一九九八年冬季训练
希伯来书结晶读经（二）
第七篇 基督是旧约一切祭物的了结、应验和顶替，
也是这一切祭物新约的实际（听抄稿的纲目）（EM）
读经：来十5~10，约一14、29，四23~24，十四6下
壹 神的旨意是要基督作旧约中一切祭物的顶替，使我们享受祂作一切，而过身体的生活，并实行身体的生活，以建造基督的身体作三一神的生机体—弗一5、9~11，来十7~10，罗十二2：
一 基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意：
1 旧约在以赛亚五十三章曾预言说，基督要来成为赎罪祭，就是说，要来顶替并了结利未祭司体系的祭物—6、11~12节。
2 神为基督预备了身体，好使基督能将祂自己献给神，以顶替一切的祭物—来十5。
3 基督除去“第一的”，就是旧约的祭牲，为要立定“第二的”，就是新约的祭物—9节：
a 作为“第二的”，基督乃是一切—9节。
b 我们凭这旨意，借基督一次永远献上的身体，得着圣别，使我们得以享受并有分于祂作我们的一切—10节。
二 今天神的旨意乃是要我们享受基督，使我们借着祂生机的拯救，得以成为祂团体的复制品—林前一9，贴前五16~18，罗五10，八6：
1 在哥林多前书一章九节，保罗告诉我们，我们蒙召进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通；交通这辞的意思是共同有分，一同有分；我们有分于基督，我们一同享受基督—林前一9。
2 保罗向他们显明基督至少二十个不同的方面，为着他们的享受；保罗看见，借着十字架的工作享受基督，能解决召会中一切的难处—林前一~十六。
3 当我们享受基督时，我们也经历祂杀死的死；当我们真实地享受基督时，我们就了结了；因此，召会生活中一切的难处，都借着真实地享受基督作一切而得以解决—林前一9、30，二2。
4 在召会的聚会中，我们在彼此互相里分享我们的喜乐；我们的聚会满了喜乐，因为我们的聚会是一个交通—林前一9，十16~17。
5 享受基督乃是神对我们的旨意；因此，我们需要将我们整个的所是集中并专注于基督，为着我们的享受—帖前五16~18。
6 当我们专注于基督为着我们的享受时，召会生活中一切的难处就都解决了；基督以外的任何人都会使我们失望—林前一9、30。
贰 我们必须享受基督作帐幕，就是可以进入的神，并享受祂作旧约一切祭物的实际，使祂成为我们的真实、真诚，好叫我们以神所要的敬拜来敬拜祂—约一14，四23~24，十四17上：
一 基督作帐幕与一切祭物的应验，乃是宇宙的实际与内容：
1 神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕，给人接触并进入，而得享神里面的丰富。
2 基督作神的具体化身，将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的。
3 成为肉体来作活帐幕的基督，也是神的羔羊，就是一切祭物的集大成，总和—约一14、29。
4 作为帐幕，基督是可进入的神，也就是神与人相互的住处；作为祭物，基督是我们进入神里面的道路—十四6上。
5 基督是帐幕，将神带给人；基督是祭物，将人带给神，使人可以与神联结、调和并合并。
6 帐幕使我们可以经历神，进入神，与神联结；祭物使我们可以享受神，与神调和。
7 祭物乃是鉴赏基督的人所献给神的礼物，为着他们与神之间有亲密的交通—利一2。
二 我们必须天天操练取用并应用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，这把我们引进对基督作燔祭和素祭的享受里，终极完成于我们对祂作平安祭以及摇祭、举祭和奠祭的享受：
1 赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪—利四3，林后五21，罗八3，约一29，三24。
2 赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，替我们在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免—利五6，彼前二24，三18，赛五三5~6、10~11，约四15~18：
a 基督在木头上，在祂的身体里，担当了我们的罪；这并非指罪性，乃是指从罪性里出来的罪行；我们天天需要基督作我们的赎愆祭—彼前二24，三18，利五6。
b 在约翰福音四章，借着撒玛利亚妇人的事例，我们可以看见基督作赎愆祭；主向她显明祂是活水，但主为她承认了她的罪—约四10、13~18。
c 那认罪使她能喝活水；她若没有享受基督作她的赎愆祭，就不能喝活水；我们天天需要享受基督作我们的赎愆祭—约四15~18。
d 我们只需要接触主，最好是在早晨，那是最美好的时间之一；我们可以说，“主，我取用你作我的赎罪祭；感谢你，你也是我的赎愆祭”—利四3，五6。
e 当我们认罪时，我们享受一个荣耀的“赎愆祭淋浴”；血洗净我们，我们将被引到神里面；当我们享受基督作我们的赎愆祭时，我们正在挖除我们所是里一切的污秽，好使基督这内住的泉源能在我们里面涌上来—约四14，约壹一7、9。
f 我们每天早晨都该洗一个“赎罪和赎愆祭的澡”，然后在白天借着承认我们的罪来“洗手”；若有事发生，我们可以立刻说：“哦，主，我承认；”这就是“洗手”—利四3，五6，约壹一9。
3 那完全为着神满足的燔祭，表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神—利一3，民二八2~3，约七16~18。
4 素祭表征在人性里的基督并表征祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的—利二1、4，约七46，十八38，十九4、6：
a 祂的人性是柔细、精细、平衡、纯洁、无罪的；当我们取用祂作我们的素祭时，我们就能有分于祂无罪的人性—利二1，约七46，十八38。
b 素祭是与油调和、浸透、饱和、并渗透的细面；其中没有酵或蜜；酵带进败坏，蜜带进腐烂；在基督作素祭里，没有酵或蜜—利二4、11。
c 没有酵，意思就是没有任何败坏、邪恶、黑暗、或有罪的事物；蜜是指我们天然的情感；酵的一个元素是野心；在基督里没有野心的酵；祂只渴望实行父的旨意—利二11。
5 平安祭表征基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足—利三1，弗二14~15，约十二1~3，二十21，启二一2。
6 摇祭表征在爱中复活的基督—利七30，十15。
7 举祭表征在升天与高举里有能力的基督—利七32，出二九27，弗一21。
8 奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足—出二九40，民二八7~10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。
叁 我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂宇宙神人二性扩大的合并—约十四23，启二一3、22：
一 我们天天需要应用并取用基督作这一切的祭物，特别是在早晨；我们从睡梦中一醒来，就可以说：“主，我现在就取用你作我的赎罪祭和赎愆祭”—利一~七。
二 我们的祷告不需复杂；可以非常简单；当我们向主说话时，祂可能会停住我们；当我们发出这样的祷告时，我们就在享受祂作赎愆祭—利五6。
三 这样的祷告将我们引到神里面，使我们能进入神里面，神也能进入我们里面，好使我们能成为祂那宇宙、扩大、神人的合并—约十四23，启二一3、22。
听抄信息：
祷告：主，我们是何等地爱你。感谢你立约的血。主，为我们应用这血。我们信靠你将我们引到至圣所。我们愿意花这段时间注视你。求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们更多看见你荣耀的人位。主，我们为彼此祷告。我们祷告，愿你将我们众人加强到我们里面的人里，赐生命给我们必死的身体，并赐给我们能听的耳，好听见你对众召会所说的话。阿们。
壹 神的旨意是要基督作旧约中一切祭物的顶替，使我们享受祂作一切，而过身体的生活，并实行身体的生活，以建造基督的身体作三一神的生机体—弗一5、9~11，来十7~10，罗十二2：
神的旨意是要基督顶替旧约里一切的祭物，好使我们能享受祂作一切，以活出并实行身体生活，为着建造基督的身体，作三一神的生机体（弗一5、9~11；来十7~10；罗十二2）。神的旨意是祂永远、坚决的心意。大多数信徒都思考并想知道神对他们个人一生的旨意是什么。但很少有人认识到，神有一个永远、坚决的心意，远比我们住在哪里、买哪栋房子、或与谁结婚更为重大。这些都是重要的事，我们应当为此祷告，并照着生命的感觉跟随主。但为了认识神永远、坚决的心意，我们需要一个启示。这样的启示会改变我们的生活，并使我们成为一班照着祂心愿生活的人。圣言中有三处特别向我们显明神的旨意。以弗所书讲到“祂意愿所喜悦的”（一5），“祂意愿的奥秘”（9节），以及“祂意愿所决议的”（11节）。以弗所书里神的旨意是要为基督得着一个身体（22~23节）。基督的身体是为着祂的扩大、扩展、彰显、繁衍、和复制。既然神的旨意是要得着基督身体的实际，我们就需要将自己奉献给主，活在身体里。希伯来书十章也向我们显明神的旨意。七节说：“那时我说，看哪，我来了，（书卷上已经记载我的事，）神啊，我来是要实行你的旨意。”基督是惟一绝对为着神的一位。希伯来书里神的旨意是要基督顶替一切的祭物和供物，以及旧约里一切的预表。基督来作祭物和预表的实际，好使我们能享受祂作我们的一切。简单地说，神的旨意就是要我们享受基督。我们也能在罗马书十二章二节看见神的旨意，那里说：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”罗马书十二章里神的旨意是要我们在召会生活中活出并实行身体生活。我们若将这三处圣言吸收到我们的所是里，我们对神的旨意就会有一个清楚的看见。
一 基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意：
1 旧约在以赛亚五十三章曾预言说，基督要来成为赎罪祭，就是说，要来顶替并了结利未祭司体系的祭物—6、11~12节。
基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，并建立祂自己作我们的一切，这是神伟大的旨意。旧约在以赛亚书五十三章预言，基督要来作赎罪祭，就是要顶替并了结利未人的祭物（6、11~12节）。大约在基督出生前七百年，以赛亚书详细地申言了基督的许多方面；因此，许多解经家称以赛亚书为“第五卷福音书”。
2 神为基督预备了身体，好使基督能将祂自己献给神，以顶替一切的祭物—来十5。
3 基督除去“第一的”，就是旧约的祭牲，为要立定“第二的”，就是新约的祭物—9节：
a 作为“第二的”，基督乃是一切—9节。
b 我们凭这旨意，借基督一次永远献上的身体，得着圣别，使我们得以享受并有分于祂作我们的一切—10节。
二 今天神的旨意乃是要我们享受基督，使我们借着祂生机的拯救，得以成为祂团体的复制品—林前一9，贴前五16~18，罗五10，八6。
今天神的旨意，就是要我们享受基督，好使我们借着祂生机的救恩，成为祂自己的团体复制品（帖前五16~18；罗五10；八6）。在哥林多前书一章九节，保罗告诉我们，我们蒙召进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。交通这辞的意思是共同有分，一同有分。我们有分于基督，我们一同享受基督。哥林多召会的情形一团糟。圣徒们中间有许多难处。我们若写哥林多前书，我们可能会试图借着告诉圣徒们要“好好表现”来纠正他们。然而，保罗没有这样做。反之，他向他们显明基督至少二十个不同的方面，为着他们的享受。保罗看见，借着十字架的工作享受基督，能解决召会中一切的难处。基督之死的杀死，包含在祂里面。当我们享受基督时，我们也经历祂杀死的死。祂是钉十字架并复活的基督。当我们真实地享受基督时，我们就了结了。因此，召会生活中一切的难处，都借着真实地享受基督作一切而得以解决。
在召会的聚会中，我们在彼此互相里分享我们的喜乐。我们的聚会满了喜乐，因为我们的聚会是一个交通。我们聚会生活的见证，具体化身在诗歌一二三七首副歌的前两句，那里说：“我何欢喜在这可爱地方，在祂恩典园中我生长！”当我们独自一人在客厅里时，要唱这样的歌是困难的。但当我们在聚会中一同享受基督时，我们对基督的享受是何等丰富！享受基督乃是神对我们的旨意。因此，我们需要将我们整个的所是集中并专注于基督，为着我们的享受。在哥林多前书，保罗的负担不是专注于基督以外的任何事。时常，有许多事能搅扰我们；然而，我们除了基督以外，不该有别的专注。基督以外的任何人都会使我们失望。当我们专注于基督为着我们的享受时，召会生活中一切的难处就都解决了。
贰 我们必须享受基督作帐幕，就是可以进入的神，并享受祂作旧约一切祭物的实际，使祂成为我们的真实、真诚，好叫我们以神所要的敬拜来敬拜祂—约一14，四23~24，十四17上：
我们需要享受基督作帐幕，作可进入的神，并作旧约一切祭物的实际，好使祂成为我们的真实和诚挚，叫我们能以神所要的敬拜来敬拜神（约一14；四23~24；十四17上）。我们享受基督，不是作那不能靠近的神，乃是作可进入的神。当我们这样享受祂时，祂就在我们里面成为旧约一切祭物的实际。因此，祂成为我们的真实和诚挚，好叫我们以父所要的敬拜来敬拜神。
父是一位寻找者—寻找真实敬拜的人（约四23）。敬拜父，对我们来说，不该是在擘饼聚会时的一个事后想法，我们也不该将我们对父的敬拜，限制在一周一次；我们应当整天都敬拜父。主耶稣告诉撒玛利亚妇人，那真实的敬拜者，是在灵和真实里敬拜父。“真实”是我们享受基督作旧约一切祭物的实际，为着我们的应用、经历、和享受。当我们天天享受基督作实际的灵—那灵的基督—时，祂作为一切祭物的实际，就成为我们真实敬拜神的真实和诚挚。
一 基督作帐幕与一切祭物的应验，乃是宇宙的实际与内容：
基督作帐幕和一切祭物的应验，乃是宇宙的实际和内容。帐幕，作为神在宇宙中经纶的一幅准确且详细的图画，描绘了我们对基督详细的经历，好使基督能被作到我们里面，我们也能被建造到祂里面，为着祂团体的彰显。这就是宇宙的实际和内容。借着帐幕和祭物，我们与三一神成为相互的居所。祂住在我们里面，我们也住在祂里面。那终极完成的相互居所，就是新耶路撒冷。我们是帐幕，神住在我们里面；祂是殿，我们住在祂里面。我们为着祂的荣耀，在永远的互相内住里，彼此居住。
1 神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕，给人接触并进入，而得享神里面的丰富。
基督，成肉体的神，来作神的具体化身，由帐幕所说明，使人能接触祂，进入祂里面，享受神里面所包含的丰富。约翰的著作向我们显明基督作帐幕和祭物的应验。
2 基督作神的具体化身，将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的。
基督作神的具体化身，将神带给人，使神成为可接触、可触摸、可接受、可经历、可进入、并可享受的。
3 成为肉体来作活帐幕的基督，也是神的羔羊，就是一切祭物的集大成，总和—约一14、29。
那成肉体来作活帐幕的基督，也是神的羔羊，是一切祭物的总和、集大成（约一14、29）。在约翰福音一章，基督既是帐幕，使我们能进入祂里面，享受祂作为神具体化身所包含的一切丰富，也是神的羔羊，是一切旧约祭物的总和、集大成，好使我们能进入神里面。基督如今是我们进入神里面的路，好使我们能以最深、最亲密的方式享受神。
4 作为帐幕，基督是可进入的神，也就是神与人相互的住处；作为祭物，基督是我们进入神里面的道路—十四6上。
基督作帐幕，乃是可进入的神，是神与人相互的居所；作祭物，祂是我们进入神里面的路（约十四6上）。我们若不借着基督作祭物的实际，就无法进入神里面。在约翰福音十四章，多马说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”（5节）。耶稣回答说：“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（6节）。“我就是道路”这句话的意思是，耶稣是我们进入神里面的路。主耶稣在父里面（10节）。祂在神里面，神也在祂里面，祂要我们在祂所在的地方（十七24）。我们天天进入神里面，并享受神里面所包含之丰富的路，乃是取用基督作我们的路，就是取用祂作一切祭物的实际，将我们引到祂自己这帐幕里面。愿这成为我们余生天天的实行。
5 基督是帐幕，将神带给人；基督是祭物，将人带给神，使人可以与神联结、调和并合并。
基督作帐幕，将神带给人；基督作祭物，将人带给神，使人能与神联合、调和、并合并。
6 帐幕使我们可以经历神，进入神，与神联结；祭物使我们可以享受神，与神调和。
在铜祭坛那里，一切的祭物都献给神。借着那些祭物，并经过那些祭物，祭司们进入帐幕。帐幕不能从旁边的小门进入。照样，我们都必须经过铜祭坛，经历基督作一切祭物的实际，好使我们能进入神里面。
7 祭物乃是鉴赏基督的人所献给神的礼物，为着他们与神之间有亲密的交通—利一2。
祭物是珍赏基督者为着与祂亲密的交通而献给神的礼物。利未记一章说：“你们中间若有人献供物给耶和华……”（2节上）。希伯来文“供物”这辞的意思是礼物或赠品。祭物是献给神的礼物。真实地敬拜神，就是献礼物给祂。我们到聚会来，应当带着礼物。这些礼物就是基督作祭物。当我们享受基督作一切祭物的实际时，祂就成为我们的真实和诚挚。然后我们带着我们所经历的基督来，将祂作为礼物献给神，好使祂能享受我们，我们也能在与祂的交通中享受祂。
二 我们必须天天操练取用并应用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，这把我们引进对基督作燔祭和素祭的享受里，终极完成于我们对祂作平安祭以及摇祭、举祭和奠祭的享受：
我们天天需要实行取用并应用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，这将我们引到享受基督作燔祭和素祭，终极完成于我们享受祂作平安祭，外加摇祭、举祭、和奠祭。这些是旧约里主要的祭物，基督是这些祭物中每一项的实际。我们若在这一切方面应用基督，祂对我们就会变得更宝贵、更美丽、更亲爱；因此，我们会极度地爱祂。在帐幕的图示里，第一项是铜祭坛，祭物是在那里献给神的。要进入帐幕，必须从铜祭坛开始。照样，我们必须取用基督作一切的祭物，好开始我们进入三一神的旅程。
我们天天需要从自己里面出来，进入三一神里面。在帐幕里，神圣行政的中心是香坛，预表基督代求的生命，作神新约经纶里神圣的“马达”。基督在祂代求祷告的生命里，由香坛所预表，乃是神圣的“马达”，使一切的祭物在我们的经历中对我们成为有效的。取用并应用一切祭物的路，乃是借着祷告。
1 赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪—利四3，林后五21，罗八3，约一29，三24。
在利未记一章，祭物的次序是从燔祭开始的（3节）。然而，在我们的经历中，赎愆祭和赎罪祭是先来的（见《为着召会聚会经历基督作祭物》，六九页）。赎罪祭表征基督为我们成为罪，借着祂在十字架上的死，罪就被定罪了（利四3；林后五21；罗八3；约一29；三14）。基督为我们成了罪。祂除去了世人的罪。当基督被钉十字架时，祂是在罪之肉体的样式里，但祂绝没有有分于肉体里的罪。祂是纯洁的、完全的、无罪的。祂是在罪之肉体的样式里被钉十字架，祂是那真正的赎罪祭。
在约翰福音三章，借着尼哥底母的事例，我们看见基督作赎罪祭。外表上，尼哥底母是一个好人，一个有道德、有伦理的人。但基督对他讲到在旷野被举起的铜蛇（14节）。作为人子，基督也需要被举起来，好叫凡信入祂的人，那蛇的性情—罪性—得以废除，并且他们得着永远的生命（15节）。这就是基督作赎罪祭。人外表看起来多好都无关紧要。每一个人都满了罪。诗篇五十一篇五节说：“看哪，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”每天早晨我们从睡梦中醒来，可以说：“主，我取用你作我的赎罪祭。”只要作这样简短的祷告，生命的律就在我们里面被发动。我们可以继续说：“主，感谢你，你是我的赎罪祭。我操练我信的灵来取用你并应用你作我现在的赎罪祭。”这样的祷告会将我们引到神里面。
2 赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，替我们在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免—利五6，彼前二24，三18，赛五三5~6、10~11，约四15~18。
赎愆祭表征基督在祂自己的身体里担当了我们的罪，并在十字架上受了神的审判，以对付我们的罪行，使我们在我们有罪的行为上得蒙赦免（利五6；彼前二24；三18；赛五三5~6、10~11；约四15~18）。基督在木头上，在祂的身体里，担当了我们的罪。这并非指罪性，乃是指从罪性里出来的罪行。单数的罪，是指撒但在人里面有毒的性情。复数的罪，是指从罪性里出来的行为，就是罪行。我们天天需要基督作我们的赎愆祭。
在约翰福音四章，借着撒玛利亚妇人的事例，我们可以看见基督作赎愆祭。主向她显明祂是活水（10、13~14节），她回答说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”但主对她说：“你去叫你的丈夫，再到这里来。”于是她说：“我没有丈夫。”耶稣对她说：“你说没有丈夫，是不错的；因为你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫”（15~18节）。主为她承认了她的罪。她接触了祂，祂就为她承认了她的罪。
那认罪使她能喝活水。她若没有享受基督作她的赎愆祭，就不能喝活水。我们天天需要享受基督作我们的赎愆祭。我们需要来到光中，但我们不需要内省。我们只需要接触主，最好是在早晨，那是最美好的时间之一。我们可以说：“主，我取用你作我的赎罪祭。我爱你，我向你敞开。感谢你，你也是我的赎愆祭。”然后主可能会在某些事上光照我们。在光中我们说：“主，赦免我。赦免我对那位弟兄的想法。赦免我对那位姊妹的反应。”当我们认罪时，我们享受一个荣耀的“赎愆祭淋浴”！血洗净我们，我们将被引到神里面。当我们享受基督作我们的赎愆祭时，我们正在挖除我们所是里一切的污秽，好使基督这内住的泉源能在我们里面涌上来（14节）。
愿这成为我们天天的实行。若是如此，对基督的享受就会在召会生活中加增。当我们说：“主，我取用你作我的赎愆祭”，我们一切的定罪和罪疚感都消失了。我们整天都需要承认许多事。每当有事发生，我们都该享受基督作我们的赎愆祭。这就像洗手一样。我们每天早晨都该洗一个“赎罪和赎愆祭的澡”，然后在白天借着承认我们的罪来“洗手”。若有事发生，我们可以立刻说：“哦，主，我承认。”这就是“洗手”。
3 那完全为着神满足的燔祭，表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神—利一3，民二八2~3，约七16~18。
燔祭，是全然为着神的满足，表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活是绝对为着神的（利一3；民二八2~3；约七16~18）。基督是神的喜悦；祂是神的满足。祂是绝对为着神的。不要以为你是绝对的。彼得认为他是绝对的（约十三37）。他对主说：“我就是必须和你同死，也绝不会否认你”（太二六35）。这是彼得天然的自信。然而，他天然的自信、天然的力量、和天然的绝对，都因着他的失败而被破碎（69~75节）。失败对我们是怜悯。彼得的失败对他是一个大的怜悯。至终，主对彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（约二一15上）。主问他是否爱祂比其他弟兄更深。彼得回答说：“主啊，是的，你知道我爱你”（15节下）。他对自己再也没有自信了。他领悟到他不是绝对的。他领悟到他需要基督作他的燔祭，作他的绝对。每天早晨我们可以祷告：“主，我取用你作我的燔祭。”当我们作这样的祷告时，我们就与祂联合为一，我们就与祂成为一，祂就成为我们的绝对。
我们也能在约翰福音七章看见燔祭。十六节说：“耶稣就回答他们说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”主不是凭自己说话。十八节继续说：“那凭自己说的，是寻求自己的荣耀。”主是绝对不说自己的话，不寻求自己的荣耀。
4 素祭表征在人性里的基督并表征祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的—利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。
素祭表征基督在祂的人性和祂的人性生活里，是适度、均匀、柔细、精细、平衡、纯洁、无罪的（利二1；约七46；十八38；十九4、6）。我们天天需要说：“主，我取用你作我的素祭。”祂的人性是柔细、精细、平衡、纯洁、无罪的。当我们取用祂作我们的素祭时，我们就能有分于祂无罪的人性。素祭是与油调和、浸透、饱和、并渗透的细面（利二4）；其中没有酵或蜜（11节）。酵带进败坏，蜜带进腐烂。在基督作素祭里，没有酵或蜜。没有酵，意思就是没有任何败坏、邪恶、黑暗、或有罪的事物。蜜是指我们天然的情感。
酵的一个元素是野心。在基督里没有野心的酵。祂只渴望实行父的旨意。在最近的背叛中，有一些弟兄满了野心，也满了天然的情感。因着天然情感的“蜜”，死的玷污就轻易地在他们中间散布。我们必须留意这点，好能避免这样的结果。我们需要取用基督作我们的素祭，说：“主，我取用你作我的素祭。我取用你作我无罪的供应。我取用你作那没有野心、没有酵、没有天然情感的一位。”
基督作我们的素祭是何等精细。当祂喂饱五千人时，祂是何等适度且平衡。祂叫众人按着次序坐下，或五十，或一百（可六40）。筵席结束后，祂告诉祂的门徒把所有的零碎都收拾起来（约六12~13）。这显出主精细的人性。我们可能会说：“主啊，这些骨头和饼的零碎都是可以生物分解的。我们不需要收拾它们。”但主是何等精细；祂叫祂的门徒把所有的零碎都收拾起来。或许，在早晨，青年人会认为他们不需要整理床铺，因为晚上他们又要回到床上。然而，我们需要取用基督作我们的素祭，即使是在整理床铺上。我们不该在自己里面整理床铺；我们应当祷告：“主，我取用你作我的素祭。我愿在我整理床铺时享受你。”这样整齐的床铺乃是基督作素祭的见证。当主复活时，祂没有从坟墓里爆炸出来，把一切东西都扔得到处都是。反之，祂把那裹祂头的头巾叠好（二十7）。后来，当彼得和约翰来到坟墓，看见这事时（4~6节），头巾和细麻布就向他们见证主已经复活了。
5 平安祭表征基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足—利三1，弗二14~15，约十二1~3，二十21，启二一2。
平安祭表征基督是和平的制造者，祂借着流血并为我们死，成了神与我们之间的和平与交通，使我们能与神同享基督，并在基督里与神交通，为着我们与神相互的满足（利三1；弗二14~15；约十二1~3；二十21；启二一2）。我们天天需要说：“主，我取用你作我的平安祭。”在约翰福音十二章，有一个活力排在痳疯的西门家里聚会（可十四3），享受基督作平安祭。马大伺候，拉撒路作见证，马利亚爱主（约十二2~3）。在那受苦的外在环境里（伯大尼的意思是受苦之家），他们享受基督作他们的平安祭。至终，新耶路撒冷将是那终极、宇宙的平安祭筵席。
6 摇祭表征在爱中复活的基督—利七30，十15。
摇祭表征在爱里复活的基督（利七30；十15）。我们早晨可以告诉主：“我取用你作我的摇祭。我愿今天在爱里享受你这复活的一位。我愿在复活里爱你，我也愿我对每个人的爱都在复活里，不在我天然的生命里。”这祭物是摇的，预表基督是复活的一位。祂是活的，祂在摇动，祂在行动，祂不会停止。
7 举祭表征在升天与高举里有能力的基督—利七32，出二九27，弗一21。
举祭表征在升天和高举里大能的基督（利七32；出二九27；弗一21）。举祭是祭物的肩，由服事的祭司在坛上主面前举起。这表征基督是在高举里升天的一位。我们可以作这个简单的祷告：“主，我凭信取用你并应用你作我现在的举祭。”
8 奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足—出二九40，民二八7~10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。
奠祭表征基督作献祭者的享受，使献祭者能被基督这属天的酒所充满，甚至成为献给神的酒，为着祂的享受和满足（出二九40；民二八7~10；赛五三12；腓二17；士九13）。在提摩太后书四章六节，保罗说：“我现在被浇奠。”他正被浇奠作奠祭。我盼望我们众人都能成为奠祭。我们需要被基督这属天的酒所充满，好使我们能成为给神的酒，也成为给人的酒。这意思就是，我们需要在祂牺牲的生命里与祂成为一。当我们享受基督时，我们就成为自我牺牲的人。我们成为不为自己的人。我们可以说：“主，我取用你作我的奠祭。”当我们作这样的祷告时，我们就会享受一个不为自己的人位，并且我们会与祂成为一，不为自己着想。不为自己的人是最快乐的人。我们需要享受基督作我们属天的酒，好使我们成为酒，使神快乐，使人快乐，使神欢喜，使人欢喜，并被浇奠作奠祭。至终，这酒可能会从我们的所是里倾倒出来，为着神的满足和祂子民的供应而殉道。
叁 我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂宇宙神人二性扩大的合并—约十四23，启二一3、22。
我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂宇宙神人二性扩大的合并（约十四23；启二一3、22）。我们天天需要应用并取用基督作这一切的祭物，特别是在早晨。我们从睡梦中一醒来，就可以说：“主，我现在就取用你作我的赎罪祭和赎愆祭。主，我向你敞开。我愿今天享受你作我的燔祭。主，感谢你，你是我的素祭。哦，主，作我的平安祭。主，我愿享受你作我的摇祭。我取用你作我的摇祭。我取用你作我的举祭。主，我也取用你作我的奠祭。”我们的祷告不需复杂；可以非常简单。当我们向主说话时，祂可能会停住我们。我们可能会说：“哦，主，我不是绝对为着你；我时常失败你。”当我们发出这样的祷告时，我们就在享受祂作赎愆祭。然后我们可能会说：“主，我需要你作我的燔祭。我作不到，但你能作到。我受不了，但你能受得了。”这样，祂就能作我们的一切。这样的祷告将我们引到神里面，使我们能进入神里面，神也能进入我们里面，好使我们能成为祂那宇宙、扩大、神人的合并。—E. M.