一九九八年感恩节特会
持守身体的原则
第一篇 身体的异象（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗三3~4，徒二十六19，九1~19，林前十二2，西三10~11。
壹 教会是基督的身体，这完全是一件生命的事；惟有从神来的启示，能使我们看见基督的身体，并进入基督身体的实际里—弗三3~6：
一 教会乃是基督的身体，这不是一个道理，这乃是生命；人乃是因为重生，才成为基督身体的一部分，这完全是生命的事，与知识道理无关—弗三6。
二 我们基督徒仍需要看见基督的身体；惟一的路就是要得着神的启示—弗三3~4：
1 我们不能凭头脑明白基督的身体，即使你有了全部关于基督身体的知识，你仍可能没有看见基督的身体，没有碰着基督身体的实际—弗三4。
2 惟有从神来的启示，能使我们看见基督的身体，并进入基督身体的实际里—弗三3。
三 我们必须学习关于己的功课，好使我们在身体里被建造起来—罗十二4~5：
1 要与别人建造在一起，最大的难处就是己；有些弟兄姊妹喜欢别人称赞他们，或说他们的好话—林前十二12~27。
2 你必须看见身体的异象，这异象会破碎你；在身体的异象下，你会被破碎—弗一22~23。
3 拦阻身体建造的乃是己；我们要被建造，就必须是敞开的、被暴露的、也是破碎的—弗四4、16。
四 借着身体，神的定旨得以完成；借着身体，基督得着彰显；借着身体，神的仇敌得以被击败—弗三10~11：
1 没有一事比身体更有价值；甚至传福音也不如身体这样有价值—弗四12。
2 但愿我们都看见身体的异象，并被身体的异象所夺取—弗三18~19。
贰 保罗在往大马色的路上，突然有从天上来的异象临到他；这异象转了他，改变了他，使他彻底翻转过来—徒九1~5：
一 这异象使他转离老旧的事奉方式；他看见这异象之后，就瞎眼了，他变得非常软弱，甚至不能行动—徒九8。
二 在基督徒的生活中，我们必须有一个时候，领悟自己是瞎眼的，失去了视力，不知道方向，需要别人来带领—徒九8：
1 这样的盲目是有福的；这是有福的盲目—徒九9。
2 这盲目临到我们以后，就有内里的膏油和内里的照耀，内里的光照—约壹二27。
三 现在保罗得救以后的事奉和他得救以前的事奉作个对比；在每一面，他现在的事奉都与他从前的事奉方式相反—徒九3~6：
1 保罗的事奉不是没有异象的；反之，他的事奉是有异象的—加二1~2。
2 保罗如今不是照着传统和宗教事奉，乃是凭着灵事奉—罗一9。
叁 扫罗三日不能看见；主不仅拿去他的视力，也对付他聪明的心思—徒九9：
一 扫罗三天之久，一直在祷告；他不能看见，也不吃不喝；他所能作的就是祷告—徒九9、11。
二 当保罗说，‘主啊，你是谁？’他必定得救了，并且领受了素质的灵—徒九5，罗十13：
1 在素质的灵的感动之下，他惟一的兴趣就是祷告，为要明白他所看见所听见之事的意义—徒九9、11。
2 在那几天，保罗领受了关于救恩与基督身体完备的福音—徒九3~6。
三 扫罗对团体的我—基督与身体—的经历，必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会的职事—徒九4：
1 那次经历为他的职事立下根基；所以，他教导基督的身体非常有力—罗十二4~5。
2 他是新约里惟一使用‘基督的身体’这辞的作者；他非常强调基督的身体—林前十二12~27。
肆 行传九章四节末了的‘我’是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒—徒九4：
一 扫罗没有这启示，以为他是逼迫司提反，以及别的他认为是在异端的道路上跟从耶稣的人—徒九4~5：
1 却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一—徒九4。
2 对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示；借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的‘我’—徒九4~5。
二 扫罗得救以后，主立刻开始以基督身体的事教育他—徒九6：
1 主对扫罗说，‘起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你’—徒九6。
2 主叫亚拿尼亚去寻找扫罗；借着亚拿尼亚，主在身体生活的实行上，给了扫罗非常好的教导—徒九10~17。
三 圣经中只有一位作者告诉我们基督的身体；基督的奥秘就是祂的身体，只在新约时代才显明出来—弗三3~6：
1 惟有保罗题到；只有罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书这四卷书信题到基督的身体—罗十二4~5。
2 保罗接受了一个独一的异象：召会是基督的身体—弗一22~23。
伍 当扫罗祷告的时候，关于基督与召会的异象和启示，可能一一临到他—徒九11：
一 扫罗看见了这些事，也许会说，‘拿撒勒人耶稣是耶和华，祂是我的救主；难怪祂的跟从者极力见证祂复活了’—徒九5：
1 扫罗也许接着思想主的升天，这点含示祂成为肉体、为人生活、受死与复活—徒九3~5。
2 扫罗在这属天的电视上看见主奇妙的景象；借着他那几天所看见的异象，扫罗领受了完备的福音信息—徒九9。
二 扫罗不仅看见耶稣是耶和华救主，祂死了又复活了；他也看见主耶稣与祂的跟从者是一—徒九4~5：
1 当主向扫罗显现时，主问他：‘你为什么逼迫我？’所以，九章四节的‘我’是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒—徒九4。
2 按照九章五节，扫罗说，‘主啊，你是谁？’主说，‘我就是你所逼迫的耶稣’—徒九5。
三 我们研读圣经，只懂得白纸黑字是不够的；我们也需要属灵的异象和见识—太二二23~33：
1 我们光读圣经的字句，无法看见这样的事；惟有凭着属灵的异象和见识，我们才能看见这神圣的名称里含示复活—太二二31~32。
2 我们读行传九章，也需要看见关于‘我’、耶稣、与蒙拣选的器皿的异象—徒九4~5、15。
陆 我们在行传九章看见，带头逼迫耶稣、最反对耶稣的人得救了，并且成为一个器皿—徒九15：
一 扫罗与头并与身体成为一；他是身体的肢体，够资格接受属天的使命，完成神新约启示的话—西一25：
1 他自己论到这一点说，‘我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话’—西一25。
2 没有保罗的书信，神新约的启示就无法完成；为着这完成，需要另一个器皿，就是神所拣选来执行祂新约经纶的器皿—西一25~27。
二 大数的扫罗是蒙拣选的器皿；器皿是容器，所以与工具或武器不同—徒九15，罗九23：
1 神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己将祂充满，因而使他成为特出的器皿—提后二21。
2 保罗是希伯来宗教、希腊文化和罗马政治三种元素的组成；他具体表现了这三种元素—徒九11。
3 因为他是这些元素的组成，所以他适合作器皿，盛装并传输包罗万有的基督—西一27。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗三3~ 『就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，…就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。』
教会是基督的身体，这完全是一件生命的事。教会乃是基督的身体，这不是一个道理，这乃是生命。人不能因为明白基督的身体，而成为基督身体的一部分；人也不能因为不明白基督身体的道理，就不是基督身体的一部分。人乃是因为重生，才成为基督身体的一部分，这完全是生命的事，与知识道理无关。但我们基督徒仍需要看见基督的身体。我们怎样能看见基督的身体呢？惟一的路就是要得着神的启示。我们不能凭头脑明白基督的身体，即使你有了全部关于基督身体的知识，你仍可能没有看见基督的身体，没有碰着基督身体的实际。惟有从神来的启示，能使我们看见基督的身体，并进入基督身体的实际里。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十七篇。）
信息选读
我们必须学习关于己的功课，好使我们在身体里被建造起来。当我们思考己这件事的时候，我请求你们要接受更多的恩典，好使己被暴露。要与别人建造在一起，最大的难处就是己。有些弟兄姊妹喜欢别人称赞他们，或说他们的好话。你若在爱里坦率、真诚的对他们说话，他们就会受伤、被绊跌，因为他们太在己里面。这指明即使这些弟兄姊妹是在召会的立场上聚会，他们因着己，就很难被建造起来。
你必须看见身体的异象，这异象会破碎你。在身体的异象下，你会被破碎。你会看见，使你在身体里被建造惟一的路，乃是你被破碎。要实化这身体，惟一的路乃是被破碎。
我们必须看见，拦阻身体建造的乃是己。有些弟兄姊妹对基督与召会已经有一些看见，也已经来到召会的立场上；然而，他们尚未把自己向别人敞开。表面看来，他们不批评长老，看起来也很不错，但他们里面却满了批评。他们的难处不是罪，乃是己。这指明我们要被建造，就必须是敞开的、被暴露的、也是破碎的。我们应当在交通中把自己摆在别人面前，告诉他们，为着与他们建造在一起，无论需要什么，我们都已经预备好。
神的心意是要得着召会，而这召会必须是身体。我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。
借着身体，神的定旨得以完成；借着身体，基督得着彰显；借着身体，神的仇敌得以被击败。没有一事比身体更有价值。甚至传福音也不如身体这样有价值。没有一事能与身体的建造相比。但愿我们都看见身体的异象，并被身体的异象所夺取。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第三章。）
参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十七篇；李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第三章。
周 二
晨兴喂养
徒九3 『扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。』
8 『扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。』
保罗…在往大马色的路上，突然有从天上来的异象临到他。这异象转了他，改变了他，使他彻底翻转过来。（徒九1~5。）这异象使他转离老旧的事奉方式。他看见这异象之后，就瞎眼了，他变得非常软弱，甚至不能行动。这异象临到保罗以前，他看得非常清楚，视力很好，也很有能力，能作很多事。但是突然之间，一个从天上来的异象临到保罗，他就改变了。他眼睛瞎了，看不见任何东西，并且软弱无力，不能作任何事。这异象临到他以前，他带头作很多事，但异象临到以后，他需要别人的引导。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第一章。）
信息选读
在这里我要问你们一个问题：在你基督徒的生活中，你什么时候变成瞎眼、软弱无力的？我们在基督徒的生活中，必须有一个时候，领悟自己是瞎眼的，失去了视力，不知道方向，需要别人来带领。这样的盲目是有福的。哦，这是有福的盲目！你在基督徒的生活中，若从来没有一个时候是盲目和无能的，那么你对神的服事就像保罗在得救以前的服事一样。这样服事的人对一切都很清楚，也充分的确信自己在作对的事，确信自己知道往前正确的路。但人若遇见了从天上来的异象，那有福的盲目就临到他。这盲目临到我们以后，就有内里的膏油和内里的照耀，内里的光照。这里面的异象，会越过越加强，并且会将我们事奉主的方式翻转过来。在事奉主的事上，我们会成为不一样的人。
现在我们将保罗得救以后的事奉和他得救以前的事奉作个对比。在每一面，他现在的事奉都与他从前的事奉方式相反。
第一，保罗的事奉不是没有异象的；反之，他的事奉是有异象的。他不仅在大事上凭着异象事奉，甚至在小事上也是如此。例如，在加拉太二章一至二节上半，他告诉我们他上犹太宗教的首都耶路撒冷去：『过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。我是照着启示上去的。』甚至这样一个行动也是照着启示作的，这事实指明保罗是凭着异象事奉的。
其次，保罗如今不是照着传统和宗教事奉，乃是凭着灵事奉。在罗马一章九节他说，『我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。』
你能否分辨什么是照着传统与宗教，什么是凭着灵么？在事奉的事上，只要不是在灵里，而是照着已往的，就是传统和宗教。我们需要学习不照着已往的事物事奉，乃在我们的灵里事奉。这就是说，我们不该模仿别人，甚至不模仿我们自己已往所作的。我们一模仿，我们的事奉就变成宗教和传统。我们需要在灵里与主有新鲜的接触。然而，我们若仅仅照着我们所知道或记得的事奉，我们的事奉就会成为传统、宗教的。我们需要操练我们的灵与主接触，好得着新的、新鲜的事物。这样，我们就会凭我们的灵事奉，而不是凭任何老旧的东西事奉。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第一章。）
参读：李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第一章。
周 三
晨兴喂养
徒九9 『他三日不能看见，也不吃，也不喝。』
11『主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。』
二二15 『因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。』
弗三4 『你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。』
扫罗将近大马色，﹃忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？』（徒九3~4。）扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。（8。）扫罗三日不能看见。主不仅拿去他的视力，也对付他聪明的心思。我们已经看见，扫罗精通希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。他在西方文化三种基本的元素里受过训练。主耶稣拿走扫罗的视力，是要他思想主。
九章九节说，扫罗『三日不能看见，也不吃，也不喝。』在那三天他作什么？答案是在十一节主向亚拿尼亚所说的话里：『起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。』在这里我们看见，那三天扫罗一直在祷告。他不能看见，也不吃不喝。他所能作的就是祷告。（使徒行传生命读经，第二十六篇。）
信息选读
我信扫罗在祷告的时候试着分析耶稣，要知道祂是谁。扫罗也许对自己说，『我知道耶稣被埋葬了，但祂从天上对我说话。怎么会有这事？耶稣说我在逼迫祂，祂怎么会在我所逼迫的人当中？』扫罗三天之久，一定在祷告这类的事。
按照九章五节，扫罗说，『主啊，你是谁？』主说，『我就是你所逼迫的耶稣。』四节的『我』和五节的『耶稣』这名，有重大的意义。保罗对于耶稣和这团体的『我』，必定思想了许多。他在那三天中，可能分析过『我』和耶稣这两个辞。
当保罗说，『主啊，你是谁？』他必定得救了，并且领受了素质的灵。以后他在罗马书说，『凡呼求主名的，就必得救。』（罗十13。）在行传九章五节，扫罗不认识耶稣，却称祂为主。扫罗必定为主的显现和说话所震惊。那时，素质的灵应该已经进到他里面。然后他能祷告三天，不吃也不喝。在素质的灵的感动之下，他惟一的兴趣就是祷告，为要明白他所看见所听见之事的意义。在那几天，保罗领受了关于救恩与基督身体完备的福音。
扫罗对团体的我—基督与身体—的经历，必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会的职事。那次经历为他的职事立下根基。所以，他教导基督的身体非常有力，（罗十二4~5，林前十二12~27，弗一22~23，二16，四4、16，）他是新约里惟一使用『基督的身体』这辞的作者。他非常强调基督的身体，因为他在悔改的时候，听到一篇信息，论到团体的我，基督的身体。（使徒行传生命读经，第二十六篇。）
参读：使徒行传生命读经，第二十六篇。
周 四
晨兴喂养
徒九4 『他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？』
6 『起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。』
林前十二12 『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』
︹行传九章四节末了︺的『我』是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他是逼迫司提反，以及别的他认为是在异端的道路上跟从耶稣的人，（二四14，）却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那一位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的『我』。这必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，（弗五32，）并为他独特的职事立下了稳固的根基。（恢复本圣经，使徒行传九章四节注1。）
信息选读
扫罗得救以后，主立刻开始以基督身体的事教育他。主对扫罗说，『起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。』（徒九6。）这里主似乎说，『扫罗，我不告诉你需要作什么。你直接蒙我拯救，没有别的人知道你得救了。所以，你需要我身体的一个代表到你这里来，印证我已经拯救你、拣选你并呼召你的事实。你也需要这样一个身体的代表，带你进入与我身体的联合里。』我们会看见，当扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，『众人却都怕他，不信他是门徒。』（26。）这样的光景使他的得救必须由基督身体的代表来印证。
主叫亚拿尼亚去寻找扫罗，…亚拿尼亚不想跟扫罗有什么牵连。︹13。︺然而主对亚拿尼亚说，『你只管去，因为这人是我所拣选的器皿…。』（15~16。）亚拿尼亚就去接触扫罗。他与扫罗接触时，承认他是主里的弟兄。（17。）如果主没有叫亚拿尼亚把扫罗寻找出来，没有一个信徒会承认扫罗是弟兄。借着亚拿尼亚，主在身体生活的实行上，给了扫罗非常好的教导。（使徒行传生命读经，第二十六篇。）
圣经中只有一位作者告诉我们基督的身体。旧约的作者都没有这样的看见，这个奥秘向他们是隐藏的。基督的奥秘就是祂的身体，只在新约时代才显明出来。然而惟有保罗题到。彼得没有题到，约翰也没有，甚至约翰的修补职事乃是带圣徒们回到保罗的完成职事上。即便在保罗的著作里，他十四卷的书信中，也只有四卷说到基督的身体，其他十卷都没有题到。只有罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书这四卷书信题到基督的身体。…保罗接受了一个独一的异象：召会是基督的身体。（李常受文集一九八〇年第二册，保罗的完成职事，第十二章。）
参读：使徒行传生命读经，第二十五至二十六篇；李常受文集一九八〇年第二册，保罗的完成职事，第十二章。
周 五
晨兴喂养
徒九5 『他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。』
罗十12~13 『因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为「凡呼求主名的，就必得救」。』
西一18 『祂也是召会身体的头…。』
林前十五45 『…末后的亚当成了赐生命的灵。』
当扫罗祷告的时候，关于基督与召会的异象和启示，可能一一临到他。他在那几天的经历也许就像看属天的电视一样，他看见了许多关于主耶稣的事。扫罗看见了这些事，也许会说，『拿撒勒人耶稣是耶和华，祂是我的救主。难怪祂的跟从者极力见证祂复活了。祂必定复活了，因为祂从天上向我显现。』扫罗也许接着思想主的升天，这点含示祂成为肉体、为人生活、受死与复活。扫罗也许领悟，现今在诸天之上的主，经过了成为肉体、为人生活、受死、复活并升天的过程。（使徒行传生命读经，第二十六篇。）
信息选读
我们需要对扫罗三天之久不吃也不喝的事实有深刻的印象。他只是祷告。他祷告的时候，关于基督的启示就『播映』到他这人里面。扫罗在这属天的电视上看见主奇妙的景象。扫罗对基督的复活不再有怀疑，他也开始相信主的成为肉体与受死。借着他那几天所看见的异象，扫罗领受了完备的福音信息。
扫罗不仅看见耶稣是耶和华救主，祂死了又复活了；他也看见主耶稣与祂的跟从者是一。也许扫罗对自己说，『我没有逼迫耶稣，我是逼迫跟从祂的人，但祂说我逼迫祂。这意思必定是祂与跟从祂的人是一。』这样，扫罗就看见了身体。他听到的信息不仅论到基督的救恩，也论到基督的身体。当主向扫罗显现时，主问他：『你为什么逼迫我？』主似乎说，『扫罗，这「我」包括个人的我与我团体的身体。个人的我在诸天之上，但团体的身体在地上。当你逼迫跟从我的人时，你就是逼迫我的身体。逼迫我的身体，就是逼迫我。』所以，九章四节的『我』是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。
按照九章五节，扫罗说，『主啊，你是谁？』主说，『我就是你所逼迫的耶稣。』四节的『我』和五节的『耶稣』这名，有重大的意义。保罗对于耶稣和这团体的『我』，必定思想了许多。他在那三天中，可能分析过『我』和耶稣这两个辞。
我们研读圣经，只懂得白纸黑字是不够的。我们也需要属灵的异象和见识。当主耶稣启示『亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神』这神圣的名称是指明复活时，（太二二23~33，）祂有这样的异象和见识。我们光读圣经的字句，无法看见这样的事。惟有凭着属灵的异象和见识，我们才能看见这神圣的名称里含示复活。有这样的领会，不是将圣经寓意化，或仅仅加以推断。反之，这是借着研读神写出来的话而领受启示。我们读行传九章，也需要看见关于『我』、耶稣、与蒙拣选的器皿的异象。（使徒行传生命读经，第二十六篇。）
参读：使徒行传生命读经，第二十五至二十六篇。
周 六
晨兴喂养
提后二21 『所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。』
徒九15『主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。』
西一25~ 『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。』
我们在行传九章看见，带头逼迫耶稣、最反对耶稣的人得救了，并且成为一个器皿。扫罗与头并与身体成为一。他是身体的肢体，够资格接受属天的使命，完成神新约启示的话。他自己论到这一点说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。』（西一25。）没有保罗的书信，神新约的启示就无法完成。新约的二十七卷书中，十四卷是保罗写的，作为神新约经纶的完成。彼得一班同工的职事有起头，却没有完成。如果我们只有彼得一班同工的职事，神新约的经纶就无法完成。为着这完成，需要另一个器皿，就是神所拣选来执行祂新约经纶的器皿。至终，神在祂的智慧里将保罗下在监里，使他能写出对神新约经纶特别重要的书信。（使徒行传生命读经，第二十六篇。）
信息选读
我们在︹行传︺九章十五节看见，大数的扫罗是蒙拣选的器皿。我们读圣经时，可能不够注意『器皿』这个重要的属灵名词。器皿是容器，所以与工具或武器不同。
保罗的书信非常强调器皿的重要。比方说，罗马九章二十三节说到神『要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富』。罗马九章的思想是：人被神创造，作盛装祂的器皿。在林后四章七节保罗再次说到器皿：『我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。』然后他在提后二章二十节说，『在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。』神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己将祂充满，因而使他成为特出的器皿。我们在保罗的著作里，看见『器皿』一辞属灵意义的发展。
扫罗也许从亚拿尼亚得知他是蒙拣选的器皿。大数的扫罗不但蒙主拣选作祂的使徒、仆人、执事，也蒙拣选作祂的器皿。在行传九章十五节，主耶稣似乎对亚拿尼亚说，『扫罗是蒙拣选的器皿，他要盛装我，他的职事是要将我传输到外邦世界。』我们都需要看见扫罗是蒙拣选的器皿的重要。
我们能在保罗的生活和著作里看见西方文化的三种元素—希伯来元素、希腊元素和罗马元素。保罗是这三种元素的组成。所以，他具体表现了希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。因为他是这些元素的组成，所以他适合作器皿，盛装并传输包罗万有的基督。保罗足能成为这样的器皿。（使徒行传生命读经，第二十六篇。）
参读：使徒行传生命读经，第二十五至二十六篇。