一九九八年冬季训练
希伯来书结晶读经（二）
第五篇 生命之律（听抄稿的纲目）（EM）
读经：罗八2、29，来八10
序言 要享受基督作新约里数百项的遗赠，我们需要一把万能钥匙；同心合意是新约里每一项福分和遗赠的万能钥匙—耶三一31、33，弗四3：
一 我们必须实行同心合意，才能享受基督作新约里无数丰富的遗赠；在耶利米书里，新约是向以色列全家说的，不只是向个人说的—耶三一31、33。
二 在新约里，召会作为基督的身体，乃是神的以色列；我们若要享受新约里一切的遗赠，就需要在祂的家里同心合意—加六16。
三 实行同心合意，在合一里同住，是何等的美，何等的善；这合一被比作宝贵的油和黑门的甘露—诗一三三1~3。
四 当我们实行同心合意，我们就享受永远之生命的福；我们若不与长老、同工、以及其他的弟兄姊妹是一，就无法享受基督作新约里数百项的遗赠—诗一三三3。
壹 神圣生命的律就是神圣生命的自然能力，乃是神圣生命自然的特性，并自有、自动的功能：
一 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律—箴三十19上。
二 神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律—赛四十30~31：
1 在这宇宙中，神是那只真正的“鹰”，今天这只“鹰”就在我们的灵里；我们有一个“鹰”的生命，一个“鸟”的生命，能自发地、内在地反抗罪与死的律—出十九4，申三二11~12，赛四十30~31。
2 三一神作“鹰”，就在我们的灵里，这样的一位反抗地心引力定律—罪与死的律—因为祂不能被其压制—罗八2。
3 等候主就是将每一个问题和难处都带到祂面前；我们在凡事上都与祂商量，并切切地仰望祂；等候主就是望断以及于耶稣—赛四十31，来十二2。
4 当我们望断以及于耶稣时，我们的灵里有一个梯子，将我们的灵与三层天连接起来；因此，我们可以望断以及于我们里面内住的“鹰”—创二八12，约一51，提后四22。
5 当我们注视祂时，祂就将祂自己这神圣、奥秘的“鹰”注入到我们的所是里；我们于是开始长出翅膀；“新羽毛”就开始从我们里面长出来—赛四十31。
三 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里—罗八3、11、34、16。
四 在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律：
1 罪与死的律就是撒但的人位，住在我们的肉体里—罗七18、23。
2 我们心思中，就是我们魂里善的律，源自我们人天然的生命—罗七23：
a 在我们的心思，就是我们魂的主要部分里，有一个善的律；在我们受造的人性生命里，人想要行善，因为他是照着神的形像造的—罗七22~23。
b 每当我们努力遵守神的律法时，我们就会发现另一个律；当我们愿意为善时，我们就按下了错误的“开关”；每当我们运用我们的意志去行善时，我们就“打开”了另一个律，就是失败的律—罗七21、23。
c 在罗马书七章，我们看见一个人说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”；这向我们显明，我们的意志和我们的魂，对于罪与死的律是无能为力的—罗七18。
d 罪是我们里面的一个律；每当我们试图胜过罪与死的律时，我们就被击败了；罪是我们里面一个天然、与生俱来且强大的力量—罗七17、20、23。
e 看见罪是我们肉体里的一个律，撒但这个人位作为我们里面的一个律住在我们的肉体里，这是一个大的启示；看见我们的意志对于这律是无能为力的，也是一个大的启示—罗七17~18、23。
3 生命之灵的律就是三一神的人位，装置在我们的灵里—罗八2、16：
a 神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体。
b 在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。
贰 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须凭下列的路把这律的“开关打开”，而与这律合作，好使我们得着生机的救恩—腓二12~13，罗八2：
一 照着灵而行—罗八4。
二 思念那灵的事，将心思置于灵—5~6节。
三 靠着那灵治死身体的行为—13节。
四 被神的灵引导，作神的儿子—14节。
五 在儿子名分的灵里呼叫“阿爸，父”—15节。
六 那灵同我们的灵见证我们是神的儿女—16节。
七 为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息—23节。
叁 神借着将祂自己作为生命的律分赐到我们里面，而完成祂的经纶：
一 神的经纶是要将祂自己分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成；这只有借着神将祂自己作为神圣的生命，分赐到我们里面，才能完成。
二 神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造：
1 当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律—耶三一33，来八10：
a 这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。
b 借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样。
c 借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。
2 长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显—罗八29：
a 神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面。
b 我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
c 这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动的作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们。
d 在祂的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。
e 基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。
三 生命的律，就是生命的神圣性能，将我们构成基督身体的肢体，包括各种功用—丰富供应的节，以及身体上依其度量而尽功用的各部分—弗四11、16：
1 操练我们的灵使我们在生命、性情、彰显、和功用上成为神；当然，这并不是使我们在神格上成为神—弗四11、16。
2 我们绝不会成为敬拜的对象，也绝不会有分于祂的神格；然而，我们确实在生命、性情、甚至功用上成为神—弗四11、16。
3 团体地，我们成为“行动的神”；行传这本书，乃是“行动的神”借着那些已发动他们所是里生命之律的人而运行的记录—徒一8。
4 他们正被“子化”，并作为神的儿子尽功用，借着将全地“福音化”、“召会化”、并“真理化”，来扩展神的国度，为着基督的再来—徒一8。
肆 生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能：
一 一种生命若不长大，那种生命的律就无法发挥功能。
二 生命之律只在生命长大时运行—可四3、14、26~29：
1 基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子—来七25，罗八34。
2 长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展、并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透：
a 许多时候，我们在祷告中所发表的话，乃是引述天上的代求；在我们属灵生命上所发生的一切事，都是引述天上的代求，或是对天上代求的反应。
b 一面，祂是在我们灵里，作为生命在长大；另一面，祂是在诸天之上的宝座上，为着祂撒在我们里面种子的长大和发展代求。
三 当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像：
1 生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。
2 生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。
3 借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙、团体的彰显。
听抄信息：
同心合意是享受新约福分的万能钥匙
要享受基督作新约里数百项的遗赠，我们需要一把万能钥匙。同心合意是新约里每一项福分和遗赠的万能钥匙。我们必须实行同心合意，才能享受基督作新约里无数丰富的遗赠。在耶利米书里，新约是向以色列全家说的，不只是向个人说的（三一31、33）。在新约里，召会作为基督的身体，乃是神的以色列（加六16）。我们若要享受新约里一切的遗赠，就需要在祂的家里同心合意。
诗篇一百三十三篇给我们看见，实行同心合意，在合一里同住，是何等的美，何等的善（1节）。这合一被比作宝贵的油（2节）和黑门的甘露（3节）。油表征生命之灵，甘露表征生命的恩典。新约乃是生命与恩典的约。当我们殷勤保守那灵的一（弗四3），我们就享受这膏油。新约是那灵的约（林后三6）。保罗说他是一个新约的执事，供应那灵。要享受那灵，我们需要在合一里同住，也就是实行同心合意。当我们实行同心合意，我们就享受永远之生命的福（诗一三三3）。我们实行同心合意，这是至关重要的。我们若不与长老、同工、以及其他的弟兄姊妹是一，就无法享受基督作新约里数百项的遗赠。
壹 神圣生命的律就是神圣生命的自然能力，乃是神圣生命自然的特性，并自有、自动的功能：
神圣生命的律是神圣生命自发的大能；它是神圣生命的天然特性和与生俱来、自动的功用。经过过程并终极完成的三一神，装置在我们的灵里，作了自发的大能。这生命有一个天然的特性，是时时刻刻显出来的。三一神在我们里面，是一个与生俱来、自动的功用。
我们可以用鸟的生命之律来说明这点。当一只鸟孵出来时，它有一个生命，那生命有一个律。当小鸟里面的生命长大并加增时，它的生命里就有一种自发的大能。它生命里有一种与生俱来、自动的功用，将这鸟建造并模成形。借着它生命的生长和分赐，它生命的律将这鸟建造并模成鸟的形状。照样，我们里面有神圣生命的律。当神圣的生命在我们里面长大时，这生命的律不仅将基督建造在我们里面，也将基督的身体建造起来。基督是头（西二19），祂也是身体（林前十二12）。当神圣的生命在我们里面加增时，生命的律—一个自发的大能和与生俱来、自动的功用—就使基督在我们里面“被建造起来”。团体地，当人看见我们时，他们应当看见基督。当神圣的生命在我们里面加增时，我们就内在地、自动地、自发地被模成基督的形像。我们看见这点，乃是至关重要的。
一 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律—箴三十19上。
每一种生命都有一个律，甚至本身就是一个律。例如，狗有一个生命，使其行动可以预测；当它看见猫时，它会自发地去追。在箴言里，亚古珥说，“我所测不透的奇妙有三样”（三十18），意思就是这些事超出了他的理解。其中一件奇妙的事是“鹰在空中飞的道”（19节上）。神要我们像空中的鹰。这些经节说明了某些生命的律。屋顶边缘的鹰不关心地心引力定律。事实上，它从未听说过地心引力定律，也没听说过牛顿。它所知道的，就是它有鹰的生命，并根据那生命的律，它能飞。飞翔对鹰来说是与生俱来且自发的。鹰在另一个范围里，这范围胜过了地心引力定律。
二 神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律—赛四十30~31。
神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律（赛四十30~31）。在出埃及记，主说，“我如鹰将你们背在翅膀上”（十九4）。在申命记三十二章，父神被比作鹰：“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他……”（11~12节上）。在这宇宙中，神是那只真正的“鹰”，今天这只“鹰”就在我们的灵里。在马太福音二十三章，子神被比作母鸡：“耶路撒冷，耶路撒冷啊，你杀害申言者，又用石头打死那奉差遣到你这里来的！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把自己的小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（37节），在马太福音三章，那灵被比作鸽子（16节）。虽然罪与死的律，可被比作地心引力，试图将我们往下拉，但我们有一个“鹰”的生命，一个“鸟”的生命，能自发地、内在地反抗罪与死的律。这“鹰”的生命，表征神作我们高飞的生命。三一神作“鹰”，就在我们的灵里，这样的一位反抗地心引力定律—罪与死的律—因为祂不能被其压制。
以赛亚书四十章三十一节说：“但那等候耶和华的，必重新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”等候主就是将每一个问题和难处都带到祂面前。我们在凡事上都与祂商量，并切切地仰望祂。等候主就是望断以及于耶稣（来十二2）。当我们望断以及于耶稣时，祂不仅在三层天上。我们的灵里有一个梯子，将我们的灵与三层天连接起来（创二八12；约一51；提后四22）。因此，我们可以望断以及于我们里面内住的“鹰”。当我们注视祂时，祂就将祂自己这神圣、奥秘的“鹰”注入到我们的所是里。我们于是开始长出翅膀。新英文译本将以赛亚书四十章三十一节的“他们必如鹰展翅上腾”这句话译为：“他们必长出鹰一般的翅膀。”这翻译是根据七十士希腊文译本，该译本说：“他们必长出新羽毛如鹰。”这与我们的经历一致。当我们处于苦难、试炼或巨大的压力之下时，我们可能会花些时间与主同在，注视祂。在这样的时刻，我们可能会告诉祂：“主，我不在乎任何事。我只想花这整个时间看着你。我不想看任何别的东西。”当我们注视祂时，祂就将祂自己注入到我们里面，“新羽毛”就开始从我们里面长出来。我们“长出翅膀”，并翱翔在这地上一切的难处之上。在物质的范围里，难处不一定消失，但在神圣生命的律这神圣、奥秘的范围里，我们领悟到根本没有难处。
三 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里—罗八3、11、34、16。
三一神已经过成肉体、钉十字架、复活、升天的过程，成为装置在我们灵里生命之灵的律（罗八3、11、16）。神差来了自己的儿子，成为罪之肉体的样式，在肉体中定罪了罪；这是成肉体的过程。根据三十四节，基督死了，复活了，并升到神的右边；因此，钉十字架、复活、升天的过程都指明了。然后十六节启示，基督如今是我们灵里的那灵，同证我们是神的儿子；这表明生命之灵的律已被装置在我们的灵里。
四 在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律：
1 罪与死的律就是撒但的人位，住在我们的肉体里—罗七18、23。
在我们所是三个不同的部分里，有三个不同的律。罪与死的律，就是撒但这个人位，住在我们的肉体里（罗七18、23）。我们的肉体是变质且败坏的身体。我们的肉体是撒但、罪、和死的“会所”，这三者之间的聚会，直到我们遇见主才会结束。我们不该以为有一天我们会在生命里长大到一个地步，肉体会变好。肉体永远不会变好。
根据罗马书七章，罪是拟人化的。罪能欺骗并杀死我们（11节），并住在我们里面（9、17、20节）。这向我们显明，罪实际上就是撒但进入我们的所是里，来欺骗我们，杀死我们，并辖管我们。十八至二十节说：“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”在二十节，保罗说：“不是我……乃是罪。”这与加拉太书二章二十节相反，那里保罗说：“不再是我……乃是基督。”这是何等的对比！
2 我们心思中，就是我们魂里善的律，源自我们人天然的生命—罗七23。
在我们魂里心思里善的律，源于我们天然的人性生命（罗七23）。在我们的心思，就是我们魂的主要部分里，有一个善的律。在我们受造的人性生命里，人想要行善，因为他是照着神的形像造的。在我们外面，我们有神的律法，那是神的描绘和见证（12、22节）。神的律法向我们显明神是谁，以及神是什麽。祂是爱、光、圣、义。神要我们在祂的形像里彰显祂，作祂的描绘。我们心思里善的律，想要我们模成神的律法。
然而，每当我们努力遵守神的律法时，我们就会发现另一个律。保罗说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（21节）。当我们愿意为善时，我们就按下了错误的“开关”。我们需要求主拯救我们，脱离打开这个“开关”。每当我们运用我们的意志去行善时，我们就“打开”了另一个律，就是失败的律。每当我们说：“主啊，帮助我再也不发脾气”，我们就在“打开”失败的律。我们一想要行善，恶就与我们同在了。
在罗马书七章，我们看见一个人说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（18节）。这向我们显明，我们的意志和我们的魂，对于罪与死的律是无能为力的。罪是我们里面的一个律。我们观察到小孩子说谎，即使没有人教他们说谎。他们里面有罪与死的律。每当我们试图胜过罪与死的律时，我们就被击败了。罪是我们里面一个天然、与生俱来且强大的力量。今天的报纸每天都在报导罪与死的律在世界上所作出的事。我们的意志对于这律是无能为力的。看见罪是我们肉体里的一个律，撒但这个人位作为我们里面的一个律住在我们的肉体里，这是一个大的启示。看见我们的意志对于这律是无能为力的，也是一个大的启示。
3 生命之灵的律就是三一神的人位，装置在我们的灵里—罗八2、16：
生命之灵的律，是三一神这个人位，装置在我们的灵里（罗八2、16）。奏厄（神圣生命）之灵的律，在我们的灵里。作为一个人，没有这律而活，是可怕的。我们向人传福音，为要将这律装置到他们里面。福音，就是好消息，乃是在我们的灵里有另一个律。这律每一次都能胜过罪与死的律。每一次我们“打开”我们灵里生命的律的“开关”，它就自发地、自动地，没有任何挣扎或费力地，胜过罪与死的律。这就是新约那终极完成之灵的神圣、奥秘的范围。
我们可能会问：“主啊，为什么我还有这肉体，如此可怜、黑暗、可怕？”主用这肉体来迫使我们转向那灵。我们必须将心思置于那灵（罗八6）。肉体使我们迫切地转向祂。因此，主使用我们的失败和挫败。失败使我们应用约的血。这引领我们进入我们灵里的三一神里面，好叫我们能住在神里面，并享受神作生命之灵的律，就是“鹰”的生命。祂将祂的“鹰”生命分赐到我们的所是里，使我们长出翅膀，并在生命、性情和功用上，但不是在神格上，成为神这只“鹰”。这是何等奇妙！
因此，在我们的所是里，有两个聚会同时进行。一个是撒但、罪、和死的聚会，另一个是父、子、和灵的聚会。我们的灵是父、子、和灵的会所。这聚会永不结束。同样地，我们可以看见我们是一个微型的伊甸园。生命树和善恶知识树都在园子里（创二9）。当我们挣扎着要行善时，我们就在吃错误的树。因此，我们有一个选择。我们可以将心思置于肉体，那是死，并会发动那可怕的罪的律；或者我们可以将心思置于那灵，那会发动那已被装置在我们所是里作生命之律的三一神。我们可以借着呼求：“主耶稣，我需要你”，来发动这生命的律。
a 神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体。
神圣的出生将我们迁入一个新的范围，就是神圣生命的范围，同其律；在这范围里，没有罪、世界或肉体。当我们在我们的灵里时，我们只看见那经过过程并终极完成的三一神。李弟兄鼓励我们作一个简单的短祷告：“主，保守我在我的灵里。”当我们发现我们已经飘离了我们的灵，将心思置于肉体时，我们可以借着说：“主，保守我在我的灵里”，来转回。为此，我们需要以祷告开始我们的一天：“父啊，借着你的灵，用大能加强我到我的灵里，到里面的人里，使我能在那没有罪、肉体、或世界，只有三一神的范围里。”
b 在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。
在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。我们通常不会意识到真正的得胜，就像我们通常不会意识到我们胃的正常功能和消化过程一样。当我们享受主时，我们自发地、不知不觉地享受那灵的基督作我们的得胜。倪弟兄曾说，惟有那不需要费力的，才是真正的得胜。
贰 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须凭下列的路把这律的“开关打开”，而与这律合作，好使我们得着生机的救恩—腓二12~13，罗八2：
我们需要与已装置并运行的生命之灵的律合作，为着我们生机的救恩，借着“打开”这律的“开关”（腓二12~13；罗八2）。赞美主，我们可以“打开”这律的“开关”。开关就是我们的灵。我们知道我们有一个人的灵，这是主的怜悯。神圣的灵内住在我们的灵里，并与我们的灵调和；因此，我们与三一神乃是一灵。我们只需要“打开开关”。我遇见主的那一年，我爱上了主，但我知道的不多。有时候，我会意外地撞到我灵的“电灯开关”。后来，在这职事之下，我开始看见如何操作我灵的开关。如果我们需要光、空气，或任何其他属灵的需要，我们只需操练我们的灵来“打开开关”。是神在我们里面运行（腓二13）。罗马书八章二节说：“因为生命之灵的律……释放了我。”这节经文里的“我”，不是一个被动的我，而是一个“打开开关”的我。我们需要“打开”生命之灵的律的“开关”。当这律被“打开”时，生命就被分赐到我们的所是里。“心思置于那灵，乃是生命”（6节）。当我们打开开关时，祂甚至将生命赐给我们必死的身体（11节）。生命吞灭我们整个所是里的死，使我们成为一个奏厄（神圣生命）的三部分人。
一 照着灵而行—罗八4。
我们可以借着照着灵而行，来与生命的律合作（罗八4）。我们可以祷告：“主，今天构成我成为一个与你是一的人。我愿意借着操练我的灵，来打开你的开关，成为一个照着灵生活、行动、举止、存留的人。”主喜爱这样的祷告。祂会对这祷告说“阿们”。我们若没有这样的行事为人，迟早会成为召会的难处。
二 思念那灵的事，将心思置于灵—5~6节。
三 靠着那灵治死身体的行为—13节。
我们借着思念那灵的事，将心思置于那灵（罗八5~6），并借着那灵治死我们身体的行为，来“打开”生命的律的“开关”。罗马书八章十三节“靠着那灵治死”这个辞相当有意义。是那灵和你，甚至是“那灵—你”。如果只有你，那就是禁欲主义；如果只有那灵，那就是奥秘主义。靠着那灵，我们治死身体的行为。我们当然不是治死身体；我们是治死身体的行为。
四 被神的灵引导，作神的儿子—14节。
我们借着被神的灵引导，成为神的儿子，来与已装置并运行的生命之灵的律合作，为着我们生机的救恩（罗八14）。我们需要被那灵引导。保罗就是这样的人。他是基督的俘虏。他说：“我灵里没有安息……但感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们”（林后二13~14）。我们需要祷告：“主，使我作你的俘虏；绝不要让我得胜。时时击败我！我愿被那灵引导。我愿回应你在我灵里对我的‘呼叫’。你若要我去孟菲斯或杰克逊维尔，我愿回应。”我们若回应并照着祂的引导行动，我们就会被点活，因为我们会脱离我们既定、固定、被占有的情形。借着回应那已被装置在我们灵里者的引导，我们会被“生命化”。
五 在儿子名分的灵里呼叫“阿爸，父”—15节。
我们借着在儿子名分的灵里呼叫：“阿爸，父”，来打开已装置并运行的生命之灵的律的“开关”（罗八15）。如果我们低沉或沮丧，我们可以呼叫：“阿爸，父。”“阿爸”意思是“爹爹”。如果我最小的儿子喊：“爹爹！”我会立刻回应。照样，每当我们向我们的父呼叫：“阿爸！”祂就回应。我们不该沉默。这是如此深奥，但在我们的经历中却如此简单。这就是向着基督的单纯（林后十一3）。
六 那灵同我们的灵见证我们是神的儿女—16节。
我们需要借着那灵与我们的灵同证我们是神的儿女，来与已装置并运行的生命之灵的律合作，为着我们生机的救恩，“打开”这律的“开关”（罗八16）。这意味着我们的灵采取主动。
七 为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息—23节。
“打开”生命之律的“开关”的另一个方法是，为着儿子的名分，就是我们身体的得赎而叹息（罗八23）。有时我们可能不知道要祷告什么。罗马书八章二十六节说：“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，替我们代求。”我们需要叹息。有时我们可以说：“哦，主，我需要你。哦，主，我不知道要祷告什么。主，我不知道该怎么办。哦，主，召会。哦，主，圣徒们。”借着这样的祷告，我们“打开了开关”。
叁 神借着将祂自己作为生命的律分赐到我们里面，而完成祂的经纶：
一 神的经纶是要将祂自己分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成；这只有借着神将祂自己作为神圣的生命，分赐到我们里面，才能完成。
二 神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造：
神圣生命的律“子化”我们，为着建造基督的身体。当那在我们里面作生命之律的子被发动时，祂就在我们的所是里扩展开来，“子化”我们。
1 当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律—耶三一33，来八10：
当在我们灵里生命的律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感、和意志—时，它就成为数个律（耶三一33；来八10）。耶利米用的是单数的“律”字，而希伯来书的作者引用耶利米的话时，用的是“诸律”这辞。在我们灵里那一个律，扩展到我们的魂里，成为我们心思的律，我们情感的律，和我们意志的律。这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。借着生命的律在我们里面运行、扩展，神就使我们在生命、性情、和彰显上与祂一样。我们借着生命的律的运行，被模成神长子的形像。罗马书八章二十九节说：“祂所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”祂是长子，当我们被基督的丰富所充满时，我们就模成祂的形像。祂于是就能在许多像祂、有祂形像的弟兄中作神的长子。
2 长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显—罗八29：
长子是原型，是标准模型，为着大量复制神的众子，就是祂的许多弟兄，以构成祂的身体，作神团体的彰显（罗八29）。
a 神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面。
b 我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
我们可以借着说：“主，我愿向你敞开我整个的所是。将你自己作到我里面，为着建造你的身体。今天尽可能地‘子化’我。”
c 这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动的作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们。
这是全宇宙中最奥秘的奥秘，也是希伯来书中最重要、最关键的一点。我们需要进入我们的灵，就是实际的至圣所，来接触在基督里的神，作生命之灵的律。这样，祂就能在我们里面被发动，将祂自己这原型扩展到我们三部分的所是里，使我们成为祂的大量复制，作祂宇宙的彰显。这就是敬虔的奥秘（提前三16）。
d 在祂的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。
e 基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。
生命的律，就是神圣的能力，将我们构造成基督身体的肢体，包括各种功用—丰富供应的节，和身体每一部分依其度量而有的功用（弗四11、16）。操练我们的灵使我们在生命、性情、彰显、和功用上成为神。当然，这并不是使我们在神格上成为神。我们绝不会成为敬拜的对象，也绝不会有分于祂的神格。然而，我们确实在生命、性情、甚至功用上成为神。团体地，我们成为“行动的神”。新约里有一卷书叫作使徒行传。行传这本书，乃是“行动的神”借着那些已发动他们所是里生命之律的人而运行的记录。
他们正被“子化”，并作为神的儿子尽功用，借着将全地“福音化”、“召会化”、并“真理化”，来扩展神的国度，为着基督的再来。
肆 生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能：
一 一种生命若不长大，那种生命的律就无法发挥功能。
二 生命之律只在生命长大时运行—可四3、14、26~29：
我们每天可以作一个简单的祷告：“主，在我里面长大。求你赐给我今天生命的长大。”
1 基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子—来七25，罗八34。
2 长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展、并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透：
a 许多时候，我们在祷告中所发表的话，乃是引述天上的代求；在我们属灵生命上所发生的一切事，都是引述天上的代求，或是对天上代求的反应。
祂正为我们代求。我们可能祷告：“哦，主，我恨我的肉体。我愿在我的灵里转向你。”那就是一个引用，一个回应，或对祂属天代求的一个反应。你可能祷告：“主，我爱你。我将自己奉献给你。”那就是对祂祷告你要将自己献给祂，好使种子能生长的回应。
b 一面，祂是在我们灵里，作为生命在长大；另一面， 祂是在诸天之上的宝座上，为着祂撒在我们里面种子的长大和发展代求。
三 当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像：
当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就尽功用，模成我们，使我们模成基督作为神长子的形像。生命的律不是管治我们不作错事；它是管治生命的形状。李弟兄在希伯来书生命读经第七六九至七七〇页说：
在明白圣经这件事上，我们太受自己天然观念的影响……。生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状……。生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作什么，乃是在积极方面，当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。这就是生命之律的功能。
例如，桃树生命的律不是管治它不作错事；它是管治它长成那生命的形状。生命的律主要不是在消极一面尽功用，告诉我们什么不可作；乃是当生命长大时，生命的律在积极一面尽功用，模成我们，也就是使我们模成基督的形像。借着生命之律的功用，我们众人都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙、团体的彰显。—E. M.