一九九八年冬季训练
希伯来书结晶读经（二）
第四篇 新约（三）其内容（听抄稿的纲目）（EM）
读经：赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12
壹 因着耶利米预言到新约，基于这事实，耶利米书这卷旧约的书，也可视为新约的书—耶二13，十七9，十三23，二三5~6，三一31~34：
一 耶利米关于新约的申言，需要新约全部二十七卷书来将其解开；耶利米书向我们揭示了三件事：神想从我们得着什么，我们在堕落光景中的所是，以及基督对我们是什么—耶二13，十七9，二三5~6，三一31~34。
二 根据耶利米书，神想从我们得着的，乃是我们饮于祂这活水的泉源；神要我们饮于祂这活水的泉源，好使我们被祂饱和、浸透、并渗透，成为祂团体的身体，在这宇宙中彰显祂—耶二13。
三 我们的心无法医治，我们的性情也无法改变；在我们堕落的光景中，我们是带着无法除去之斑点的豹—耶十七9，十三23。
四 耶利米书二十三章五至六节向我们显明，基督是我们的义；耶利米书三十一章则向我们显明，基督也是我们生命的律—耶二三5~6，三一33。
五 当我们来到神面前，饮于祂这活水的泉源，生命的律就被发动，将神作生命分赐到我们里面，以医治我们无法医治的心，并改变我们无法改变的性情—耶二13，三一33。
贰 基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命—赛四二6，四九8：
一 神的救恩，神的祝福，以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督：
1 新约中千百项遗赠的实际乃是基督—创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3。
2 基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。
二 接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，而操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；而与我们的灵同在的，就是这位基督—赛四二5~6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3~4：
1 我们可以借着操练我们的灵，照着我们的灵而活，并留在我们的灵里，以非常简单的方式享受基督作我们的约—罗八4下，提后四22。
2 基督与我们的灵同在；这意味着作为新约实际的基督，就在我们的灵里；一切的遗赠，基督一切的丰富，都在我们的灵里—提后四22。
3 我们也借着呼求我们主基督的名来享受这约；那具体化身于基督，作我们灵里之那灵的一切广大丰富，都可以借着呼求主名来享受—罗十12~13。
4 这就是神作我们的福分，满了基督，满了丰富；我们可以借着呼求：“哦，主耶稣！”来享受这一切—诗一一六12~13。
5 我们欢然从救恩的泉源取水；呼求主名是饮于基督作新约的最好方式；这需要成为我们的实行，好使我们能接受并享受基督作这约—赛十二3~4。
叁 新遗命的内容（耶三一31~34，来八8~12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠：
一 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”—来八10：
1 生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里—罗八2~3、11、34。
2 生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。
3 生命之律的功用乃是：
a 使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显—罗八2、29。
b 将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用—弗四11~12、16。
4 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶—耶三一33，来八10，罗八10、6、11。
5 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”而与这律合作—帖前五16~18，路八15：
a 神圣的电力—那经过过程并终极完成的三一神—已被装置在我们的灵里；我们只需要打开开关；我们借着操练我们的灵来打开开关—帖前五16~18。
b 如果我们常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，我们就打开了开关；借着感谢主、赞美祂，或呼求主名，我们就得以留在不间断的交通中—帖前五16~18。
c 根据路加福音八章十五节，如果我们想要保持开关开启，就必须对付我们的心，好让生命的律能以自由的方式在我们里面运行—路八15。
d 我们需要对付我们心里一切的事物，让主除去我们心的土壤里的石头和荆棘，使我们的心向祂柔软；这给了祂一条路，在我们的所是里生长，并完全地作为生命的律来运行—路八15。
e 这生命的律是自发且不费力的；如果我们打开这律的开关，我们就无需担心任何事；当这律被打开时，我们就自发地被模成神长子的形像—罗八2、29。
二 “我要作他们的神，他们要作我的子民”—来八10：
1 神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业—弗一11、14、18，三21。
2 在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出—约壹一3、7。
三 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”—来八11：
1 生命的功能，使我们能以生命内里的方式认识神。
2 我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神—罗八6，弗四18~19，腓三10上：
a 生命的感觉，与死的感觉和生命平安的感觉都有关联—罗八6，赛二六3。
b 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。
c 我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
四 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”—来八12：
1 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好—来二17：
a 利未记十六章描述了遮罪日，为我们提供了一个奇妙的预表，说明主在十字架上为我们所作的，以在新遗命中为我们的罪成就平息—来二17，利十六5~22。
b 大祭司取了第一只羊，为赎罪祭献上，以满足神公义的要求；当基督死在十字架上时，神将我们众人的罪孽都归在祂身上—利十六15~20，赛五三6。
c 大祭司取了第二只羊，按手在它头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯；然后他把那只羊送到旷野去—利十六21~22。
d 替罪羊，阿撒泻勒，表征神将我们的罪归还给撒但；神拿了那些罪，放在撒但—罪的创始者和源头—身上，并将那些罪连同撒但一同送到火湖里—利十六8~10，启二十10。
e 约的血是要带我们进入神里面，使我们与神成为一；主流血，这一切都是为要将我们带进神里面，好享受祂—来九14，十19~20。
f 借着基督为我们的罪所作的平息，我们被带进至圣所，进入约柜，享受神作生命的律；这生命的律在我们里面自发地运行，将三一神作生命分赐到我们的所是里，使我们与神成为一个实体—来二17，八10，十19~20。
2 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩—约壹一7~9，二1~2：
a 在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们，（来九12、14，）这洗净的功效无需重复。
b 然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净。
3 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念：
a 赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚—约三18，五24。
b 神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们—诗一○三12，利十六7~10、15~22。
4 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂—诗一三○4，路七47。
肆 至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式，彰显神到极致，直到永远—加四26~28、31。
听抄信息：
壹 因着耶利米预言到新约，基于这事实，耶利米书这卷旧约的书，也可视为新约的书—耶二13，十七9，十三23，二三5~6，三一31~34。
因着耶利米预言到新约，基于这事实，耶利米书这卷旧约的书，也可视为新约的书（耶二13；十七9；十三23；二三5~6；三一31~34）。耶利米关于新约的申言，需要新约全部二十七卷书来将其解开。在耶利米生命读经的结尾，李弟兄分享说，耶利米书就像一个核桃。为了看见这本可被视为新约书的旧约书的核仁，我们需要敲碎外壳，将其打开，并进入这本书内在的意义。耶利米书向我们揭示了三件事：神想从我们得着什么，我们在堕落光景中的所是，以及基督对我们是什么。这三件事都与新约有关。
根据耶利米书，神想从我们得着的，乃是我们饮于祂这活水的泉源。在耶利米书二章十三节，主说：“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”神要我们饮于祂这活水的泉源，好使我们被祂饱和、浸透、并渗透，成为祂团体的身体，在这宇宙中彰显祂。
耶利米书十七章九节说：“人心比万物都诡诈，无法医治；谁能识透呢？”这向我们显明我们在堕落光景中的所是。没有人能医治我们的心。耶利米书十三章二十三节说：“古实人岂能改变皮肤？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”这些经节向我们显明，我们的性情是无法改变的。在我们堕落的光景中，我们是带着无法除去之斑点的豹。自我提升的课程无法除去我们的斑点；那是不可能的。我们的心无法医治，我们的性情也无法改变。耶利米书没有停在这里；它继续向我们显明基督对我们是什么。耶利米书二十三章五至六节向我们显明，基督是我们的义；耶利米书三十一章则向我们显明，基督也是我们生命的律（33节）。这些都是新遗命的遗赠。这三件事乃是耶利米书内在的意义。当我们来到神面前，饮于祂这活水的泉源，生命的律就被发动，将神作生命分赐到我们里面，以医治我们无法医治的心，并改变我们无法改变的性情。结果，我们就得以在生命、性情、彰显和功用上（但不是在神格上）成为神，以满足祂的心愿。这是关于新约一个奇妙的申言。
贰 基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命—赛四二6，四九8：
一 神的救恩，神的祝福，以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督：
基督自己就是神赐给我们的新约，就是新遗命。以赛亚书清楚地告诉我们，基督将作祂百姓的约（四二6；四九8）。表面上，神赐给我们许多遗赠；实际上，祂只赐给我们一样东西—基督。基督借着流出祂的宝血，立了新约。如今在复活里，祂已成了这新约。神的救恩、祂的福分、以及祂一切的丰富，都已立约赐给我们，而这约就是基督。
1 新约中千百项遗赠的实际乃是基督—创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3。
新约中千百项遗赠的实际乃是基督（创二二18上；加三14；林前一30；十五45下；弗一3）。这位基督是那灵的基督，是赐生命的灵。在复活里，祂成了赐生命的灵，作了新约一切遗赠的实际。所以，若没有赐生命的灵，就没有新约的实际。这向我们显明，基督成为赐生命的灵是何等重要。
我们需要经过基督属地职事的法理范围，进入祂属天职事神圣、奥秘的范围。这神圣、奥秘的范围乃是一个人位—那作终极完成之灵的那灵的基督。这位那灵的基督就是新约。因此，这神圣、奥秘的范围就是新约。进入新约，就是进入那灵的基督作终极完成之灵的神圣、奥秘范围里。
2 基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。
基督是新遗命的实际，是神之所是以及神所赐给我们一切的实际；因此，基督就是新遗命。加拉太书三章十四节向我们显明神新约经纶里独特的福分—那灵。亚伯拉罕的福就是那灵的应许。基督作为那灵，是新遗命独特的遗赠。那灵的基督作为那灵，就是新遗命。没有那灵的基督，新遗命就是空洞的。今天神正用那灵的基督作赐生命的灵来祝福我们。新约里一切的福分，一切的遗赠，都是属灵的福分。实际上，所有的福分就是那灵自己，祂就是那灵的基督，而这位那灵的基督就是新遗命。
二 接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，而操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；而与我们的灵同在的，就是这位基督—赛四二5~6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3~4。
接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，而操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；而与我们的灵同在的，就是这位基督（赛四二5~6；亚十二1；罗八4下；启一10上；提后四22；赛十二3~4）。我们可以借着操练我们的灵，照着我们的灵而活，并留在我们的灵里，以非常简单的方式享受基督作我们的约。基督与我们的灵同在。这意味着作为新约实际的基督，就在我们的灵里。一切的遗赠，基督一切的丰富，都在我们的灵里。基督作为这约，乃是在我们灵里赐生命的灵。
我们也借着呼求我们主基督的名来享受这约。这并不困难。我们不必去爬吉力马札罗山。我们只需说：“哦，主耶稣！”这就是向着基督的单纯（林后十一3）。那具体化身于基督，作我们灵里之那灵的一切广大丰富，都可以借着呼求主名来享受。这呼求需要在主的恢复中增加。我们需要呼求主名。诗篇一百一十六篇十二至十三节说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。”这就是神作我们的福分，满了基督，满了丰富。我们可以借着呼求：“哦，主耶稣！”来享受这一切。白天我们工作时，可以停下来，仰望诸天，说：“哦，主耶稣。”以赛亚书十二章三节说：“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。”我们所取的水，就是“液态的新约”。这就是“液态的”三一神，经过过程并终极完成的三一神，祂就是那灵的基督，终极完成的灵，我们借着呼求祂的名而饮于祂。我们欢然从救恩的泉源取水，并在那日说：“你们要称谢耶和华”（4节）。呼求主名是饮于基督作新约的最好方式。这需要成为我们的实行，好使我们能接受并享受基督作这约。
叁 新遗命的内容（耶三一31~34，来八8~12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠：
新约的内容（耶三一31~34；来八8~12）包括四样福分，作为神给我们的遗赠：将神的律法赐在我们心思里，写在他们心上；神作我们的神，我们作祂的子民；照着里面主观的知觉认识神；以及神平息我们的不义，不再记念我们的罪。
一 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”—来八10：
“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”（来八10）。这是一项遗赠。今天神正将祂自己作为律法赐到我们里面，并且祂正将这些律法写在我们心上。因为这律法能被赐到我们里面，所以这里所说的律法必定是生命的律。
1 生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里—罗八2~3、11、34。
生命的律，就是生命之灵的律，乃是经过过程的三一神，作赐生命的灵，内住在我们的灵里（罗八2）。罗马书八章揭示了三一神所经过的过程，好使祂能被装置到我们里面，成为我们灵里生命之灵的律。三节说：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这节经文显示了祂的成肉体（包含了祂的人性生活）和祂的钉十字架，借此祂在肉体中定了罪的罪。十一节说：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面……”这节经文显示了祂的复活，三十四节则显示了祂的升天，揭示出基督在神的右边为我们代求。因此，三一神经过了成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，好使祂作赐生命的灵，能被分赐到我们里面，成为生命之灵的律。
2 生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。
生命的律是生命自发的大能；它是生命的天然特性和与生俱来、自动的功用。三一神经过过程并终极完成，进入我们里面，成为一个活的律，就是生命的律。这律是生命自发的大能。三一神在我们里面，如同一个自发的大能。祂在我们里面，如同一个天然的特性和与生俱来、自动的功用。祂是自动运行的。当你打开“开关”，祂就运行。祂是我们里面一个自动的功用。一棵桃树有它生命的律。当桃树里面的生命生长时，那生命的律，就是那生命天然的特性和与生俱来的功用，就借着结出桃子而彰显出来。这是自动、自然、自发且不费力的。不需要教桃树结桃子，也不需要责备它。它的枝子不会结出梨来。桃树所要作的，就是生长。同样地，神圣生命的律已被分赐到我们里面。如今，三一神在我们里面，作了神圣生命的律。
3 生命之律的功用乃是：
a 使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显—罗八2、29。
生命之律的功用，乃是使我们在生命、性情和彰显上，但不是在神格上，成为神，将我们模成神长子的形像，使我们成为祂团体的彰显（罗八2、29）。这是给我们的一项遗赠。三一神已经过过程并终极完成，成为我们里面生命之灵。这生命之灵是一个律。当我们享受祂、呼求祂、赞美祂，并操练我们的灵接触祂时，这律就在我们里面被发动，并且这律在我们里面长大。桃树生命的律产生桃子。神圣生命的律产生神的生命。而这生命的功用就是使我们成为神。想想一只鸟。鸟有生命，鸟的生命有一个律。当鸟长大时，它生命的律，它生命自发的大能，它生命与生俱来、自动的功用，就将它建造成鸟的形状，并具有飞翔的内在能力。鸟没有忧虑或担心，因为飞翔是它生命中自发、自动、且天然的功用。鸟里面有一种能力，使它能轻易地飞翔。
当三一神在我们里面运行时，神圣生命的律，基督的生命，基督生命的律，就将我们建造成基督的形状。生命之律的功用，乃是使我们在生命、性情和彰显上，但不是在神格上，成为神。当生命的律在我们里面内在地运行，自发地起作用时，它就将我们模成神长子的形像，使我们成为基督—这神人标准模型—的大量复制，好使我们成为这宇宙中那伟大团体神人的一部分。
b 将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用—弗四11~12、16。
生命之律的功用，乃是将我们构造成基督身体的肢体，具有各种功用（弗四11~12、16）。生命的律不仅使我们在生命、性情和外表上，也在功用上成为神。
4 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶—耶三一33，来八10，罗八10、6、11。
我们借着生命之灵的律的运行，享受生命分赐到我们的所是里，以成就神的经纶（耶三一33；来八10；罗八10、6、11）。生命借着这天然特性和与生俱来、自动的功用，被分赐到我们三部分人的所是里。
5 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”而与这律合作—帖前五16~18，路八15。
我们需要借着“打开”这律的开关，与那已装置并运行的生命之灵的律合作（帖前五16~18；路八15）。这就像安装在一栋建筑里的电力。如果建筑里的灯是关的，我们不需要联系发电厂来开灯。一旦电力安装在一栋建筑里，所需要作的就是按下开关，灯就会亮。神圣的电力—那经过过程并终极完成的三一神—已被装置在我们的灵里。我们只需要打开开关。要让这神圣的电力发挥其自发的大能和与生俱来、自动的功用，我们只需要打开开关。如果我们打开开关，神圣的电力就被取用了。我们借着操练我们的灵来打开开关。帖撒罗尼迦前书五章十六节说：“要常常喜乐。”这是一个命令。我们借着操练我们的灵“常常喜乐”来打开开关。我们需要保持开关开启，好使生命的律可以在我们里面运行，神圣的生命可以在我们里面长大。这样，神永远的定旨就能在所有圣徒身上团体地得以实现，将他们模成神长子的形像。如果我们常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩（16~18节上），我们就打开了开关。无论我们感觉如何，只要我们说：“主耶稣，感谢你”，我们也打开了开关。同样地，如果我们说：“赞美主”，我们也打开了开关。借着感谢主、赞美祂，或呼求主名，我们就得以留在不间断的交通中。
此外，根据路加福音八章十五节，如果我们想要保持开关开启，就必须对付我们的心，好让生命的律能以自由的方式在我们里面运行。我们需要对付我们心里一切的事物，让主除去我们心的土壤里的石头和荆棘，使我们的心向祂柔软。这给了祂一条路，在我们的所是里生长，并完全地作为生命的律来运行。这生命的律是自发且不费力的。如果我们打开这律的开关，我们就无需担心任何事。我们只需要呼求主并赞美主。当这律被打开时，我们就自发地被模成神长子的形像。
二 “我要作他们的神，他们要作我的子民”—来八10：
1 神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业—弗一11、14、18，三21。
“我要作他们的神，他们要作我的子民”（来八10）。神作我们的神，意思就是祂是我们的产业；而我们作神的子民，意思就是我们是神的产业（弗一11、14、18；三21）。这意味着我们承受神之所是的一切，作为新约的实际。我们承受祂之所是的一切，而这使我们成为祂的产业。我们承受祂，祂也承受我们。我们承受祂之所是的一切；然后当我们承受祂一切的丰富，并被祂充满，作新遗命一切遗赠的实际时，祂就承受我们，以祂自己作一切构成到我们所是里的丰富，为着祂在这宇宙中荣耀的彰显。
2 在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出—约壹一3、7。
在新约里，我们有特权得着神作我们的神，并作祂的子民—生命使我们有能力有分于在与祂的交通中享受神，使祂能被我们认识、领略并活出（约壹一3、7）。我们里面有生命的能力，使我们能有分于对神的享受和交通。我们能认识祂、领略祂，并活出祂。我们里面的生命使我们能享受神，这是我们的遗赠。
三 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”—来八11：
“他们各人绝不用教导自己的公民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（来八11上）。认识神是一项极大的遗赠！希伯来书八章十一节第一次提到“认识”这辞，是指外面客观的知识，但第二次提到“认识”这辞，是指里面主观的知觉。我们是照着我们里面主观的知觉来认识神。
1 生命的功能，使我们能以生命内里的方式认识神。
2 我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神—罗八6，弗四18~19，腓三10上：
生命的功用使我们能在内里生命的方式里认识神。我们可以借着生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，从里面主观地认识神（罗八6；弗四18~19；腓三10上）。我们有三一神作我们的生命，我们也有生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉。
a 生命的感觉，与死的感觉和生命平安的感觉都有关联—罗八6，赛二六3。
生命的感觉包含死的感觉以及生命平安的感觉（罗八6；赛二六3）。我们里面有生命的感觉。借着这感觉，我们在主观、内里的知觉中，从里面认识主。没有人需要从外面教导我们。我们是照着生命的感觉，从里面主观地认识祂。这感觉包含死的感觉。如果我们感到沉闷，从某种意义上说，这是好消息。如果我们沉闷了却不知道，那才可悲。不幸的是，有成千上万的基督徒是沉闷的，他们却毫无知觉。
生命的感觉包含死的感觉。这死的感觉是什么？如果我们里面感到软弱，或者我们感到空虚、不安、不宁、沮丧、枯干、黑暗或痛苦，这些感觉就是死的感觉。这感觉告诉我们，我们在错误的地方。这是一个奇妙的指标。这感觉也包含生命平安的感觉。这是一项遗赠。当我们把心思置于灵，我们的心思就成为奏厄（神圣的生命），我们的心思也成为平安。这意味着我们有里面的力量、满足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮和安慰的感觉。这些就是生命平安的感觉。
b 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。
生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，还是活在神圣的生命里；是活在肉体里，还是活在那灵里。我们借着生命的感觉，知道我们是活在肉体里，还是活在那灵里。如果我们有死的感觉，这表明我们的心思置于肉体。如果我们把心思置于是灵，我们就会感觉到滋润、满足、明亮、安慰和平安。
c 我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
我们应当照着生命的感觉，凭着生命的原则而活，不凭着是非的原则，就是死的原则。我们不该凭着是非而活。我们的良心不该仅仅受是非管辖。我们的良心主要应当受生命和死亡管辖。我们应当是一棵微型的生命树，凭着生命的原则并借着生命的感觉而活。这也是我们需要认领的一项遗赠。
四 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”—来八12：
“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”（来八12）。神平息我们的不义。基督已经满足了神公义的要求，并为我们平息了神。基督满足了神公义的要求，使我们可以进入神里面，享受神，并与神有亲密的交通。神也赦免我们的罪，并从祂的记忆中抹去我们的罪。当涉及到我们的罪时，三一神就得了“遗忘症”。当我们享受神作赦免者时，我们也赦免别人，不再记念弟兄姊妹的罪。
1 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好—来二17。
基督为我们的罪成就了平息，以平息神的义，借着满足神公义的要求使我们与祂和好（来二17）。利未记十六章描述了遮罪日，为我们提供了一个奇妙的预表，说明主在十字架上为我们所作的，以在新遗命中为我们的罪成就平息。遮罪（atonement）的意思是和好（reconciliation）或“at-one-ment”（联合为一）。在遮罪日，大祭司带来两只公山羊（5节）。其中一只羊是为耶和华作赎罪祭，第二只羊是为阿撒泻勒（8节），这表征撒但。“阿撒泻勒”这辞的意思是离去的山羊，或者如英王钦定本所译的，替罪羊。大祭司取了第一只羊，为赎罪祭献上（15~20节），以满足神公义的要求。根据以赛亚书五十三章，当基督死在十字架上时，神将我们众人的罪孽都归在祂身上（6节）。祂在木头上，在祂的身体里，担当了我们的罪（彼前二24）。在祂被钉十字架的最后三小时里，祂为我们成了罪（林后五21），满足了神公义的要求。
第一只羊献上后，大祭司取了第二只羊，按手在它头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯。然后他把那只羊送到旷野去（利十六21~22）。替罪羊，阿撒泻勒，表征神将我们的罪归还给撒但。首先，神将我们的罪放在基督身上，基督除去了我们的罪。然后神拿了那些罪，放在撒但—罪的创始者和源头（约八44；来二14）—身上，并将那些罪连同撒但一同送到火湖里（启二十10）。哈利路亚！现在我们的罪和撒但都在火湖里了！
永远之约的血，在遮罪日的预表里可以看见。在利未记十六章，有一只公牛为赎罪祭献上（6、11节）。那赎罪祭的血由大祭司弹在至圣所里（14节）。作为这预表的应验，约的血是要带我们进入神里面，使我们与神成为一。主流血，神将我们的罪放在基督身上，神又将那些罪放在撒但身上，连同他一同送到火湖里，这一切都是为要将我们带进神里面，好享受祂。借着基督为我们的罪所作的平息，我们被带进至圣所，进入约柜，享受神作生命的律。这生命的律在我们里面自发地运行，将三一神作生命分赐到我们的所是里，使我们与神成为一个实体。
2 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩—约壹一7~9，二1~2：
基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩（约壹一7~9；二1~2）。我们生机的救恩，是借着我们不断应用基督法理救赎的成就而得以维持的。
a 在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们，（来九12、14，）这洗净的功效无需重复。
b 然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净。
每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净。罪已被除去。这是一项遗赠。但每当罪在我们里面出现时，我们需要认罪。我们需要同意神，那是罪。认罪就是同意神并承认我们的罪。每当我们这样做，耶稣的血就洗净我们一切的罪（约壹一7~9）。祂在祂的话上是信实的，在祂的血里是公义的，必要洗净我们一切的不义。换句话说，神必须赦免我们；否则，祂就不公义了。我们所有的罪都归在基督身上。祂为我们的罪付了债。祂除去了我们的罪。现在我们所要作的，就是承认我们的罪，神就因祂的公义，必须赦免我们的罪，并洗净我们一切的不义。
3 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念：
a 赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚—约三18，五24。
b 神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们—诗一○三12，利十六7~10、15~22。
当神赦免我们的罪时，祂使我们所犯的罪离开我们（利十六7~10、15~22）。诗篇一百零三篇十二节说：“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”我们的罪已被挪到离我们无限远的地方。这是新约的一项遗赠。这一切都是为了将我们带进神里面，好叫我们能享受神作我们的一切。
4 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂—诗一三○4，路七47。
神对我们罪的赦免，结果乃是我们在与祂恢复的交通中敬畏祂并爱祂（路七47）。我们敬畏祂并爱祂，是罪得赦免的结果。当我们罪得赦免时，这并不会使我们放纵。恰恰相反，罪的赦免结果乃是我们敬畏神。诗篇一百三十篇四节说：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”当我们被赦免，甚至当我们整天认罪以在主的血里被洗净时，这都使我们敬畏神。敬畏神，意思就是我们敬畏祂、尊敬祂、尊重祂。我们不想得罪祂。我们敬畏祂，是在于我们不想失去祂内住的笑容。因此，祂的赦免使我们敬畏祂并爱祂。
在路加福音七章，一个法利赛人西门请主吃饭，有一个作罪人的女人在那里（36~37节）。她用眼泪湿了主的脚，用自己的头发擦干，又用香膏抹主的脚（38节）。西门心里想，说：“这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人”（39节）。他没有出声说这话；他只是心里这样想。然后主说：“西门，我有话要对你说”（40节）。祂知道西门在想什么，就说：“一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了。这样，他们那一个更爱他？西门回答说，我想是那多得恩免的。耶稣对他说，你断得不错。”（41~43节）。然后转向那女人，主对西门说：“她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少”（47节）。如果我们看见我们得了多少赦免，我们就会爱得多。我必须为Howard Higashi弟兄作见证，他是一个爱得多的人。他是一个疯狂爱耶稣的人，因为他看见自己得了多的赦免。这就是我们罪得赦免的结果。
肆 至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式，彰显神到极致，直到永远—加四26~28、31。
新约至终将结果产生新耶路撒冷，就是神新约的具体化身，以团体的方式将祂彰显到极致，直到永远（加四26~28、31）。一方面，新约产生新耶路撒冷；另一方面，新耶路撒冷就是新约。基督是新约，新耶路撒冷也是新约。基督作为新约，产生新耶路撒冷作为新约，也就是那团体的、扩大的基督。基督产生扩大的基督，团体的基督，宇宙的基督，那伟大的神人。我们这样说，是根据加拉太书四章所启示的。这一章向我们显明，撒拉表征恩典的新约和那在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷（26节）。恩典是新约，新约是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神新约的具体化身。基督作为新约，作为一切的遗赠，被分赐到我们里面。祂那追测不尽的丰富作为遗赠，被分赐到我们里面，以产生新耶路撒冷，作为新约的终极的完成，为着神永远的彰显。这是何等奇妙！—E. M.