一九九八年夏季训练

希伯来书结晶读经（一）

第十一篇　基督开端的话和公义的话（晨兴信息选读的纲目）

读经：来五11~六5。

壹　我们所需要的不仅是教训，乃是食物；神的话应当是我们的食物，我们必须天天吃这话，靠这话活着—来五12，耶十五16，太四4：

一　圣经的教训乃是将食物供应给我们；圣经的目标，不是为着我们得头脑的了解和知识，完全是为着我们属灵的领悟和滋养—来五12，耶十五16。

二　按照圣经的基本原则，神的话乃是为着滋养，过于为着知识—耶十五16：

1　申言者耶利米知道，神的话不是为着知识，乃是为着滋养—耶十五16。

2　保罗对他话语职事的观念，乃是喂养的观念；他乃是用奶喂养哥林多人，也盼望用干粮喂养他们—林前三2。

贰　圣经本身把神的话分成两类：奶为着婴孩，干粮为着长成的人—来五12~14：

一　保罗告诉哥林多人，他只能用奶喂养他们，因为他们还是婴孩；彼得也有同样的观点—林前三1~2，彼前二2。

二　在希伯来五章十二节，奶是指“神论言开端的要纲”；基督教里有许多老小孩，只会写属灵的字母—来五12。

叁　希伯来信徒停留在救恩的初阶，不愿往前到基督天上的职事；我们既离开了神美善的话，就当竭力往前，达到完全、成熟，就是从基督地上的职事，长进到祂天上的职事—来六1、5：

一　凡只能享用奶的，对公义的话都没有经验；公义的话乃是干粮，不是为着婴孩的—来五13~14。

二　公义的话乃是在更高水平上的，也是更深的；我们要完全进入公义的话，需要经历，也需要操练—来五13~14。

三　希伯来书的整个启示给我们看见，基督有地上的职事，也有天上的职事—来六1，八1~2。

四　这位在十字架上死了，为我们立了新约的基督，现今在天上是属天的执事、属天的大祭司、和新约属天的中保；祂在诸天界里，将神新约经纶的一切福分，都服事到祂所拣选的人里面—来八1~2。

肆　公义的话告诉我们，这一位复活的基督已经升天，在天上更美的帐幕里作执事，并作我们的大祭司，作新约的中保，尽属天的职事，把属天、升天、复活、生命的丰盛都灌输到我们里面来，叫我们在地上作一个属天的人—来八1~2：

一　善美的话就是指从主耶稣降生，到主耶稣复活，这一套福音的故事，为着叫我们得救；这些我们都尝到了，不需要我们出代价，也不需要追求，不需要长进；善美的话乃是白送给我们的，是恩赐—来六5。

二　得救之后，还要往前，“离开了那论到基督之开端的话，…竭力前进，达到完全、成熟”；怎样成熟呢？要听公义的话—来六1，五13。

三　耶稣复活以后，不是一个终结，而是开始一个属天的职事；祂到天上去，在天上更美的帐幕里，作更美的执事来服事我们，把祂属天的生命供应我们—来八1~2：

1　祂也是天上的大祭司，为我们代祷—来八1。

2　祂还是新约的中保，把新约里头一切的遗产、福气都执行到我们里面，叫我们能长大成熟—来八2。

3　到祂来的时候，我们就能得奖赏，进入国度；否则，我们要受惩罚；这样的话不是善美的话，而是公义的话—来十30~31。

伍　作者鼓励希伯来信徒，要从基督之开端的话往前，进到公义的话里；我们必须往前，从启蒙的话进到公义的话；从根基的话进到完全的话、建造的话；从恩典和生命的话进到神公义行政对付的话—来六1~2：

一　恩典的话和生命的话乃是基督之开端的话，都是好的；这些都是基督徒生活的根基；根基虽好，却不该一再的立根基—来六1。

二　基督开端的话，包括六章一至二节所题的六项；这六项排成三组，构成了基督徒生活的根基；每组的前项是说到我们从某种消极的光景里出来，后项是说到我们进入积极的事物中—来六1~2：

1　第一组是“悔改脱开死行，信靠神”；悔改是消极的一面，信靠神是积极的一面—来六1。

2　第二是“浸洗的教训，按手”；在消极一面，受浸是除去消极的东西，并了结旧事；在积极一面，按手乃是联合并交通于神圣的事物—来六2。

3　第三组包括“死人的复活，以及永远的审判”；死人的复活就是从死里、阴间里、坟墓里出来，这是消极的一面；永远的审判乃是进入永世和永远的定命里，这是积极的一面—来六2。

陆　我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的；我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心—来五13，林后五21：

一　我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚的领会祂的意愿和工作；这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿；这就是义—太六33。

二　即使我们没有作错什么事，我们与神可能仍是不对，因为我们也许不在主的心思和意愿里；只要我们不行神的意愿，我们就是不对的—太六33：

三　在新耶路撒冷里不再有死亡，却有生命的涌流，以维持和平的光景；这是永远的义；那时我们都要在义的情形里，活出神圣的生命—启二一4，二二1。

 

晨兴圣言信息：

第十一周　周一

晨兴喂养

来五12“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神论言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。”

耶十五16“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐…。”

多年来我们一直说，我们所需要的不仅是教训，乃是食物。…不错，圣经是一本教训的书，但不是仅仅教导我们头脑的知识；圣经的教训乃是将食物供应给我们。圣经的目标，不是为着我们得头脑的了解和知识，完全是为着我们属灵的领悟和滋养。按照主耶稣所说的，神的话是给我们吃的。我们若要活着，就必须接受神的话作食物。主受魔鬼试诱时，回答说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4。）神的话应当是我们的食物，我们必须天天吃这话，靠这话活着。即使在旧约时代，耶利米也曾说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16。）申言者耶利米知道，神的话不是为着知识，乃是为着滋养。不仅如此，新约告诉我们，要以神的话喂养自己，也要以神的话喂养别人。保罗对他话语职事的观念，乃是喂养的观念。他乃是用奶喂养哥林多人，也盼望用干粮喂养他们。（林前三2。）因此，按照圣经的基本原则，神的话乃是为着滋养，过于为着知识。（希伯来书生命读经，第二十九篇。）

信息选读

圣经本身把神的话分成两类：奶为着婴孩，干粮为着长成的人。（来五12~13。）保罗告诉哥林多人，他只能用奶喂养他们，因为他们还是婴孩。（林前三1~2。）彼得也有同样的观点，他说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶。”（彼前二2。）在希伯来五章十二节，奶是指“神论言开端的要纲”。“要纲”也可译为“启蒙的原理”，指初级的东西。譬如，学习英文二十六个字母，数算一到十的数字，都属开端的要纲。我们若与孩童谈论哲学，他们必定不能明白。最近我的一个小孙子，很得意的给我看他学会写LEE这三个英文字母。他对他的初级“糖果”感到很快乐。

基督教里有许多老小孩，只会写属灵的字母。你若与他们谈论马太二十五章，他们会说，“哦，那太难了。只要我得着救赎，死后能上天堂就够了。”他们满足于“棒棒糖”，只能接受神谕言开端的要纲，不能接受干粮。

希伯来五章十二节“神谕言开端的要纲”，就是六章一节的“论到基督之开端的话”。这些都是希伯来书中的特别用辞。甚至论到基督，也像我们受教育一样，有一个开端。有些小孩只知道十个数字，但还不会算最简单的加法。照样，在属灵的教育上也有基督开端的话。许多基督徒只会说，“基督为我死了。我是个罪人，该下地狱；但是神爱我，打发耶稣为我的罪钉死在十字架上。现在我相信祂，我得救了。”这就是基督开端的话。…很少基督徒理会神话语中的干粮，他们只接受开端的要纲，就是基督开端的话。或许有人会与我争辩，认为开端的话并没有错。开端的话当然没有错，但仅仅是苗而已。我们必须往前去。（希伯来书生命读经，第二十九篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十九篇。

第十一周　周二

晨兴喂养

来五14“只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”

六1“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神。”

希伯来信徒停留在救恩的初阶，不愿往前到基督天上的职事。…希伯来六章一节…基督之开端的话，就是六章五节所说神美善的话。我们既离开了神美善的话，就当竭力往前，达到完全、成熟，就是从基督地上的职事，长进到祂天上的职事。属天的基督乃是在天上账幕的至圣所里，并且进入至圣所的路已经为我们开了。现今我们都必须进入基督所在诸天之上的至圣所。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第五册—关于主今日行动的交通，第八章。）

信息选读

公义的话乃是干粮，不是为着婴孩的。凡只能享用奶的，对公义的话都没有经验。公义的话乃是在更高水平上的，也是更深的。保罗用“没有经验”这辞，指明我们需要经历公义的话。从我们在主里重生那一刻，我们就开始认识生命的话，（腓二16，）恩典的话，（徒二十32，）真理的话，（弗一13，）和福音的话。（徒十五7。）我们不仅得着这类话的知识，我们也有经历。但我们有多少人充分经历过公义的话？〔希伯来五章〕十四节说，“只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”我们要完全进入公义的话，需要经历，也需要操练。

希伯来书的整个启示给我们看见，基督有地上的职事，也有天上的职事。在祂地上的职事里，祂成为肉体、钉十字架并复活。借着职事，我们借着“悔改脱开死行，信靠神”，（来六1，）都被赎回归神了。借着祂在地上的职事，我们也浸入祂里面，（2上，）并且我们一切消极的事都被洗去，都被了结了。希伯来六章一至二节说到的悔改脱开死行、信靠神、和浸洗的教训，都是关于基督之开端的道理，就是神美善的话。我们在传福音时告诉人说，基督是神的儿子，在十字架上为罪人死了，这就是传神美善的话，说到基督在地上的职事。

希伯来人接受福音到这个地步，但他们从来没有领悟基督有另一个职事，就是在天上的职事。现在他们必须从神美善的话往前到更深的话，就是公义的话，（五13，）这话主要的不是说到关于神的救赎，乃是说到关于神经纶的路，并且这话是使他们达到完全成熟（六1）的干粮。所以，希伯来书是要带领希伯来信徒，从那有关基督地上职事之神美善的话，往前到有关祂天上职事之公义的话，从神救恩首先、起初的阶段，往前到神救恩完满的阶段。这卷书的用意是要带领幼稚的信徒，往前达到完全、成熟，从地上达到天上。…这位在十字架上死了，为我们立了新约的基督，现今在天上是属天的执事、属天的大祭司、和新约属天的中保。祂在诸天界里，将神新约经纶的一切福分，都服事到祂所拣选的人里面。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第五册—关于主今日行动的交通，第八章。）

参读：李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第五册—关于主今日行动的交通，第八章。

第十一周　周三

晨兴喂养

来六4~5“…曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力。”

八1~2“我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”

公义的话是希伯来书里所告诉我们的。公义的话告诉我们，这一位复活的基督已经升天，在天上更美的帐幕里作执事，并作我们的大祭司，作新约的中保，尽属天的职事，把属天、升天、复活、生命的丰盛都灌输到我们里面来，叫我们在地上作一个属天的人。这一个职事叫我们成熟。你若肯这样向前，接受基督属天的职事，你就一定达到成熟。当主来的时候，祂要叫你得赏赐、进国度。否则你要当心，因为烈火仍旧是公义的，也是焚烧的。这就是公义的话。（李常受文集一九八五年第四册，人人要说神的话，第四章。）

信息选读

〔我们应该〕离开基督话语的开端，进到公义的话里。什么是公义的话呢？要记得，善美的话是为着我们得救的福音，不是为着我们成熟，所以与我们得赏赐、受惩罚没有关系。这是小学，并不关系我们在主再来时能否进国度。但是你得救之后，不应该停在这里，更不应该开倒车，开到犹太教里去。你应当往前去，往公义的话这里来。

亲爱的弟兄姊妹，简单的说，善美的话就是指从主耶稣降生，到主耶稣复活，这一套福音的故事，为着叫我们得救。这些我们都尝到了，不需要我们出代价，也不需要追求，不需要长进。善美的话乃是白送给我们的，是恩赐。

但是得救之后，还要往前，“离开了那论到基督之开端的话，…竭力前进，达到完全、成熟。”〔来六1。〕怎样成熟呢？要听公义的话。耶稣复活以后，不是一个终结，而是开始一个属天的职事。祂到天上去，在天上更美的帐幕里，作更美的执事来服事我们，把祂属天的生命供应我们。祂也是天上的大祭司，为我们代祷。祂还是新约的中保，把新约里头一切的遗产、福气都执行到我们里面，叫我们能长大成熟。到祂来的时候，我们就能得奖赏，进入国度。否则，我们要受惩罚（不是永远灭亡）。这样的话不是善美的话，而是公义的话。（李常受文集一九八五年第四册，人人要说神的话，第四章。）

参读：李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第十章；李常受文集一九八五年第四册，人人要说神的话，第四章。

第十一周　周四

晨兴喂养

来六1~2“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。”

〔希伯来书〕作者鼓励希伯来信徒，要从基督之开端的话往前，进到公义的话里。今天有许多基督徒，甚至连基督之开端的话都没有充分认识，更谈不到公义的话。虽然如此，我们必须往前。我们的根基已经立了，现在必须在其上建造。我们已经悔改并相信了。我们也已经受浸并与基督联合了，并且我们有把握，将来必有复活和审判。任何人若不信这些事，就不是真信徒。我们既然都信这些事，并立好了根基，就要往前，从启蒙的话进到公义的话；从根基的话进到完全的话、建造的话；从恩典和生命的话进到神公义行政对付的话。（希伯来书生命读经，第二十九篇。）

信息选读

恩典的话和生命的话乃是基督之开端的话，都是好的。这些都是基督徒生活的根基。根基虽好，却不该一再的立根基。我们盖会所时，绝不会那样作。有了根基，就需要建造。

基督开端的话，包括六章一至二节所题的六项。这六项排成三组，构成了基督徒生活的根基。每组的前项是说到我们从某种消极的光景里出来，后项是说到我们进入积极的事物中。

第一组是“悔改脱开死行，信靠神”。悔改是消极的一面，信靠神是积极的一面。（可一15，徒二十21。）基督徒的生活，首先是基于我们的悔改和信心。…我们得救以前，我们的行为可能很好，却是死的。我们必须悔改脱离死行，并且信入神。

第二是“浸洗的教训，按手”。在消极一面，受浸是除去消极的东西，（来九10，）并了结旧事。（罗六4。）“浸洗”一辞，原文与希伯来九章十节和马可七章四节者同；指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18~21，利十六4。）这事当然与希伯来信徒的背景有关，不过原则上也与新约的受浸相同，就是洗去并了结消极的事物。我们受浸，就是除去并埋葬我们的旧人。在积极一面，按手乃是联合并交通于神圣的事物。古时，每一次献祭牲时，献祭的人要按手于祭牲，表征他和祭牲联合。（利一4，三2。）因此，按手乃是为着联合与联结。按手也用于把恩赐分给别人。（提前四14，提后一6。）当保罗为提摩太按手时，就把属灵的恩赐分给他。

第三组包括“死人的复活，以及永远的审判”。死人的复活（太二二31，徒二三6，二四21）就是从死里、阴间里、坟墓里出来；这是消极的一面。永远的审判（罗二5，来九27，启二十11~12）乃是进入永世和永远的定命里；这是积极的一面。不论我们得救与否，这个审判都要把我们带进永世。…以上六项，都是基督之开端的话，也是我们基督徒生活的根基。（希伯来书生命读经，第二十九篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十九篇。

第十一周　周五

晨兴喂养

来五13“凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。”

太六33“但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”

林后五21“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚的领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。这就是义。许多基督徒有一种观念，以为我们作错事时，我们就与神不对了。这种的观念太肤浅了。即使我们没有作错什么事，我们与神可能仍是不对，因为我们也许不在主的心思和意愿里。表面看来，我们各方面没有什么不对；然而，我们全人也许与神非常不对。我们可能没有照着主的心思，我们所作的也许不是祂的意愿。只要我们不行神的意愿，我们就是不对的。我们反倒把我们的生命，并主所给我们的一切，全浪费了。（哥林多后书生命读经，第二十七篇。）

信息选读

许多圣徒外面看来没有什么不对。事实上，他们整个人都不在主的意愿里。这样来领会我们与神是对的，不仅是根据道理，更是根据经历。你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮。你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里，行祂的意愿。结果，你与祂就是对的。不仅如此，你会知道当怎样待人，也会知道当怎样处理财物。这样，你就成为一个义的人，在大小事上都是对的，与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人，因为他的义就是神的形像，就是神彰显出来。

在新耶路撒冷里不再有死亡，却有生命的涌流，以维持和平的光景。（启二一4，二二1。）这是永远的义。那时我们都要在义的情形里，活出神圣的生命。今天的召会生活应当是这种情形的小影。我们的家庭生活也应当是这样。靠着主的怜悯和恩典，我们的召会生活和家庭生活也应当充满了生命与义。

充满了生命与义的生活，乃是新约职事的证实。根据保罗在林后三章的话，新约的职事乃是那灵与义的职事。这职事把基督作为那灵与义供应给人。保罗在林后四章陈明了对那灵与义的经历。我们经历那灵时，生命就显明出来。生命显明出来时，我们就被带进一种和平的情形，其中没有一事是不对的，或没有秩序的。这就是义；在这种光景里，一切都是活的、对的、有秩有序的。在神眼中，这就是义。使徒们经历那灵，彰显生命，并且生活在义的情形里。我们再一次看见，他们的生活与他们的职事乃是一。（哥林多后书生命读经，第二十七篇，第三十二篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十九篇；哥林多后书生命读经，第二十七篇，第三十二篇。

第十一周　周六

晨兴喂养

来十30“因为我们知道谁曾说，‘伸寃在我，我必报应。’又说，‘主要审判祂的百姓。’”

31“落在活神的手里是可怕的。”

十二29“因为我们的神乃是烈火。”

希伯来五章十四节说，“只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”“官能”也可译为“知觉”，…这些知觉…能分辨出神各种话语的不同。这里的好坏这两个字，是指超越与低下的对比，例如，基督的超越与天使、摩西、亚伦的低下对比；新约的超越与旧约的低下对比。照本节上下文看，这样的分辨好坏，类似辨别不同的食物，与事物的道德性质无关。我们必须能分辨神的话，如同辨别食物，要问那些话是奶，那些话是干粮。这样，我们就能分辨公义的话了。（希伯来书生命读经，三八九页。）

信息选读

给长成的人所吃的干粮，是指公义的话。（来五14，林前三2。）公义的话比恩典的话和生命的话更难辨识。公义总是说到神的行政，和神行政的对付。我考虑整卷希伯来书之后，发现本书不仅在较高的水平上把基督揭示出来，也论到神在祂选民中间神圣的行政。…本书中的五个警告，都基于一个事实，就是希伯来书中的神不是爱的神，乃是公义的神，祂在行政上对付祂子民的时候，乃是烈火。希伯来书不是构建在神的爱上，基本上这卷书是构建在神公义的行政上。这卷书启示了神对祂的子民在经纶和行政上的对付。

〔希伯来三章和四章〕论到不能进入神安息的话，不是恩典的话，乃是公义的话。三章十四节引自诗篇九十五篇，告诉我们：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”希伯来四章十一节是另一段公义的话，说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”要记住，公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶和行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。

今天极少的基督徒留意这种话。四十多年前，当我们开始对人讲马太二十五章，告诉他们说，那个懒惰的奴仆会被丢在外面黑暗里时，有很多人散布关于我们的谣言。一个得救了的人，还可能被丢在外面黑暗里；将这种真理揭示出来的公义的话，有些人总不肯接受。马太二十五章不是恩典的话，也不是生命的话，乃是公义的话。林前三章十二至十五节也是如此。那段话告诉我们，要谨慎怎样在召会生活里建造。我们若照着属人、属肉体和属地的方法建造，我们就是用木、草、禾秸建造。凡用这些材料建造的东西，都要被烧毁；凡用这些材料建造的人，也要受亏损。但这不是说，一个得救的人还会失丧，而是说他所作的一切，都要被烧毁，“自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（林前三15。）这当然是公义的话。…我们在这卷希伯来书生命读经里却有一个负担，要特别留意干粮，就是公义的话。在这事上我们必须谨慎，因为有一天主要来遇见我们。（希伯来书生命读经，第二十九篇。）

参读：希伯来书生命读经，第二十九篇。