一九九八年夏季训练

希伯来书结晶读经（一）

第十篇　魂与灵的分开（晨兴信息选读的纲目）

读经：来三12~13，四1~2、12~13。

壹　我们的心若刚硬，是何等的危险，我们需要一再的祷告，求主软化我们的心，向祂说，“主阿，怜悯我；软化我的心，永不要让我的心刚硬”—来三8：

一　虽然神是活的，是信实的，但恶的心向着祂是刚硬的；就着一面的意义说，恶心总有许多理由，有很多道理可说—来三8、10。

二　就着另一面的意义说，恶心却是顽梗、无理的，因为这心是刚硬的；因此，这样的心偏离正途而迷糊，不认识神的法则或原则，并且以试验试探神—来三8~10。

三　我们的神是活神；不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神—来三10：

四　恶心产生不信；不信总是照着天然的观念讲理由，而不照着神的原则—来三10、19。

贰　我们必须像作诗的人，运用这同样信心的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死与复活—林后四13：

一　信心的灵就是圣灵与人灵的调和；信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里—林后四13。

二　怀疑才是在我们的心思里；这里的“灵”指明使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事—林后四13。

三　惟有耶稣是信心的创始者与成终者；旧约的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者—来十二2：

1　祂是信心的发起者、开创者、源头和因由；创始者就是起始者和开创者，祂也是源头和因由—来十二2。

2　创始者既是起始者，祂也是开拓者和先锋；因此，祂也是信心的首领和元帅—来十二2。

四　我们需要耶稣作信心的创始者，因为照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信—来十一6：

1　那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信—彼后一1。

2　当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂—林前十五45，来十二2。

五　耶稣是信心的创始者和起始者，主要是就着祂在地上的生活和所行的路程说的；祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路—来十二2。

六　耶稣也是信心的成终者；成终者也可以译为完成者，完全者；我们不断的仰望祂，祂就完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心—来十二2。

叁　神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明—来四12：

一　神活的话比一切两刃的剑更锋利，能刺入我们里面，剖开我们的魂与灵，并且辨明我们心中的思念和主意—来四12，弗六17：

1　神的话常常能把我们混乱的思念辨明；我们的思念和主意大多是混杂的，需要神活的、有功效的、锋利的话刺入我们，并且辨明我们的思念和主意—来四12。

2　我们一旦经历神活的话，就不难辨明那些思念不是出于神的，那些主意是出于撒但的—来四12。

二　希伯来信徒已经在第一阶段里得救了，却徘徊于救恩的第二阶段；他们因为心思的疑惑，以致在魂中游荡，正处于要飘流回到第一阶段的危机中—来三7~19：

1　作者写希伯来书，为要警告并鼓励他们，要继续往前，进入救恩的第三阶段，就是进入美地的安息，并进入灵里的至圣所—来四11，十19~20。

2　进入美地的安息，就是进入召会生活，并期望被带进要来的国度；进入至圣所就是在灵里—来四11，十19~20。

三　希伯来三章七节至四章十一节，指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息；就他们而言，有三个地方，就是埃及、旷野和迦南—来三7~四11：

1　他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段；这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩—林前十11。

2　第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界；第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里—来三7~四11。

3　第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的—来四11。

四　要使灵与魂分开，魂必须破碎；希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的魂与灵分开—来四12。

肆　我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助—来四16：

一　来到施恩的宝座前，完全是在灵里的事；我们若在心思里，就很难进入至圣所—来四16：

1　我们若是属魂的人，常常游荡在魂的旷野里，就必定离至圣所很远—来三7~四11。

2　我们的灵今天既是神居住的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些在地上的人联于天，并把天带给我们—弗二22，创二八17，约一51。

二　因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座；进入至圣所不需要花时间，因为至圣所和我们的灵之间，没有距离—来四16，创二八12~17。

三　施恩的宝座既在诸天之上，我们怎能来到这宝座前；秘诀就在希伯来四章十二节，那里说到借着神活而有功效的话，剖开我们的魂与灵—来四12、16。

四　这个宝座不仅是神的宝座，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里，流出自己作恩典，给我们享受—来四16。

五　根据希伯来书，真正的基督徒生活不仅是来到施恩的宝座前，也是住在至圣所里，在神的宝座前，不断的受怜悯，得恩典—来四16，十19~20。

伍　每当我们读圣经时，神的话对我们都该是活的、有能力的，并且锋利到一个地步，足以把我们里面所有的东西剖开并辨明—来四12：

一　如果不是这样，我们就还没有摸着神的话，只不过看到白纸黑字而已；白纸黑字既不是活的，也不带有能力—来四12。

二　圣经中的每一个字，都必须是神那活的、有功效的话；我们怎么知道所摸着的是神的话，而不是字句—来四2、12：

1　我们之所以知道，是因为我们摸着的话乃是活的，有能力的，并且使我们的灵与魂分开；这是一个重要的原则—来四12。

2　惟有神的话，能把我们的魂与灵分开；我们的魂好像捕蝇纸一样，是有黏性的，很容易黏住我们的灵—来四12。

三　我们读经的时候，如果圣经不是活的，也没有能力，那必定是有什么不对了；虽然很多基督徒只把圣经当作一本印出来的书，但我们必须天天以活的方式取用这本圣经—来四12，弗六17~18。

陆　那些犹豫徘徊的希伯来基督徒，是在他们的魂里游荡，而忽略了他们的灵；但新约完全是灵里的事，而不是在魂里—来三7~四11：

一　新约完全是属天的，一点也不是属地的；一切属地的事，都属于肉身和心思—来四11：

1　犹太教是属地的，是一种属地的宗教，适合我们天然心思的想法；相反的，新约是属天的，也是属于灵的—来四11。

2　我们要摸属天的事，就必须在灵里；我们在心思里，虽然能在想象中徧历地上各处，却摸不着诸天界—弗二6。

二　今天在世上，任何人都难逃细菌的传染；但我们有一个地方可以逃避世界的细菌，那就是我们的灵—诗五一6，彼前三4。

三　在召会中，所有鬼魔的病菌都被杀死；在主恢复中的众召会，都非常的健康；为着保持健康，我们必须不断运用灵—弗二22：

1　如果你感染了一些消极的思想，并留在你的心思里，你就会生病；但你若转到灵里，病菌会被消杀，你在召会生活中就会健康强壮—来四12。

2　我们要借着神活的话，从魂转入灵；我们若借着神活的话转到灵里，我们必定健康，而没有难处—来四12。

四　每一个过召会生活的人，多少都会与召会发生一些难处；我们怎样才能从这种思念中蒙拯救，活的话会刺入我们的深处，把我们的灵从心思分出来—来四12。

 

晨兴圣言信息：

第十周　周一

晨兴喂养

来三10“所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则。”

19“这样我们看出，他们不能进入，是因为不信的缘故了。”

虽然神是活的，是信实的，但恶的心向着祂是刚硬的。（来三8。）就着一面的意义说，恶心总有许多理由，有很多道理可说。但就着另一面的意义说，恶心却是顽梗、无理的，因为这心是刚硬的。因此，这样的心偏离正途而迷糊，不认识神的法则或原则，并且以试验试探神。（9。）最终，这样的心是自欺的，使自己也受了迷惑。（13。）这就是恶心的光景。这样的恶心总是因着刚硬而产生的结果。我们的心若刚硬，是何等的危险！我们需要一再的祷告，求主软化我们的心，向祂说，“主阿，怜悯我。软化我的心，永不要让我的心刚硬。”（希伯来书生命读经，第二十五篇。）

信息选读

我们的神是活神。不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神。我们若不信神，不信祂的作为，不信祂的法则，就是侮辱祂。为此，我们必须留意这个不信。三章十节说…〔以色列人不晓得神的法则。〕神的法则与神的作为不同。神的作为是祂的行动，神的法则是祂作为的原则。以色列人只晓得神的作为，摩西却知道神的法则。（诗一〇三7。）在旷野，以色列人几乎每早晨都看见降吗哪的神迹。…但他们只看见神的作为；他们不像摩西认识神信实、神圣的法则。…以色列人每逢缺食少水就发怨言；当神为他们作事时，他们不过暂时欢喜，不久又再干犯神。我们若看自己的光景，就不会批评他们，因为彼此都是一样。我们可能在晚上的聚会中大声喊说，“赞美主！”第二天早晨却向主发怨言。我们何等需要认识神的法则！我们的神是活的，祂行事是有原则的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信实的，必信守祂的应许，成就祂所说的话。

恶心产生不信。不信总是照着天然的观念讲理由，而不照着神的原则。请想想以色列人在民数记十三章三十一至三十三节所说的理由。…神当初曾应许摩西，必定把以色列人带进美地。…以色列人应该相信这话，并认识神的法则，说，“神阿，你不会让我们死在旷野。若是这样，你的话怎能站立得住？我们不管那地有多少伟人，即使那地充满了鬼魔，我们也能把他们吃掉，因为你应许要领我们进入那地。”这才是正确的推想，是照着神的法则、原则、信实和大能而有的推想。但以色列人并不这么推想，反而说，“那地的人民身量高大，在他们眼中我们如同蚱蜢，他们会把我们吞吃了。”这是不信的逻辑，是根据天然观念推想的逻辑，而不看重神的法则，也不信靠神的信实。乔舒亚和迦勒站起来辩驳那种推想，宣告说，百姓必定能得那地。乔舒亚和迦勒尊重神，所以神也尊重他们。没有什么比相信神更尊重神，也没有什么比不相信神更不尊重神、更侮辱神。

不信产生不服、顽梗、背叛，（来三18，）并惹神发怒。（8、16。）…因着以色列人的不信，他们就失去了安息，并且倒毙在旷野。（18~19。）…不信的恶心产生何等严重的后果！神被逼到一个地步，无法再为以色列人作什么，因祂不能违背自己，也不能违背自己的原则。千万不可干犯神到一个地步，使祂不能为你作什么。这是非常可怕的。（希伯来书生命读经，第二十五篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十五篇。

第十周　周二

晨兴喂养

来十一6“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”

十二2“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者…。”

林后四13“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”

信心的灵…就是圣灵与人灵的调和。我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死与复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这里的“灵”指明使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事。（恢复本圣经，林后四13注2。）

信息选读

惟有耶稣是信心的创始者与成终者。我们曾看过，旧约的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者…；祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。创始者就是起始者和开创者；祂也是源头和因由。创始者既是起始者，祂也是开拓者和先锋。因此，祂也是信心的首领和元帅。我们若把这些名称加在一起，对于耶稣是信心的创始者，就可以得到一个适当的定义。

我们需要耶稣作信心的创始者，因为照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信。（彼后一1。）当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信，（加二20，）不是因着我们自己的信。

耶稣是信心的创始者和起始者，主要是就着祂在地上的生活和所行的路程说的。主耶稣在地上时，开创了信心。祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路。在祂的生活和道路上，祂开创了信心。所以，祂是信心的创始者。

耶稣是开拓者和先锋，开了信心的路。你若再把四福音读过，就会看见祂的生活乃是开辟的生活，就是开辟信心之路的生活。祂无论往那里去，好像都有高山大水拦阻祂。但祂一步一步的，开辟信心的路。

耶稣是信心的开拓者和先锋，也是信心的首领和元帅。祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂这位帅能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂一生在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。

耶稣也是信心的成终者。成终者也可以译为完成者，完全者。耶稣也是信心的完成者、完全者。我们不断的仰望祂，祂就完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。（希伯来书生命读经，第四十九篇。）

参读：希伯来书生命读经，第四十九篇。

第十周　周三

晨兴喂养

来四12“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”

林前十11“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”

神活的话比一切两刃的剑更锋利，（弗六17，）能刺入我们里面，剖开我们的魂与灵，并且辨明我们心中的思念和主意。神的话常常能把我们混乱的思念辨明。不要以为我们的思念都是从地狱来的，或者我们的主意都是从自己来的。有些思念是从诸天之上来的，也有些主意是为着神的。但我们的思念和主意大多是混杂的，需要神活的、有功效的、锋利的话刺入我们，并且辨明我们的思念和主意，显示什么是出乎自己并为着自己的，什么是出乎神并为着神的。我们若单靠自己，是分辨不出来的。但我们一旦经历神活的话，就不难辨明那些思念不是出于神的，那些主意是出于撒但的。（希伯来书生命读经，第二十五篇。）

信息选读

希伯来信徒已经在第一阶段里得救了，却徘徊于救恩的第二阶段。他们因为心思的疑惑，以致在魂中游荡，正处于要飘流回到第一阶段的危机中。作者写希伯来书，为要警告并鼓励他们，要继续往前，进入救恩的第三阶段，就是进入美地的安息，（四11，）并进入灵里的至圣所。（十19~20。）进入美地的安息，就是进入召会生活，并期望被带进要来的国度。进入至圣所就是在灵里。进入安息日的安息和进入正当的召会生活，都是在于我们的灵。今天，神的宝座和至圣所，都在诸天之上，也联于我们的灵。因此，我们的灵乃是极重要的地方。在我们的灵里，有神的居所，有天梯，有天的门，有神的宝座，也有至圣所。在灵这里，我们享受召会生活，并在现今的安息日里，这安息日要带我们进入要来国度之安息日的安息。

希伯来三章七节至四章十一节，指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。我们看过，就他们而言，有三个地方，就是埃及、旷野和迦南；他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，如同以色列人在旷野飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。

要使灵与魂分开，魂…必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的魂与灵分开。因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，…他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。（希伯来书生命读经，第二十六篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十五至二十六篇。

第十周　周四

晨兴喂养

来四16“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”

创二八17“就惧怕说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”

约一51“又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

来到施恩的宝座前，完全是在灵里的事。我们若在心思里，就很难进入至圣所。我们若是属魂的人，常常游荡在魂的旷野里，就必定离至圣所很远。我们的灵今天既是神居住的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。…进入至圣所不需要花时间，因为至圣所和我们的灵之间，没有距离。每当我们从深处呼喊“哦，主耶稣”，我们立刻就在至圣所里，摸着施恩的宝座。我们何等需要摸着施恩的宝座！（希伯来书生命读经，第二十七篇。）

信息选读

希伯来四章十六节告诉我们要“坦然无惧的来到施恩的宝座前”。施恩的宝座既在诸天之上，我们怎能来到这宝座前？根据基要派的教训，我们必须等到死后到了天上，才来到这宝座前。但是当我们还活在地上时，怎能来到这宝座前？秘诀就在本章十二节，那里说到借着神活而有功效的话，剖开我们的魂与灵。我们已经看过，那在天上坐在施恩宝座上的基督，（罗八34，）现今也在我们里面，（10，）就是在我们的灵里，（提后四22，）这灵就是神居住的所在。（弗二22。）…伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地。（创二八12~17，约一51。）虽然施恩的宝座是在诸天之上，我们奇妙的基督却把第三层天带到我们灵里，就是今天神地上居所的所在。…按原则说，那里有神的居所，那里就有天梯和天的门。这位从神来到我们这里的奇妙基督，已经完成并成就了这么多的事，并且作了我们的创始者、使徒、大祭司，现今已经进入我们灵里，使这灵成为天的门。现在我们很容易来到施恩的宝座前，因为宝座就在门内。施恩的宝座虽然是在诸天之上，但凭着基督并借着基督，这宝座已经联于我们的灵。

这个宝座不仅是神的宝座，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里，流出自己作恩典，给我们享受。我们不需要作什么，只需要简单的前来，敞开并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时的、新鲜的，正合我们当时的光景和需要。根据希伯来书，真正的基督徒生活不仅是来到施恩的宝座前，也是住在至圣所里，在神的宝座前，不断的受怜悯，得恩典。这是我们今天所需要的生活。（希伯来书生命读经，第二十七篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十七篇。

第十周　周五

晨兴喂养

诗五一6“你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。”

彼前三4“乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。”

希伯来书的著者说了许多关于诗篇九十五篇的话后，…突然说〔到〕…神的话…，〔这是〕因为诗篇九十五篇中的应许，乃是神的话。每当我们读圣经时，神的话对我们都该是活的、有能力的，并且锋利到一个地步，足以把我们里面所有的东西剖开并辨明。如果不是这样，我们就还没有摸着神的话，只不过看到白纸黑字而已。白纸黑字既不是活的，也不带有能力。圣经中的每一个字，都必须是神那活的、有功效的话。我们怎么知道所摸着的是神的话，而不是字句？我们之所以知道，是因为我们摸着的话乃是活的，有能力的，并且使我们的灵与魂分开。这是一个重要的原则。（希伯来书生命读经，第二十五篇。）

信息选读

著者似乎是说，“希伯来的弟兄们，你们很宝爱旧约，特别是诗篇。其中有一篇说，‘你们今日若听见祂的声音。’…这篇神的话必定是活的、有功效的，能剖开我们的魂与灵。弟兄们，我知道你们现在为什么徘徊、犹预；因为你们的魂与灵混在一起。当你们平静的时候，在你们最深处，你们的灵告诉你们，要起来跟随基督，就是今日的弥赛亚往前。虽然在灵里你们对这事很清楚，但你们却从灵里转到魂里。你们魂里的心思就起了疑惑，叫你们的魂飘荡不定。因为你们的魂与灵混在一起，我就引用神活的话；这话比两刃的剑更锋利，能刺入混淆之处，把魂与灵分开，叫你们看见自己的愚昧。你们不该再在魂里飘荡，要从魂转到灵。不要考虑、谈论、怀疑或犹预。你们谈论考虑越多，就越落在飘荡的心思里。”

我们很多人都有这样的经历。当我们来到召会生活中以前，我们是飘荡的。有一天我们受了召会的吸引，我们灵里深处有声音说，“这就是了。”然而，我们的心思起了疑问，说，“真的么？如果是真的，为什么没有属灵大汉这样实行？”我们受了背景的影响，就开始在旷野飘流。然而，在夜阑人静的时候，有一样比心思更深的东西，在里面搅动我们，说，“召会生活是正确的。”在这段期间，你会寝食难安，也不能好好工作。直到有一天，神活的话进来，把我们里面分开，启示我们什么是出于灵的，什么是出于魂的，我们才得了安息。

神活的话必须刺入我们里面，剖开魂与灵一切的混杂。召会生活完全是在灵里的。我们却极容易落到宗教里。我们要进入召会生活，就需要神活的话刺入剖开。惟有神的话，能把我们的魂与灵分开。我们的魂好像捕蝇纸一样，是有黏性的，很容易黏住我们的灵。为此，我们需要神活的话来刺入剖开。我们不仅初到召会生活时有这种经历，就是日后也常有这样的经历。许多时候神临到我们，我们的灵就响应。但是我们的魂同时也有反应，而这种反应主要是借着心思…，我们立刻就开始游荡。惟有当怜悯、信实的神，带着祂那活的、刺入的话临到我们，我们才会从游荡的心思中蒙拯救。这就是为什么我们需要圣经。我们读经的时候，如果圣经不是活的，也没有能力，那必定是有什么不对了。虽然很多基督徒只把圣经当作一本印出来的书，但我们必须天天以活的方式取用这本圣经。（希伯来书生命读经，第二十五篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十五篇。

第十周　周六

晨兴喂养

来四2“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。”

弗六17~18“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告…。”

那些犹预徘徊的希伯来基督徒，是在他们的魂里游荡，而忽略了他们的灵。但新约完全是灵里的事，而不是在魂里。新约完全是属天的，一点也不是属地的。一切属地的事，都属于肉身和心思。犹太教是属地的，是一种属地的宗教，适合我们天然心思的想法。相反的，新约是属天的，也是属于灵的。我们要摸属天的事，就必须在灵里。以弗所二章六节说，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。但我们若在心思里，就永远经历不到在诸天界里。我们在心思里，虽然能在想象中徧历地上各处，却摸不着诸天界。我们要摸着诸天界，就必须在灵里。（希伯来书生命读经，第二十五篇。）

信息选读

今天在世上，任何人都难逃细菌的传染。但我们有一个地方可以逃避世界的细菌，那就是我们的灵。就一面说，我们的灵是我们今天的避难所，是高台。…召会生活〔也〕是我们的避难所，因为召会是神在灵里的居所。我们都像在暴风雨的海上，有许多思念的风暴来袭。我们如何才能逃避风暴而进到避难所？惟有转到灵里。我们怎能抵挡谣言和消极的话？惟有进到灵里，就是召会、神的家、和天梯所在的地方。召会乃是医院。在医院里，一切病菌都被杀死，凡物都处理得很干净。照样，在召会中，所有鬼魔的病菌都被杀死。在主恢复中的众召会，都非常的健康。为着保持健康，我们必须不断运用灵。如果你感染了一些消极的思想，并留在你的心思里，你就会生病。但你若转到灵里，病菌会被消杀，你在召会生活中就会健康强壮。希伯来书的作者似乎说，“我亲爱的希伯来弟兄阿，你们要借着神活的话，从魂转入灵。你们若借着神活的话转到灵里，你们必定健康，而没有难处。弟兄们，你们还在魂里徘徊，快转到灵里罢。你们一旦进到灵里，就进到神的家里，享受天的门一切的丰富。”

每一个过召会生活的人，多少都会与召会发生一些难处。我们可能不喜欢某个长老，或是某个弟兄或姊妹，觉得他们不够资格，或是太强，或是太大声。我们怎样才能从这种思念中蒙拯救？活的话会刺入我们的深处，把我们的灵从心思分出来。当我们这种属鬼魔的心思被暴露时，我们该宣告：我们爱所有的弟兄姊妹，因为在灵里他们都是可爱的。我们在心思里看弟兄姊妹时，没有一个是可爱的，只有我们自己最好。我们实在需要活的话来剖开我们的魂与灵，使我们能过召会生活！这是进入今天安息日之安息的路，也是一直留在安息日里不干犯安息日的路。干犯安息日，意思就是离开召会生活。那些曾经放弃召会生活，离开了今天之安息日的人能见证，在召会之外，没有安息。我们惟有在灵里，才享受到召会这安息日的安息。（希伯来书生命读经，第二十五篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十五篇。