人的一部分需要极大的加强，另一部分需要极大的软化。我们的灵必须刚强，但我们的心必须柔软。我们可能处在最艰难、甚至可怕的环境中，是我们所不明白的，但我们对主的心应当保持柔软。愿这话与我们同在，特别是青年人，一生之久。要藉着有刚强的灵和柔软的心，作一个得胜者，在召会生活中成全神的定旨。
恶心也是不信的心（来三12）。有一颗不相信或没有信心的心是可怕的。神原意要照着祂的应许，立刻带领以色列子民出埃及，进入美地。当神吩咐摩西打发十二个探子去窥探那地，并带回其出产时，以色列子民就在美地附近（民十三1~20）。十二个人看见了同样的美地；他们带回的葡萄沉重到一个地步，需要两个人抬，并且他们报告说，那地果然是流奶与蜜之地（23、27节）。然而，他们回来时分成了两组。十个人的那一组报告说，那地虽好，却满了巨人，吞吃眼前的一切，使他们在自己眼中看自己如同蚱蜢。他们确信以色列子民会被吃掉，因为那地的居民比他们强壮（31~33节）。这报告激动了百姓，使以色列子民质疑神带他们出埃及的意图（十四1~3）。百姓基本上是在说神对他们说了谎。赞美主，还有另外一组两个人—约书亚和迦勒—站在另一边。他们使百姓安静下来，说：“不要怕那地的民，因为他们是我们的食物。”（9节）。那十个人说那地的民是巨人，是食物；但那两个人说巨人才是以色列子民的食物。谁是食物，谁是吃的人？他们都看见同样的事，但有些人要被吃掉，有些人则要吃。你属于那一组人？这取决于你的心是信的、相信的，还是不信的。这是我们经历神救恩的一个重要原则。我们若看环境和处境，可能会说我们快要被吞吃了。然而，对得胜者，对基督和祂的同伙而言，处境、困难、障碍、仇敌、魔鬼、邪灵或鬼魔，都是他们的食物。得胜者说：“我们要吃掉他们，因为神的话是信实的，神与我们同在。‘神若与我们同在，谁能抵挡我们呢？’（罗八31）。所以，我们立刻上去，得那地罢！”
你有一颗怎样的心？有那十个人的心，就是有不信的恶心。有那两个人的心，就是有信的心和灵。在主的恢复里往前，并非“玫瑰花床”，其中有争战。荣耀的种子进入我们里面，从那时起我们就经历了争战。每一粒种子在生长时都在争战。它必须奋力穿过外壳，穿过土壤，有时甚至穿过水泥才能生长。要进入美地并经历神丰满的救恩，需要争战。为着这争战，我们需要基于神话语的信。
一 不信是极其邪恶的，因为侮辱了这位活的、信实的、全能的神，使我们不得进入基督作我们安息日之安息
不信是极其邪恶的，因为侮辱了这位活的、信实的、全能的神，使我们不得进入基督作我们安息日之安息（来三10、19；诗一〇三7）。我们今天没有进入安息日的安息，没有经历基督，不是因为地有什么问题，乃是因为我们有不信的恶心。不信侮辱了活神，神因此阻止以色列子民进入美地。主说他们试探祂、惹动祂、试验祂、考验祂，以致祂起誓说他们不得进入那地。若不是摩西的祈求和恳求，神早已将整个国家除灭了（民十四11~20）。然而，神不许第一代任何人进去，除了约书亚和迦勒。
二 虽然神是活的、信实的，但恶心向着神是刚硬的，并且它的不信使我们转离神
虽然神是活的、信实的，但恶心向着神是刚硬的，并且它的不信使我们转离神（来三7~8、12）。八节说到刚硬的心，十二节说到不信的恶心，将活神离弃了。
三 没有什么比我们的信更尊重神，也没有什么比我们的不信更不尊重神、更侮辱神
没有什么比我们的信更尊重神，也没有什么比我们的不信更不尊重神、更侮辱神（民十三31~33；十四7~9、24、30）。没有什么像信那样荣耀神。我们有信的时候，我们是信神，信神的心、神的话、神的所是、神的道路、和神的作为。我们越信祂，就越荣耀祂。我们不需要作那么多。我们只需要信，神就会作其余的事。
四 我们要作有信心而得神喜悦的人，就必须运用我们相信的灵，并使我们的心一直转向主，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者
我们要作有信心而得神喜悦的人，就必须运用我们相信的灵，并使我们的心一直转向主，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者（来十一6；十二2；林后四13）。要有一颗信的心，我们需要操练信的灵。信是在我们的灵里。当我们操练信的灵时，我们的心就会相信。我们的信不是出于自己；我们的信乃是出于那创始并成终这信的主。我们需要望断以及于祂，注视祂，让祂将祂自己作为信，注入我们的所是里。
希伯来三章十八节说到“那些不顺从的人”。不信与不顺从是并行的。人不顺从是因为不信。当你相信时，你的口会说：“阿们，阿们。”我们必须将话与信调和（四2）。我们接受话，并藉着向话说是阿们来相信话。当我们说：“主啊，阿们你的话！”我们就成为顺从的人。我们对魔鬼说“不！”，对父说“阿们！”。我们对魔鬼邪恶的私语说“不”，但对神的话说“是”。我们将话与信调和，我们就成为顺从的一代。
贰 “神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明”—来四12：
一 以色列人预表我们新约信徒（林前十6上，11）有分于神完全的救恩
以色列子民是我们这些新约信徒（林前十6上、11），在我们有分于神丰满救恩之事上的预表。在第一个阶段，我们接受基督，蒙救赎并从世界得释放，正如以色列子民从埃及得释放一样。在第二个阶段，我们在跟随主的事上成为漂流者，正如以色列子民在旷野漂流一样；我们的漂流总是在我们的魂里发生。在第三个阶段，我们完满地有分于并享受基督，正如以色列子民有分于并享受美地的丰富一样；这是在我们的灵里经历的。希伯来信徒在他们的心思里纳闷，该如何处理他们的希伯来宗教，这在他们心思里的纳闷，是在他们魂里的漂流，而不是在他们灵里对基督的经历。
我们天天，甚至时时刻刻，都面临着一个抉择：是要竭力前进进入我们的灵，还是停留在我们的魂里漂流。我们是要留在心思里纳闷，在意志里顽固，在情感里摇摆不定，还是要离开旷野转向我们的灵？在我们的灵里，我们进入美地，进入安息日的安息，享受基督的丰富，并活在真实的召会生活中。
二 希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，而要竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督
希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，而要竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督。那一位正坐在天上宝座上的基督（罗八34），如今也在我们里面（10节），就是在我们的灵里，神的居所就在那里（弗二22）。属天的基督，那超乎犹太教中一切之神奇的神子，今天既坐在诸天之上的宝座上，也活在我们的灵里。这是祂的住处和居所。耶稣基督在我们的灵里。“愿主耶稣基督与你的灵同在。”（提后四22）。你可能感觉不到、看不见、或摸不着祂，但祂就在你的灵里。你必须藉着信来实化祂。你必须操练你信的灵，并将你的心转向祂，来享受祂的丰富。
在伯特利，神的家，神的居所，就是天的门，基督是那梯子，连接地与天，并将天带到地（创二八12~17；约一51）。神的居所，伯特利，就是天的门，那里有梯子基督，连接天与地。藉着这条路，属天的生命供应给我们，我们就越过河流被带进属天的范围。我们的灵是神与人调和为一，以成全神定旨的地方。既然今天我们的灵是神居所的地方，它现在就是天的门，基督在那里作梯子，将我们这些在地上的人与天连接，并将天带给我们。因此，每当我们转向我们的灵，我们就进入天的门，并藉着基督作属天的梯子，摸着天上的恩典宝座（来四16）。
摇摆不定的希伯来信徒在他们的魂里漂流，忽略了他们的灵，但新约绝对是在我们灵里的事，不是在我们魂里的事（罗八16；提后四22；加六18）。我们的需要是进入我们的灵。新约的使徒们强调在灵里行事为人，照着灵生活，并留在灵里。在经历上和实行上，我们需要转向灵并进入灵，基督就在那里。我们所有问题的解答和安息日的安息，都在我们的灵里。我们若有问题，处在困境中，或需要智慧、能力，就必须转向我们的灵。在我们的灵之外，我们就是漂流和摇摆不定。在我们的灵里，我们就成为新约一切丰富的有分者。
三 希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效的、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开
希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效的、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开。希伯来四章十二节提供了一幅骨节与骨髓的图画。骨髓是隐藏的，被骨节所遮盖、包裹。骨髓是我们灵的图画，骨节是我们魂的图画。需要分辨这两者。我们如何能达到骨髓，就是我们的灵呢？唯一的路就是破碎并刺透骨节。
在我们的经历中，我们需要魂的破碎，外在人的破碎，以达到灵，就是内在人，心中隐藏的人（弗三16；彼前三4）。保罗对希伯来信徒说这话，是因为他们在魂里漂流、摇摆不定，没有进入他们灵里的美地，就是基督。我们需要我们的魂与我们的灵分开。
我们必须能分辨我们的灵与我们的魂；否则，我们就不能成为一个真正属灵的人，一个在灵里的人。不分辨我们的灵与我们的魂，我们就会成为一种糊涂的人，有时在魂里，有时甚至在肉体里。我们需要成为在灵里的人，并且对灵与魂有清楚的分辨。我们必须离开魂，进入我们的灵。我们可能清楚我们应当在灵里。然而，要分辨魂与灵的不同，我们的魂与灵需要藉着骨节，就是魂的破碎而分开。魂的破碎等于否认魂。我们藉着否认魂，而破碎魂。我们藉着否认我们的心思、情感和意志，而找到我们的灵。在否认我们的魂之后所剩下的，就是灵。我们可能认为，在否认所有这些事之后，我们将成为一个“零”。对不信者而言是如此。但我们有基督在我们的灵里。我们若否认所有这些事，否认我们自己，所剩下的就是我们的灵。例如，我们的情感可能被激动要看电视。情感可能带头，心思可能推理说：“这不是个坏主意。我需要一些教育和课外活动。”意志接着可能说：“我们去吧！”于是，心思、情感和意志三者就彼此跟随去看电视。要从这种漂流中蒙拯救，我们必须否认我们的情感，否认我们带着其推理的心思，并否认我们的意志。不信者若否认这三者，他就一无所剩。但我们信徒在否认我们的魂之后，仍有东西存留。这存留的部分非常平安，可能会说：“去聚会。去享受基督。”当我们跟随这存留的部分时，我们就进入安息日的安息，我们就找到我们的灵、属天的基督和神的宝座。我们特别需要在祷告聚会前作这样的否认。
这样的否认就是过河。我们藉着否认我们的魂、我们的己、我们属魂的欲望、我们的考量、我们的推理和我们的感觉来过河。在我们否认它们的同时，我们也必须转向我们的灵，主就在那里。在那里我们找到基督。骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里（诗五一6；彼前三4）。正如要将骨髓从骨节分开，主要需要破碎骨节，要将灵从魂分开，也需要破碎魂。
四 每当我们读经时，圣经必须是活的、有动力的、锋利到能把我们的魂与灵分开，并且能辨明我们的思念和主意，启示什么是出于己并为着己的，什么是出于神并为着神的
每当我们读经时，圣经必须是活的、有动力的、锋利到能把我们的魂与灵分开，并且能辨明我们的思念和主意，启示什么是出于己并为着己的，什么是出于神并为着神的。赞美主，有一个“分开的工具”。它是一把锋利的两刃剑。这就是神又活又有功效的话。这就是为什么我们需要祷读主话。希伯来四章十二节的话是常时的话。你若只在心思里读，你会更加漂流。许多只在心思里读圣经的人，已将其转为字句和知识。我们必须来到话面前，藉着祷读话并将其与信调和，来摸着它作神活而有功效的话。我们是藉着用我们的灵接触活的话来这么作。我无法想象没有祷读的主的恢复会是怎样。我们需要以刚强的方式祷读主话，将其与信调和。我们需要用我们的灵来接触神活的话。这话就会在我们里面成为有功效、能运行的。它会开始光照、刺入并暴露我们。它可能会告诉我们：“这是属魂的、属心思的、属推理的。”它也可能告诉我们：“这是你的灵、基督、膏油涂抹、神圣的生命。”这常常是我们早晨有一段好的祷读之后的经历。祷读之后，我们是清楚的，甚至对魂里最微小的错误行为都会被暴露。但我们若没有活的话，我们可能完全在肉体里，还自以为不错。
我们必须藉着在灵里各样的祷告，将话与信调和，好使其成为活的并有功效（来四2；弗六17~18）。将魂从灵分开的唯一方法，就是藉着神又活又有功效、且与我们的信调和了的话。神活的话必须刺入我们的所是，并将我们从纳闷的心思和漂流的魂里拯救出来，进入基督作我们灵里安息日的安息。当我们祷读神的话，它就刺入并分开魂与灵，并供应我们安息日安息的享受。我们若肯祷读，这话日复一日就会剖开、分开并刺入我们。藉着多有这样接受话的经历，我们的魂与我们的灵就会被辨明并分开。那时我们就会清楚，我们不该在我们漂流的魂里，乃该在我们安息的灵里，属天的基督今天就在那里。这就是我们今天进入安息日安息的路。—M. C.