一九九八年感恩节特会
持守身体的原则
第三篇 身体的原则（二）（听抄稿的纲目）（BC）
读经：弗一22~23，加二20，腓三10，加六15，林后五17，弗二16。
肆 身体的功用乃是彰显基督—弗一22~23：
一 如宇宙一般大的基督，需要一个身体作祂的丰满，祂的彰显—弗一22~23：
1 基督的丰满是由享受基督的丰富所产生的—弗三8。
2 我们借着享受基督的丰富，就成为祂的丰满而彰显祂：
a 基督的丰满，乃是我们所经历、并构成到我们里面的基督。
b 客观的丰富成了主观的丰满，而这丰满就是基督的身体。
3 身体的功用是彰显基督；宇宙般伟大的基督，需要一个身体作祂的丰满，祂的彰显—弗一22~23。
4 神造人的时候，乃是照着祂永远的定旨造的；这定旨有两方面—形像和管治权；形像这辞的意思就是彰显；神造人时，祂的心意乃是要得着彰显—创一26~27。
5 神不要祂的定旨由许多单个的人来完成，乃是要由一个团体的人来完成；在新约里，这个团体的人就是召会，基督的身体—创一27，弗一22~23。
6 召会是基督的身体，祂的身体就是祂的丰满；包罗万有的基督是在万有中充满万有者，祂的身体乃是祂的丰满，祂的彰显—弗一23。
7 基督的丰富是指基督所是的一切项目；祂是生命，祂是复活，祂是智慧，祂是能力，祂是力量，祂是我们属灵的食物，是我们属灵的饮料，也是我们所呼吸的属灵空气—弗三8。
8 基督的丰满就是祂的身体；丰富的满溢就是丰满，而丰满彰显了丰富；身体是基督的丰满，这丰满就是基督的彰显—弗一23。
二 基督的身体，乃是基督在地上的延展和继续：
1 敬虔的奥秘首先是指元首基督，然后是指祂的身体—召会，是基督在地上的延续—提前三15~16。
2 提前三章十六节不仅指元首是神在肉身的显现，也指身体是这显现的延续；基督的身体乃是基督在地上的延长和延续，作敬虔的奥秘—提前三16。
三 我们信徒在基督身体里彼此互为肢体的目的，乃是叫我们活基督，并在一起彰显祂—罗十二5：
1 召会的功用是彰显基督；如果召会的光景正常，人走进召会的聚会时，应该会看见基督；他们会被光照、被定罪；他们会面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了—林前十四24~25。
2 如果今天人们走进我们的聚会却看不见基督，我们就必须承认，我们没有达到神的标准；如果他们只看见一群非常热心的基督徒，或者认为我们是一群非常虔诚的人，那么我们还没有完成神的定旨—林前十四24~25。
伍 基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神—加二20，腓一20~21上，三10：
前言 基督身体的实际是一班神人，不照着他们旧的生命活着，他们凭另一个生命活着，是他们信主并重生时所接受的，这生命是神的生命，是经过过程并终极完成的三一神—西三4，林前十五45下，林后三17：
1 基督身体的实际是一班蒙神救赎的人，这班人被神作成神，就是神人，他们里面有神的生命，并且能有分于神的神圣性情—弗四6，罗八9~10。
2 召会作为神所召出之人的聚集，仅仅是外在的架构，物质的框架；召会作为聚集，并未触及基督身体内在的实际，内在的实际乃是三一神—林前十五45下：
a 圣经清楚地告诉我们，父神在我们里面，子神在我们里面，灵神也在我们里面；我们里面只有一位神，祂就是三一神，这就是基督身体的实际—弗四6，罗八9~10。
b 歌罗西三章四节清楚地告诉我们，基督是我们的生命；今天这位基督是那灵的基督，祂就是经过过程、终极完成的三一神—西三4，林后三17。
3 如果我们学习转向我们的灵，并照着神圣的生命活着，我们就会被改变；歌罗西书一章二十七节说，基督在你们里面成了荣耀的盼望—西一27：
a 如果我们不照着神圣的生命活着，什么也不会发生；即使过了五年或十年，我们仍会一成不变—西三4。
b 身体的实际乃是在我们里面的三一神；如果我们不照着三一神活着，许多年过去后，我们仍会停留在同样的光景中—弗四6，罗八9~10。
一 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，却不凭他们自己的生命活着，乃凭经过过程并终极完成之三一神的生命活着，祂的属性借着他们的美德彰显出来—腓一19~21上。
二 基督身体的实际乃是所有借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起之神人所过的生活。
三 基督身体的实际，乃是一种借着复活的大能模成基督之死的团体生活—腓三10。
陆 基督的身体乃是在基督复活的生命里—约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10：
一 基督身体的实际，要求信徒完全在基督复活的生命里。
二 在复活里的意思是，我们天然的生命被钉死，并且我们这人里神所造的部分在复活里被拔高，在复活里与基督成为一—罗六4~5：
1 神的救恩之路是借着基督的十字架了结我们，并借着祂生命的灵使我们复活：
a 十字架的真正意义不是受苦，而是死；加拉太书二章二十节说，我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着—加二20。
b 如果在受苦的光景中，我们让基督在我们里面活着，那么我们肯定有十字架的经历—加二20，腓一19~21。
c 如果在受苦的光景中，我们发怨言、埋怨、反击、并质疑主，那么我们仍然是照着我们旧的生命活着；在那光景中所有的苦难都是徒然的—加五16~17。
2 我们不是独自经历钉死、埋葬和复活，乃是在基督里与祂一同经历—罗六4~6，加二20上，弗二6。
三 当我们不凭自己天然的生命活着，乃凭我们里面的神圣生命活着，我们就是在复活里；这个所产生的结果就是基督的身体—加二20上，罗八10、6、11，十二4~5。
柒 基督的身体乃是新造—加六15，林后五17，弗二15，四24：
一 神在祂的经纶里，渴望从旧造里产生出新造；因此，我们这些信徒必须彻底并完全的被更新，使我们能成为属于神并为着神的新造—罗十二2，林后四16，弗四23~24：
1 旧造是我们在亚当里的旧人，是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情—弗四22。
2 新造是在基督里的新人，是我们由那灵重生的人，有神的生命和神的性情作到其中，有基督为基其构成万分，成为新的构成—弗四24，约三6、36，彼后一4，西三10~11。
3 新造乃是由旧造经过死与复活所完成的。
4 基督的身体是一个新造；神在祂的经纶里，渴望从旧造中产生一个新造—加六15，林后五17，弗二15。
5 虽然旧造本身对神的经纶没有帮助，但祂要从旧造中产生一个新造；神不会从无有中产生一个新造，祂要从旧造中取出蒙救赎的人，将神圣的元素加到他们里面，使他们成为新造—林后五17。
6 我们必须经过死与复活；当我们把我们技巧高超的旧人放在一边，转向主，并照着神圣的生命活着时，我们就经历了死与复活，然后我们就能在新造里—加二20，罗六4~5。
二 基督的身体与旧造无分无关，并且用不着旧造的东西，惟独取用出自基督的一切。
三 我们必须从旧造的范围迁到新造的范围里而成为新人，好完成神永远的定旨，就是终极完成新耶路撒冷—林后五17，弗四24，西三10，启二一2。
捌 十字架的工作总结于身体，并引我们进入身体—弗二16：
一 十字架的工作远及于基督的身体，并总结于身体：
1 认识十字架，带我们认识基督的身体。
2 任何事物若不是基督的一部分，都会拦阻我们里面对基督身体的认识。
二 十字架领我们到身体，十字架也在身体的范围里运行。
三 惟有当我们己的生命完全被十字架对付时，我们才能摸着身体生活的实际，而得以认识身体—太十六24~25，罗八13，十二4~5。
听抄信息：
祷告：主，我们赞美你，感谢你。你是全能的神，也是得胜的主。你必要得着你所要的。主，我们赞美你，因你渴望得着基督的身体，并且你必要得着。没人能阻挠你的渴望。你的仇敌越想要阻挠你的渴望，就越是帮助你完成你的定旨。主，我们感谢你，我们赞美你。我们将一切的荣耀都归给你。我们今晚祷告，愿你再次彰显你的荣耀。
在这篇信息里，我们要继续交通到关于身体的原则。上一篇信息涵盖了身体的前三个原则：身体是一，身体完全是生命的事，以及身体是基督。这些原则，以及接续的其它原则，形成了一把“量尺”，来显明我们真实的光景。当我们在基督里，住在基督里，并且照着那灵而行，这些关于身体的原则，就该在我们中间彰显出来。
肆 身体的功用乃是彰显基督
一 基督需要一个身体作祂的丰满，祂的彰显
身体的功用是彰显基督。宇宙般伟大的基督，需要一个身体作祂的丰满，祂的彰显（弗一22~23）。我们的神是一位有定旨的神。祂的定旨从圣经的开头就启示了出来。创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”神造人的时候，乃是照着祂永远的定旨造的。这定旨有两方面—形像和管治权。形像这辞的意思就是彰显。所以神造人时，祂的心意乃是要得着彰显。祂心头的愿望就是要人作祂的彰显。“照着我们的形像造人”意思是神要人彰显祂。无论是天使还是别的活物—神渴望凡看见人的，就看见神。这是祂的定旨。
创世记一章也启示，神不要祂的定旨由许多单个的人来完成，乃是要由一个团体的人来完成。二十七节说，“神就照着自己的形像造他；祂所造的有男有女。”（另译）这节的“他”这辞指明神造了一个人。但在“他”这辞之后，紧接着说，“祂所造的有男有女。”神造了他，也造了他们。“他”就是“他们”。神要一个团体的人。神的定旨乃是由一个团体的人来完成。在新约里，这个团体的人就是召会，基督的身体。以弗所一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”旧约创世记一章给了我们一幅神定旨的图画，但新约以弗所一章给了我们神定旨的实际，就是召会，基督的身体。以弗所一章没有用彰显这辞，而是用丰满这辞（23节）。丰满实际上就是彰显的意思。召会是基督的身体，祂的身体就是祂的丰满。包罗万有的基督是在万有中充满万有者，祂的身体乃是祂的丰满，祂的彰显。
许多基督徒对于圣经里的两个词组感到困惑：基督的丰富，以及那在万有中充满万有者的丰满。许多人认为这两个词组指的是同一件事；也就是说，基督的丰富实际上就是基督的丰满。但根据圣经，它们指的不是同一件事。在以弗所三章八节，保罗说到“基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”这里用了基督的丰富这辞。基督的丰富是指基督所是的一切项目。我们的基督是如此丰富，有许多不同的方面。祂是生命，祂是复活，祂是智慧，祂是能力，祂是力量，祂是我们属灵的食物，是我们属灵的饮料，也是我们所呼吸的属灵空气。祂是一切。所有这一切都是基督的丰富。
那么什么是基督的丰满？基督的丰满就是祂的身体。我们可以用一个杯子被液体充满来说明。一方面，如果杯子不透明，你就不知道里面装的是什么液体；但另一方面，你不知道杯子里面是什么，是因为它没有满。要知道杯子里内容物的方法，就是把杯子倒满，直到溢出来。杯子被充满，说明丰富被加到杯子里。溢出来，就说明什么是丰满。如果杯子里的内容物看不见，就需要有更多的丰富加进去。当越来越多的丰富被加进去，最终杯子里的内容物就会溢出来，而被彰显出来。丰富的满溢就是丰满，而丰满彰显了丰富。身体是基督的丰满，这丰满就是基督的彰显。
基督的丰满出自对基督丰富的享受（弗三8）
借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满来彰显祂。这是一个非常重要的原则。召会作为基督的身体，乃是借着享受基督的丰富，来尽其功用以彰显祂。我们越将基督的丰富接受到我们里面，就越是祂的丰满，也越能彰显祂。这就是为什么我们常说，“吃耶稣是路。”吃耶稣就是把祂的丰富接受到我们里面，并享受那些丰富。从我们对祂丰富的享受中，就产生出丰满。召会就是这样尽其功用以彰显基督。
基督的丰满乃是我们所经历并构成到我们里面的基督
如果我们享受基督的丰富，我们就会成为基督的丰满。被我们经历的基督，就会构成在我们里面。只有基督自己才能彰显基督。如果我们里面没有基督的构成，我们就绝不能彰显祂。不要试图用外在模仿祂的方式来彰显祂。彰显基督唯一的路，就是接受祂、享受祂、吃祂并喝祂。这样，被我们享受并经历的基督，就能构成在我们里面，使我们得以彰显祂。
客观的丰富成了主观的丰满
客观的丰富成了主观的丰满，而这丰满就是基督的身体。在世界上，客观是非常好、非常正面的，但主观就不那么好了。在科学研究中，客观这辞的意思是，我们不该考虑个人的感觉、个人的意见、或个人的偏见；我们必须以客观的方式来看待事物。在同样的语境下，主观的意思是我们有自己的观念、先入为主的想法、感觉和偏见。所以当我们是非常主观的人时，我们看事情就无法看得很清楚。客观的意思是非个人的，把自己的个人感觉放在一边，以便清楚地看待事物。但在属灵的范围里，这两个词的意义完全不同。在属灵的范围里，客观的意思是在我们身外的东西，非个人的东西；主观的意思是在我们里面的东西，非常个人的东西。在属灵的范围里，我们渴望成为主观的，并有主观的经历。我们不该只停留在客观上；我们也必须有主观的经历。所有属灵的事物都必须成为我们个人的经历；它们必须成为我们里面的东西。我们不该仅仅以一种外在的方式来接受事物。如果我们听了一个真理，而那个真理仍在我们个人经历之外，那么那个真理对我们来说就只是一个道理。它对我们不会有太大益处。所有属灵的经历和我们所看到的所有预表，都必须成为主观的和个人的。如果我们谈论包罗万有的基督，而这些事不是我们个人的经历和享受，那么我们所谈论的对我们就几乎没有益处；我们就有落入死沉宗教的风险。基督客观的丰富必须成为主观的丰满，而这丰满就是基督的身体。
我们的基督满了丰富，但这些丰富必须成为我们主观的经历。神使用倪弟兄和李弟兄向我们启示了基督如此多的丰富。所有这些丰富就像一盘非常美味又有营养的属灵食物。在我们吃这食物之前，因为它在我们身外，所以它仅仅是客观的；它不是我们个人的经历。我们可以看着盘子里的食物说，“哇，这食物看起来真好。我知道这食物很有营养。”但如果食物一直留在盘子里，对我们并无益处。我们必须把食物吃到里面去。这样，食物就成了我们个人的、主观的经历和享受。一旦我们把食物吃到里面，食物就能被吸收消化，成为我们的一部分。基督总是丰富的，但我们需要接受祂的丰富，使之成为我们主观的经历。这就会产生基督的丰满，也就是基督的身体，这也就尽了身体的功用。
二 基督的身体，乃是基督在地上的延展和继续
提摩太前书三章十六节说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”这节里敬虔的奥秘首先是指元首基督，然后是指祂的身体—召会，是基督在地上的延续。根据实际的历史顺序，基督是在行传二章祂被传扬开来之前，就被接于荣耀里（徒一）。然而在这节里，保罗把“被接于荣耀里”放在最后；这可能不仅指基督的升天，也指召会的被提。因此，这里有一个明确的迹象，表明提前三章十六节不仅指元首是神在肉身的显现，也指身体是这显现的延续（参提摩太前书生命读经，第六篇）。基督的身体乃是基督在地上的延长和延续，作敬虔的奥秘。
三 我们信徒在基督身体里彼此互为肢体的目的，乃是叫我们活基督，并在一起彰显祂
召会的功用是彰显基督。根据哥林多前书十四章，如果召会的光景正常，人走进召会的聚会时，应该会看见基督。他们会被光照、被定罪。他们会面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了（24~25节）。这是召会的功用；因此，如果今天人们走进我们的聚会却看不见基督，我们就必须承认，我们没有达到神的标准。如果他们只看见一群非常热心的基督徒，或者认为我们是一群非常虔诚的人，那么我们还没有完成神的定旨。这个原则非常重要。
伍 基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神
基督身体的实际，是指基督的身体到底是什么。基督身体的实际是一班蒙神救赎的人。这班人被神作成神，就是神人。换句话说，这班人被神自己作成神。他们之所以能被作成神，是因为他们已经信入了主耶稣基督并且重生了。他们已经接受了一个新生命到他们里面，就是神圣的生命，神的生命。因此，他们里面有神的生命，并且能有分于神的神圣性情。他们在生命和性情上被作成神。当然，这并不是说他们成为神格的一部分，作人敬拜的对象。
我们是神人，里面有神的生命，但我们里面仍有我们旧的属人生命。基督身体的实际不仅仅是蒙神救赎的人。它是一班神人，不照着他们旧的生命活着。他们凭另一个生命活着，不凭自己活着。他们凭另一个生命活着，是他们信主并重生时所接受的。这生命是神的生命，是经过过程并终极完成的三一神。因此，这生命乃是一个人位。
宇宙中有许多种生命。有植物的生命、动物的生命和海洋生物的生命。然而，并非所有这些生命都有位格。一棵树可以长得很高大，看起来很宏伟。它肯定有生命，因为它能生长和繁殖。但这棵树没有位格；因此它不是一个人位。无论树长得多大，我们都不怕它。如果我们踢它或斥责它，树不会有任何反应；它不是一个人位。但我们人的生命不是这样。人的生命有位格。我们有我们的心思、情感和意志。神圣的生命也是一个人位。祂是经过过程、终极完成的三一神。这神圣的生命不是神以外的东西。祂就是神自己。歌罗西三章四节清楚地告诉我们，基督是我们的生命。今天这位基督是那灵的基督。祂经过了一个过程，成了赐生命的灵（林前十五45下；林后三17）。这灵就是经过过程、终极完成的三一神。祂就是今天在我们里面的那一位。我们需要照着这生命而活。如果我们不这样做，我们就没有身体的实际。
召会这辞的真正意义已经失落很久了。因着基督教的堕落，人们不知道召会是什么。过去，许多人认为召会是一栋物质的建筑，比如一座大教堂。另一些人认为召会是一个宗教团体。但在十九世纪初，主在英国兴起了一班弟兄们，他们在圣经中看见了许多真理。他们看见，召会的希腊字是艾克利西亚（ekklesia），意思就是蒙召出来之人的聚集。当我们信主时，一方面我们重生了，另一方面主呼召了我们出来。我们已经从这世界被呼召出来了。所以我们都是神所召出来的人。当所有蒙召出来的人聚集在一起时，那蒙召之人的聚集就是艾克利西亚，就是召会。
看见这一点，相比于过去的概念，是一个巨大的进步和提升。但借着李弟兄的职事，我们认识到，召会作为神所召出之人的聚集，仅仅是外在的架构，物质的框架。召会作为聚集，并未触及基督身体内在的实际。内在的实际乃是三一神。
一个带壳的鸡蛋，是内在实际与物质框架之间对比的一个很好的说明。假设你通过一个小孔，把鸡蛋里的所有蛋白和蛋黄都抽出来。这个空蛋壳在外观上会和一个真鸡蛋一模一样，但空蛋壳里面没有生机的素质。它没有蛋黄，也没有蛋白。如果你把空蛋壳洗干净，它甚至可能比真鸡蛋更好看。但如果把这个蛋壳放在母鸡下面孵，什么也不会发生。母鸡可以在上面坐好几天、好几周，甚至好几年，都不会有任何事发生。真鸡蛋可能看起来不如空蛋壳好看；但如果把它放在母鸡下面，仅仅几天后，就会有事发生。生命会有变化，最终会产生一只小鸡。
鸡蛋没有蛋壳就无法存在，然而蛋壳并不是鸡蛋的实际。生机的素质—蛋白和蛋黄—才是鸡蛋的实际。外壳，这物质的框架，并不是实际。召会也是一样。我们的确是神所召出来的人，但是作神所召出来的人，仅仅是外在的架构，物质的框架。基督身体内在的实际其实是三一神—父、子、灵。圣经清楚地告诉我们，父神在我们里面，子神在我们里面，灵神也在我们里面（弗四6；罗八9、10）。但我们核对我们的经历时，就知道我们里面没有三位神。我们里面只有一位神，祂就是三一神。这就是基督身体的实际。
基督身体的实际这件事，是一个沉重的负担，因为许多人仍然根据召会外在的架构或物质的框架来谈论召会。他们可能会说，“你们为什么说只有你们是召会？你们为什么不说我们也是召会？我们不也是神所召出来的人吗？”是的，我们都是神所召出来的人，但我们凭什么生命活着？我们是照着神圣的生命活着，还是仍然照着属人的生命活着？如果我们照着属人的生命活着，我们仍然是真正的信徒，但我们就像那没有内在实际的空蛋壳。
我们可能爱主，也作为召会聚集，但如果我们不照着神圣的生命活着，什么也不会发生；即使过了五年或十年，我们仍会一成不变。但如果我们学习转向我们的灵，并照着神圣的生命活着，事情就会有所不同。今天，我们看自己的光景时，可能会觉得自己毫无希望。但如果我们照着神圣的生命—那经过过程、终极完成的三一神，也就是那灵的基督—活着，我们就会被改变。这是我们的盼望。歌罗西书一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这绝对是一个我们凭什么生命活着的问题。我们可能觉得，只要我们偶尔照着神圣的生命活一下，一切就都很美好。但我们需要认识什么是身体的实际。身体的实际乃是在我们里面的三一神。除此以外，我们毫无希望。如果我们不照着三一神活着，许多年过去后，我们仍会停留在同样的光景中。愿主怜悯我们。
一 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，却不凭他们自己的生命活着，乃凭经过过程并终极完成之三一神的生命活着，祂的属性借着他们的美德彰显出来
基督身体的实际是一个团体的生活。这团体的生活不仅是由神人过的，乃是由被成全的神人过的。我们都已得救，现在都是神人。起初，我们只是婴孩—不成熟，未被成全。但我们不能一直停留在这种状态。我们都必须竭力往前。我们需要吃主喝主。我们需要以祂为食物，并学习祂。当我们学习真理并追求祂时，我们就会长大成熟。作为被成全的神人，我们就能有基督身体的实际。
二 基督身体的实际乃是所有借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起之神人所过的生活
基督身体的实际，是所有神人借着将人性与神性调和，并将神性与人性调和，而与神联合、调和并构成在一起的生活。基督身体的实际不仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。它是借着将人性与神性调和，以及将神性与人性调和，而与神一同生活。这里用调和这辞，是因为这指明过程尚未完成。只要我们活在地上，调和的过程就会继续。我们必须一直过这种生活。不要认为我们已经与三一神完全调和了。不，这人性与神性、神性与人性的调和是一个持续的过程，并且会持续我们一生。
三 基督身体的实际，乃是一种借着复活的大能模成基督之死的团体生活
为了照着这神圣的生命而活，不照着我们旧的生命而活，我们必须模成基督的死。我们必须借着复活的大能，把自己放到基督之死的模子里。我们自己无法模成基督的死。惟有借着复活的大能才有可能。如果我们真想过这种生活，我们就必须有这种团体的生活，也就是模成基督之死的生活。
陆 基督的身体乃是在基督复活的生命里
一 基督身体的实际，要求信徒完全在基督复活的生命里
基督的身体是在基督复活的生命里（约十一25；徒二24；启一18；二8；腓三10）。基督身体的实际要求信徒绝对在基督复活的生命里。一切都在基督复活的生命里。如果我们不在基督复活的生命里，那么我们前面所提的一切都只是理论，对我们而言不会是真实的。基督身体的实际要求信徒绝对在基督复活的生命里。
二 在复活里的意思是，我们天然的生命被钉死，并且我们这人里神所造的部分在复活里被拔高，在复活里与基督成为一（罗六4~6）
当基督在十字架上被钉死时，我们所有人都被包含在祂里面。当基督在十字架上被钉死时，我们都被了结了；因此，我们不能再照着我们旧的生命活着。我们都必须照着神神圣的生命活着。
借基督的十字架了结我们，并借祂生命的灵使我们复活
神救恩的路，是借着基督的十字架了结我们，并借着祂生命的灵使我们复活。这经历完全是在那灵里。许多基督徒认为十字架意味着受苦。每当提到十字架，他们就想到受苦。实际上，十字架的真正意义不是受苦，而是死。如果有人要把你放在十字架上，你肯定知道他的意图是要杀死你。他的意图不是要让你受苦。十字架的真正意义是死。加拉太书二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这节经文清楚地向我们显明与基督同钉十字架是什么意思：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
主可能会允许一些苦难临到我们的生活，或者祂可能会把我们放在一个困境中。但处在受苦的光景中，并不一定意味着我们有十字架的经历。这取决于我们活的是哪一种生命。你能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”吗？如果在受苦的光景中，我们让基督在我们里面活着，那么我们肯定有十字架的经历。然而，如果在受苦的光景中，我们发怨言、埋怨、反击、并质疑主，那么我们仍然是照着我们旧的生命活着。在那光景中所有的苦难都是徒然的。因此，我们只能在那灵里有十字架的经历。
借着在基督里与祂一同经历钉死、埋葬与复活
我们不是独自经历钉死、埋葬和复活，乃是借着在基督里与祂一同经历（罗六4~6；加二20上；弗二6）。基督已经经历了钉死、埋葬和复活。祂已经经过了过程。因此，所有这些事都是包罗万有之灵的成分。只有当我们照着这灵生活，并喝这灵时，我们才能有这经历。不要试图钉死自己。我们没有一个人能钉死自己，我们也不需要钉死自己。基督已经成就了一切。我们所需要做的就是进入基督，住在基督里，并留在基督里。然后，凡祂所经历的，都会成为我们的经历。
三 当我们不凭自己天然的生命活着，乃凭我们里面的神圣生命活着，我们就是在复活里；这个所产生的结果就是基督的身体（加二20上；罗八10、6、11；十二4~5）
基督的身体如何能长成这实际？这取决于我们过哪一种生活。这是基于我们里面是否有那实际，我们是照着我们旧的生命活，还是照着神圣的生命活。凭神圣生命活着的结果，就是基督的身体。
柒 基督的身体乃是新造
一 神在祂的经纶里，渴望从旧造里产生出新造；因此，我们这些信徒必须彻底并完全的被更新，使我们能成为属于神并为着神的新造
基督的身体是一个新造（加六15；林后五17；弗二15；四24）。神在祂的经纶里，渴望从旧造中产生一个新造；因此，作为信徒，我们必须被彻底且绝对地更新，使我们能成为神并为着神的新造（罗十二2；林后四16；弗四23）。
旧造是我们在亚当里的旧人，是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情（弗四22）。新造是在基督里的新人，是我们由那灵重生，有神的生命和性情作到里面，有基督为其构成分子，并已成为一个新构成（弗四24；约三6、36；彼后一4；西三10~11）。基督的身体是一个新造。旧造在其中没有地位。在基督的身体里，没有任何旧的东西能存留。旧造不能成为基督身体的一部分。然而，神要从旧造中产生一个新造。旧造是在亚当里我们的旧人。亚当堕落了，因为他没有接受生命树到他里面。结果，整个人类都堕落了，成了旧造。但神没有放弃人。祂没有说，“算了吧。你们败坏了；所以你们完蛋了。我要创造别的东西。让我创造另一个活物，让这活物帮助我完成我的定旨。”神没有这样做。一方面，关于神的经纶和定旨，旧造是无用的；但另一方面，神没有放弃人类。反之，祂要救赎旧造，并从旧造中产生一个新造。
虽然旧造本身对神的经纶没有帮助，但祂要从旧造中产生一个新造。神不会从无有中产生一个新造。祂要从旧造中取出蒙救赎的人，将神圣的元素加到他们里面，使他们成为新造。这意味着无论人如何堕落，神仍然爱人。神没有放弃我们。很多时候，我自己都放弃了自己。当我看着自己时，似乎我毫无希望，毫无用处。但后来我意识到，神没有放弃我。祂也没有放弃你。我们可能会想，“主啊，你怎么会拣选我呢？如果我是你，我早就放弃我了。”我们可能会看着其他的圣徒想，“天啊，我们是多么没有希望。”但神不放弃。神已经完成了祂法理的救赎，祂现在正在执行祂生机的拯救。祂不断地将祂神圣的元素加添并分赐到我们里面。祂要拯救我们。这是我们的盼望。
旧造本身是无用的。过去我认识一些很会弹钢琴的姊妹。她们技艺高超，能弹奏非常难的曲子。当她们来到聚会中，以为弹诗歌没问题。但当她们开始弹时，却弹不来。她们的弹奏扼杀了聚会。然而，她们不该说，“算了。我没用了。”神仍然要用她们，但不是用她们老旧的方式，就是照着她们天然生命的方式。她们需要到主面前说，“我不能。我想要更多得着你。”当她们向主呼求时，神就会将祂自己更多地分赐到她们里面。然后当她们弹钢琴时，她们就不只是用她们的技巧弹奏；她们会用她们的灵弹奏，并将生命供应给聚会。
新造是借着旧造经过死与复活而完成的
我们必须经过死与复活。当我们把我们技巧高超的旧人放在一边，转向主，并照着神圣的生命活着时，我们就经历了死与复活。然后我们就能在新造里。
二 基督的身体与旧造无分无关，并且用不着旧造的东西，惟独取用出自基督的一切
三 我们必须从旧造的范围迁到新造的范围里而成为新人，好完成神永远的定旨，就是终极完成新耶路撒冷（林后五17；弗四24；西三10；启二一2）
捌 十字架的工作总结于身体，并引我们进入身体（弗二16）
十字架的工作并非终极完成于属灵大汉。有些人想要经历十字架，只是因为他们认为之后他们会变得非常属灵。他们渴望成为属灵大汉。我们必须忘记这件事。我们越经历十字架，就越有身体。十字架的目标是产生身体，不是产生属灵大汉。十字架真正的工作会把我们带进身体里。
一 十字架的工作远及于基督的身体，并总结于身体
对十字架的认识，带我们认识基督的身体。任何不属于基督的部分，都会阻挠我们对基督身体内在的认识。如果我们从经历中，而不仅是从头脑的理解中，对十字架有真正的认识，那么我们就能看见身体。但如果我们忽略这种对十字架经历上的认识，就很难认识身体。
二 十字架领我们到身体，十字架也在身体的范围里运行
三 惟有当我们己的生命完全被十字架对付时，我们才能摸着身体生活的实际，而得以认识身体
要进入身体，牵涉到属灵的争战；因此，我们必须借着祷告持续地接触主，使我们能进入并认识基督身体的实际。—B. C.