一九九八年冬季训练
希伯来书结晶读经（二）
第九篇 走信的独一之路以完成神新约的经纶（听抄稿的纲目）（RK）
读经：来十一3~十二1，十39
序言 真实的信是一种神圣的相信能力，信乃是基督自己，当我们转离一切，瞻仰主并珍赏主时，由神注入到我们里面—来十二2，罗十17：
一 神并不期望或想要我们从自己的心里产生出某种信来；反之，祂要借着话将信说到我们里面，因为信是由于听，听是借着基督的话—罗十17：
1 我们需要望断以及于祂，瞻仰祂，向祂敞开，并让祂荣耀的相信能力传输到我们里面。
2 当神作为信传输到我们里面时，我们就信了。
二 我们一旦开始相信，我们就会经过一个终身的历程，让我们的信一步步被成全、完成、并训练—来十二2：
1 我们都在信心的创始者之下有了一个开始，然而我们应当愿意领悟到，我们前面还有许多路要走。
2 我们都必须往前，直到我们与我们的先祖在摩利亚山顶联合，将基督献给神作燔祭，为着祂的满足，好使神的心愿得以实现，祂永远的定旨得以成就。
壹 信是享受基督天上职事并经历新遗命中一切遗赠独一的路—来十一1，四2，六1，四3，六12，十22：
一 信是享受基督在祂属天职事里，并经历新遗命一切遗赠的独一之路—来十一1，四2：
1 我们不能直接凭我们的情感感觉神，不能直接凭我们的心思摸着祂，也不能凭我们的意志进入祂的同在。
2 主作为实际的灵是真实的；祂是凭信而真实的。
二 信是与律法相对—来十一1，加四30：
1 律法是自我努力的事，是试图用我们天然力量的事。
2 我们凭我们天然能力所产生的一切，都会成为被弃绝的“以实玛利”。
三 亚伯拉罕必须赶出以实玛利，因为以实玛利不是信的结果—创二一10，加四30。
四 有些圣徒可能希望主是可触摸的；然而，这不是信的路—来十一1。
贰 亚伯拉罕、摩西、和众殉道者乃是信心历史的一部分，也是独一信心之路的见证人—来十一8~19、23~27、32~38：
一 众信徒的先祖亚伯拉罕因着信，顺从了神的呼召—来十一8，罗四1、12，加三7：
1 亚伯拉罕蒙神呼召时，就因着信出去，并不知道往那里去—来十一8：
a 神向亚伯拉罕显现，呼召他从堕落的光景出来，并将他带回归祂自己这生命树—徒七2。
b 亚伯拉罕的信不是起源于他自己；他之所以相信神，乃是对神的元素传输到他这人里面所起的一种反应。
2 亚伯拉罕因信得称义—创十五6，罗四2~3：
a 亚伯拉罕的信，就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出—罗四3。
b 神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义—创十五6。
3 亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位，也是那叫死人复活的一位—罗四17：
a 借着以撒的出生，亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位—罗四18~21，来十一12。
b 当亚伯拉罕把以撒放在坛上献给神，又得回以撒时，他经历神是那叫死人复活的一位—来十一17~19：
(一) 我们不该抓住那些从神来的事物，即使是基督里或基督身上宝贵的事物；神仍然是独一的源头—来十一17~19，罗十一36。
(二) 我们在摩利亚山上放在坛上的，实际上是被处死的；这不是游戏，这是一笔昂贵的交易，这是在基督里升到神面前，为着祂满足的燔祭—来十一17~19，创二二2。
(三) 我们认识神不仅是万有所本的独一源头，也是万有都归于祂的独一目标—罗十一36。
(四) 在预表的应验里，乃是借着这过程，独生子成了许多弟兄中的长子—约三16，来十一17~19。
(五) 因为亚伯拉罕献了以撒，因为父献了独生子，就有一个后裔，是基督的繁增，就有召会、身体、和国度—创二二16~17。
(六) 我们需要召会里有这样的父老，肯走这条信的旅程—来十一17~19。
4 亚伯拉罕凭信而活，过祭坛与帐棚的生活—来十一9，创十二7~8：
a 为要凭信而活，我们首先必须筑坛，表征我们在地上的生活是为着神的，然后必须支搭帐棚，指明我们不属于世界。
b 借着过祭坛和帐棚的生活，亚伯拉罕见证他是因着信作寄居的，好象在异地，他羡慕一个更美的家乡，并且等候那座城，其设计者并建筑者乃是神—来十一9~10、16。
二 摩西因着信，拒绝称为法老女儿之子，又选择和神的百姓同受苦害，望断以及于那赏赐，并且坚定不移，如同看见那不能看见的主—来十一24~27：
1 我相信摩西的母亲在她能为法老的女儿乳养他的那几个宝贵的月日或年日里，为他祷告—来十一24~27。
2 摩西能说：“我背弃埃及的王宫；我不怕王的忿怒；我宁愿和神的百姓同受苦害，因为我不是埃及人；我是希伯来人”—来十一24~27。
3 我们必须到香坛去，为他们祷告，使他们回到他们所属的受苦之神的百姓那里—来十一24~27。
4 摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主；他作了一个选择，他不肯称为法老女儿之子—来十一24~27。
5 摩西经过了一段“全时间训练”，他牧养他岳父叶忒罗的羊群，直到天然生命的一切都死去了—来十一24~27，出三1~10。
6 摩西被呼召带领神所拣选的百姓出埃及，进迦南，出世界，进到神的建造里—出三1~10。
三 众殉道者因着信，经历神平安的静默，即使神没有作什么来拯救他们，他们仍然运用信心相信神—来十一32~38，太十一6。
叁 信是完成神新约经纶独一的路—提前一4：
一 在基督里的信徒是本于信得称义，也是本于信得生并活着—罗一17，加三11，来十38：
1 信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义（林前一30）；我们凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理的得着神圣的生命。
2 “义人必本于信得生并活着”（罗一17）—“这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事（提前一4）！”（罗马书的结晶，一五三页。）。
二 借着在耶稣基督里的信，我们被带进与基督生机的联结里—加二16：
1 “在耶稣基督里的信”指借着信与基督有生机的联结：
a 这与我们经历基督是那最宝贵者有关，祂注入我们里面，并在我们里面成为我们凭以信入祂的信。
b 信创造一种生机的联结，生命的联结，使我们在其中与基督是一—林前六17。
2 在这生机的联结里，我们经历基督并活基督—弗三17，约十四17，加二20，林后五7：
a 对基督真实的经历是看不见的；这完全是信心的事—来十一1，弗三17。
b 我们不该信靠任何奇特或特异的事；反之，我们该走信心的路，就是读主的话，并信这话—罗十8、17。
三 在基督的身体里，“神…分给各人信心的度量”—罗十二3：
1 神先是在质的一面分给我们信心（彼后一1），然后在量的一面分给我们信心。
2 我们的信心有多少，乃在于神的分给。
3 我们应当照着神分给我们的信心，就是神注入到我们里面祂元素的度量，估量自己。
四 信是对得胜者神圣的要求，他们达到这要求，就能在基督凯旋回来时与祂相见，并得着国度的赏赐—路十八8，来十35、39：
1 凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果—彼前一7~9，来十39。
2 得胜者要得着基督的赏赐：在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受—启二十4、6。
3 主要对得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐”—太二五21、23。
听抄信息：
祷告：主耶稣，我们实在需要你作一切的祭物。我们有许多的需要和情形，需要你就在此时此刻，实在地作我们的祭物。主，我们赞美感谢你，你为我们成了罪。你那不知罪的，为我们成了罪，好叫我们成为神的义。主，我们感谢你，你是那无限量的赎愆祭，在十字架上担当了我们一切的罪。主，我们现在特别需要你作全燔祭。你是，并且曾经是绝对为着神的。主，我们需要摸着你作素祭，好照着神作一个正常的人。主耶稣，你是平安祭。感谢你在十字架上成就了和平。你借着福音带给我们和平，如今你是在我们调和的灵里，作和平的神与神的和平。主，有你作这一切的祭物，并凭信有分于你宝贵的血，我们就坦然进入至圣所，与神相会，并接受你的话和生命的供应。阿们。
在上一篇信息中，我们领受了一篇关于基督是我们信心的创始者与成终者，清楚、信实、充实且实行的信息。神知道我们没有正确的相信的能力。人能相信事物，但那种相信可能不是对活神正确且真实的相信。因着堕落人性里天然的轻信，人可能会屈服于各种迷信和幻想的事物。这种相信在神的经纶里没有地位。真实的信是一种神圣的相信能力。信乃是基督自己，当我们转离一切，瞻仰主并珍赏主时，由神注入到我们里面。我们不是相信巧妙捏造的虚构无稽之事（彼后一16），乃是相信那向我们启示出来的神圣实际，共同的信仰，神的新约经纶。我们是用神所分赐到我们里面神圣的相信能力来相信。
在我年轻且缺乏经验的时候，我以为如果我有什么需要，无论是经济上或其他方面，一切都会很简单。我以为我所需要作的，就是相信神，因为祂是全能、无所不在、并且知道一切。然而，经过许多经历之后，我发现当家里没有钱或食物时，也没有任何信心。于是我开始对自己有任何天然的相信能力失去信靠。我盼望有一天你们会领悟到，你们只能凭着神作你们相信的能力来相信神。
神并不期望或想要我们从自己的心里产生出某种信来。反之，祂要借着话将信说到我们里面，因为信是由于听，听是借着基督的话（罗十17）。我们的神是那信心的真正巨人，是信心的父，祂要将祂信的元素一点一点地传输到我们里面，直到我们里面有一个反应和回应—那回应就是信的开始。基督实在是信心的创始者（来十二2）。我们需要望断以及于祂，瞻仰祂，向祂敞开，并让祂荣耀的相信能力传输到我们里面。不要试图感觉信进来，或试图感觉它；只要让祂照到你的所是里。
当神作为信传输到我们里面时，我们就信了。我们一旦开始相信，我们就会经过一个终身的历程，让我们的信一步步被成全、完成、并训练。我们都在信心的创始者之下有了一个开始，然而我们应当愿意领悟到，我们前面还有许多路要走。我们前面还有相当长的旅程和赛程，在其各个阶段都需要越来越大的信。亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，需要一些信。亚伯拉罕相信神并得称义，需要一些信。他相信以撒会出生，需要更多的信；他顺服神，将以撒献回给神作燔祭，则需要更大的信。
我们都在偶像崇拜的异教之地，迦勒底的吾珥，有了我们的开始。但我们都必须往前，直到我们与我们的先祖在摩利亚山顶联合，将基督献给神作燔祭，为着祂的满足，好使神的心愿得以实现，祂永远的定旨得以成就。无论我们处在哪一个阶段，我们都该让主来牧养并供应我们。
壹 信是享受基督天上职事并经历新遗命中一切遗赠独一的路—来十一1，四2，六1，四3，六12，十22。
信是享受基督在祂属天职事里，并经历新遗命里一切遗赠的独一之路（来十一1；四2；六1；四3；六12；十22）。有些圣徒可能希望主是可触摸的。然而，这不是信的路。这反而是试图将神圣、奥秘范围里的事物，带到物质的范围里。我们不能直接凭我们的情感感觉神，不能直接凭我们的心思摸着祂，也不能凭我们的意志进入祂的同在。信是享受基督在祂属天职事里，并经历新遗命一切遗赠的独一之路。主作为实际的灵是真实的。祂是凭信而真实的。
信是与律法相对。律法是自我努力的事，是试图用我们天然力量的事。至终，我们会领悟到，我们凭我们天然能力所产生的一切，都会成为被弃绝的“以实玛利”。亚伯拉罕必须赶出以实玛利，因为以实玛利不是信的结果（创二一10；加四30）。
贰 亚伯拉罕、摩西、和众殉道者乃是信心历史的一部分，也是独一信心之路的见证人—来十一8~19、23~27、32~38：
亚伯拉罕、摩西和殉道者是信心历史的一部分，也是信之独一之路的见证人（来十一8~19、23~27、32~38）。有些见证人已经走在我们前面。他们像我们一样生在罪中，也像我们一样需要救赎。他们像我们一样需要神注入他们里面。然而他们的经历，特别是亚伯拉罕的经历，为我们提供了一幅“属灵的地图”，指引我们当走的路。作为亚伯拉罕的子孙和借着信作神的儿子，我们正走在我们父亚伯拉罕信的脚踪上（罗四12），从迦勒底的吾珥到摩利亚山。
一 众信徒的先祖亚伯拉罕因着信，顺从了神的呼召—来十一8，罗四1、12，加三7：
亚伯拉罕，所有信徒的先祖，凭信顺从了神的呼召（来十一8；罗四1、12；加三7）。罗马书提到信的顺从（一5；十六26）。若有信，就会有某种在具体顺从行动上的回应。走信的路，就是走一种实际的生活和行事为人的路，在各种情形下，有许多种具体的顺从行动作为回应。例如，荣耀的神若开始光照你，你有些感觉应当移民，主知道你可能没有信心，起初甚至没有意愿去移民。祂最初的目标是要你敞开，降服你的意志，并解除你一切的借口和争辩。
亚伯拉罕不是永远坐着被注入，享受甜美的时光，而不必作什么、说什么、或去哪里。若是那样，我们今天没有一个人会在这里。亚伯拉罕顺从了。我们也是“亚伯拉罕”。一个亚伯拉罕，首先是蒙召出来的人。其次，一个亚伯拉罕是不再凭自己生活和行事为人的人。信的意思是我们弃绝自己。这是“不再是我……乃是基督”的经历（加二20）。我们不凭自己生活和行事为人。第三，一个亚伯拉罕是撇弃他凭天然所拥有的一切，直到惟一剩下的就是神。对亚伯拉罕来说，连神所赐的，如以撒，也不能代替神而存留。神不要我们直接与任何会取代我们对祂绝对倚靠和时刻接触的事物或人有关联。
信的意思是你弃绝并否认你自己。信的意思是你对你天然能力所能作的，没有任何信靠。我们正在受训，要弃绝自己，并让主带领我们进入复活生命的范围。我们盼望全时间训练的学员们，结训后能单单跟随羔羊，无论祂往哪里去。我们渴望他们能一步步跟随亚伯拉罕的神，作一个客旅和一个寄居的，搭设祭坛和帐棚，公开见证：“我是为着神，不为着我自己。我不属于这地或这世代。我是另一个国家的公民。我正在寻找另一座城。这世界配不上我。我是一个寄居的和客旅，直到我遇见主。”
1 亚伯拉罕蒙神呼召时，就因着信出去，并不知道往那里去—来十一8：
亚伯拉罕蒙神呼召时，就因着信出去，并不知道往那里去（来十一8）。不知往哪里去，意思就是这是一场冒险。神向亚伯拉罕显现，要召他出离他堕落的光景，并将他带回归向祂自己，作生命树（徒七2）。荣耀的神向亚伯拉罕显现，将祂自己照耀并放射到他里面，直到有一个回应，将他带回归向祂自己，作生命树。生命树的原则就是倚靠的原则，不知的原则。
亚伯拉罕的信并非源于他自己；他信神，乃是对神将祂的元素传输到他所是里的一个反应。我们不该试图激起我们的信。圣经讲到无伪的信心（提前一5），意思是没有假冒的信。这含示可能有假的、假冒的、自己造出来的信。我们在这里不是要假装或制造信，乃是要让主借着祂的光照，在我们里面产生信。至终，即使是最刚硬、最拘谨、最不自然、最缓慢、最谨慎、最仔细、最深思熟虑、最惧怕、最胆怯、最自觉的人，也会有一个反应和一个回应。荣耀的神能引出一个回应。祂只要我们向祂敞开，接受传输。
2 亚伯拉罕因信得称义—创十五6，罗四2~3：
亚伯拉罕凭信得称义（创十五6；罗四2~3）。得称义的意思是照着神义的标准，蒙神悦纳。没有人能借着律法的行为或自我的努力，使自己蒙神悦纳。神已使基督成为我们的义。
我们借着信的注入，相信这事时，我们就会有反应。我们一有反应，神就对我们的反应有反应。我们说：“我信”，祂就说：“称义了。”我们说：“我信”，祂就说：“赦免了！”我们说：“我信”，祂就说：“我忘记你的罪了。”在属天的梯子上，上下有一个奇妙的互动。主注入信，我们就回应。起初，我们领受足够的信，得以称义并重生。后来，“标准”提高了，代价也更大了。独一的路就是信的路。祂不仅是创始者，也是成终者。
仇敌可能引诱我们看自己，但我们的回应应当是：“仇敌，同我一同看那在诸天之上宝座上得荣的神人。祂是何等奇妙！”彼得，听了主的话，就从船上下来，在水面上行走（太十四29）。但他一转移他的注视，开始思想那水、那浪、那风，就开始往下沉（30节）。那在浪上行走的人位是神人。那在船里睡觉的是神人。我们可能迫切地祷告求拯救，但祂可能在睡觉。祂不在可见的范围里。主曾告诉门徒们到那边去（22节）。那话保证了他们会到那边去。我们时常是小信的人。信是领悟耶稣是谁。我们需要望断，并领悟耶稣是谁。
亚伯拉罕的信，乃是神传输到他里面的元素，在他里面涌出来的（罗四3）。我们不该轻易放弃我们的福音朋友。我们应当继续将信说到他们里面。我们也应当进到幔子内，得着新鲜的传输，然后光照他们。他们可能不希望我们来，然而他们喜欢我们，因为我们光照他们。不要放弃你的父母、你的亲戚、和你的朋友。要相信当荣耀的神光照人时，会发生什么事。信会在他们里面涌出来。神对亚伯拉罕之信的反应，就是称他为义，就是算他为义（创十五6）。
3 亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位，也是那叫死人复活的一位—罗四17：
亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位，也是那叫死人复活的一位（罗四17）。这世界是虚无和死亡的构成。亚伯拉罕必须在两个主要阶段经历神：首先是作那称无为有之神，其次是作那叫死人复活的神。
a 借着以撒的出生，亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位—罗四18~21，来十一12。
借着以撒的出生，亚伯拉罕经历了神是那称无为有的（罗四18~21；来十一12）。神应许亚伯拉罕一个后嗣，然而什么事也没有发生。撒拉于是想出了一个主意，亚伯拉罕也照着行了（创十六2）。后来，撒拉又因他听从了她的建议而责怪他（5节）。神也不喜悦，因为祂有十三年没有对亚伯拉罕说话（16节；十七1）。神没有外在地作任何事来惩罚他；祂只是保持沉默。祂的沉默使我们非常意识到祂的同在。祂的缺席在我们里面产生一种对祂说话的渴望。过了一段时间，我们会说：“主啊，对我说话。给我一句话。不要撇下我，没有一句话。我悔改凭自己行动，用我的方式，在我的时间，凭我的肉体，行你的旨意。我接受割礼。我同意。我不自怜。我对你说阿们。杀死我从肉体产生‘以实玛利’的能力。”
至终，亚伯拉罕到了一百岁，撒拉到了九十岁（创十七17）。那时，神眷顾了他们。创世记十八章十至十五节说：
其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。
神这次显现一年后，以撒果然出生了。于是亚伯拉罕认识了神是那称无为有的神。没有以撒，似乎也不可能生以撒。但神作了不可能的事。在人所不能的事，在神凡事都能（太十九26；路一37）。这是宝贵的经历。
b 当亚伯拉罕把以撒放在坛上献给神，又得回以撒时，他经历神是那叫死人复活的一位—来十一17~19。
当亚伯拉罕将以撒在坛上献给神后，又得回他，他就经历了神是那叫死人复活的（来十一17~19）。亚伯拉罕至终凭信得了以撒，并且享受了他很长一段时间，特别是在别是巴。他在那里用七只母羊羔买了一口井，并给那井起名叫别是巴，意思是盟誓的井，表征那基于基督救赎的立约之水（创二一28~31）。亚伯拉罕享受主作一棵垂丝柳树，作生命树，他称呼神为耶和华以勒俄拉，意思是永远的神（33节）。然后有一天神对他说话，说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（二二2）。亚伯拉罕去了，活在我们可以从人的观点称之为神圣矛盾的情形里。以撒是应许的后裔，一切都取决于从以撒出来的。如今他要被杀。然而，亚伯拉罕没有理论；他只是顺从。
我们不该抓住那些从神来的事物，即使是基督里或基督身上宝贵的事物。神仍然是独一的源头。不要让以撒取代了父神。以撒可能满足了我们的需要，但神的心仍然渴望。祂的需要直到以撒被献上并繁增才得满足。亚伯拉罕与以撒的关系必须被切断，并被带进复活里。因此，亚伯拉罕被告知要将以撒献为燔祭，为着神的满足。
我们不该与神玩“摩利亚山的游戏”。我们可能以为神只是在试验我们，看我们是否愿意作，一旦我们愿意作，神就不会要求我们去作。事实并非如此。在神的眼中，以撒被杀了。基督，那真正的以撒，被处死了。根据希伯来书十一章，亚伯拉罕有信心在复活里得回以撒，并且在预表里他确实得回了。我们在摩利亚山上放在坛上的，实际上是被处死的。这不是游戏。这是一笔昂贵的交易。这是在基督里升到神面前，为着祂满足的燔祭。
在这个阶段，我们认识神不仅是万有所本的独一源头，也是万有都归于祂的独一目标。罗马书十一章三十六节说：“因为万有都是本于祂、经过祂、并归于祂。愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”我们可能曾相信某件事会从祂而出，进入我们的生活。但问题是，我们是否愿意让那从祂而来的事物归于祂。我们应当能站在祂的面前说：“一切都归于你。我是一个不断分赐和献上的循环。我什么都不抓住，连你所赐给我最高、最好、最亲爱的，我也不抓住。”没有什么能取代祂。惟有祂是父神，是独一的源头和独一的目标。我们众人都要归于祂。一切都必须归于祂。
当亚伯拉罕将要上山时，他告诉他的仆人，他要和以撒去敬拜（创二二5）。亚伯拉罕经历了神是复活的神，是叫死人复活的神。这是如此关键，因为在预表的应验里，乃是借着这过程，独生子成了许多弟兄中的长子。父神如此爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们（约三16）。这不仅是一个试验。有一个真实的摩利亚山，独生子在那里在祂的人性里死了，神在复活里得回祂作长子。在复活的那天，祂能摇一捆初熟的果子，就是许多的儿子。祂能见证说：“父啊，我独自离开你，但我带着极大的繁增回来。我在我的人性里是长子，但在我的神性里仍是独生子。如今我有了许多弟兄。”神的心满足了，因为祂如今借着这次信的交易，得着了基督的繁增。
摩利亚的意思是耶和华的异象，耶和华的看见。当我们在复活的神里面享受祂作耶和华以勒，意思是耶和华必预备，我们就得着一个预备。那预备的结果是一个极其清楚的异象。以撒被献的地方，成了亚劳拿的禾场，大卫所买下的地方（撒下二四16~25）。那地方成了锡安，圣殿就建在那里。亚伯拉罕为他所有在信里的子孙开辟了一条路，往摩利亚去，并终结于锡安山。亚伯拉罕献祭后，主说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门”（创二二16~17）。这就是国度，是在召会作为基督的身体里。因为亚伯拉罕献了以撒，因为父献了独生子，就有一个后裔，是基督的繁增，就有召会、身体、和国度。
主的恢复需要复活生命极大的释放。神所要赐的福，是在摩利亚山上，在复活里赐下的。我们不能、也不该试图凭我们意志的行动登上摩利亚山，但当我们正在别是巴享受召会生活，呼求主，享受生命树，并喝井里的水时，至终会有一些东西被建造到我们的所是里。然后，在父面前，在隐密中，会有一个深的转，开始往摩利亚去的三天旅程，将我们在基督里所有的一切都献上。我们从神所领受的一切—祂的呼召、祂的托付、祂的工作—我们都作为信的回应，献回给祂。这一切都进入死，并在复活里带着繁增出来，结果乃是神得着敬拜，我们蒙福。然后以撒在复活里被归还。我们需要召会里有这样的父老，肯走这条信的旅程。
4 亚伯拉罕凭信而活，过祭坛与帐棚的生活—来十一9，创十二7~8：
亚伯拉罕凭信生活，过着祭坛和帐棚的生活（来十一9；创十二7~8）。要凭信生活，我们必须先筑一座坛，表征我们地上的生活是为着神的；然后支搭帐棚，表明我们不属于这世界。亚伯拉罕借着过祭坛和帐棚的生活，见证他是凭信寄居，如同在异地，羡慕一个更美的家乡，并且等候那座城，其设计者并建筑者乃是神（来十一9~10、16）。
二 摩西因着信，拒绝称为法老女儿之子，又选择和神的百姓同受苦害，望断以及于那赏赐，并且坚定不移，如同看见那不能看见的主—来十一24~27。
摩西因着信，不肯称为法老女儿之子，宁愿和神的百姓同受苦害，望断以及于赏赐，并且坚定不移，如同看见那不能看见的主（来十一24~27）。我相信摩西的母亲在她能为法老的女儿乳养他的那几个宝贵的月日或年日里，为他祷告。或许她祷告，愿摩西长大成人时，能领悟到他不是埃及人，乃是希伯来人，一个过河的人。摩西能说：“我背弃埃及的王宫。我不怕王的忿怒。我宁愿和神的百姓同受苦害，因为我不是埃及人。我是希伯来人。”我相信属天的基督作赐生命的灵，会摸着许多可能在埃及的年轻信徒。他们里面会有东西兴起，说：“我不是埃及人。我不以作信徒为耻。”我们必须到香坛去，为他们祷告，使他们回到他们所属的受苦之神的百姓那里。摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他作了一个选择。他不肯称为法老女儿之子。
此后，摩西经过了一段“全时间训练”。他有四十年活在另一种神圣的矛盾里。他牧养他岳父叶忒罗的羊群，直到天然生命的一切都死去了。然后他出乎意料地看见了焚烧的荆棘，并被呼召带领神所拣选的百姓出埃及，进迦南（出三1~10），出世界，进到神的建造里。
三 众殉道者因着信，经历神平安的静默，即使神没有作什么来拯救他们，他们仍然运用信心相信神—来十一32~38，太十一6。
众殉道者因着信，经历神平安的静默，即使神没有作什么来拯救他们，他们仍然运用信心相信神（来十一32~38）。主对在监里的施浸者约翰说的话是：“凡不因我绊跌的，就有福了”（太十一6）。那能相信神，不顾祂所不作的，不顾那些似乎没有被听见的祷告，不顾那些没有行动使我们生活更容易的人，是有福的。
以赛亚说了荣耀的申言后，可能被锯成两半。既没有干预，也没有神迹。即使神不从火窑中拯救我们，像祂对但以理的朋友所作的（但三16~28），我们也不拜金像。祂若作什么，祂是我们的神。祂若不作什么，祂仍是我们的神。我们的神是一切，是新约的实际。愿祂照祂所看为好的去行。
叁 信是完成神新约经纶独一的路—提前一4：
一 在基督里的信徒是本于信得称义，也是本于信得生并活着—罗一17，加三11，来十38：
信是执行神新约经纶的独一之路（提前一4）。在基督里的信徒是本于信得称义，也本于信得生并活着（罗一17；加三11；来十38）。信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义（林前一30）；我们凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理的得着神圣的生命。李弟兄在《罗马书结晶读经》第一百二十三至一百二十四页说：“义人必本于信得生并活着”（罗一17）—“这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事（提前一4）！”我们本于信成为义，如今我们本于信活着。
二 借着在耶稣基督里的信，我们被带进与基督生机的联结里—加二16：
借着在耶稣基督里的信，我们被带进与基督生机的联结里（加二16）。信入耶稣基督，指明借着相信与基督生机的联结。这与我们经历基督作那最宝贵的一位有关，祂被注入我们里面，并在我们里面成为我们借以信入祂的信。信产生一种生机的联结，一种生命的联结，在其中我们与基督乃是一（林前六17）。在这生机的联结里，我们经历基督并活基督（约十四17；加二20；林后五7）。对基督真实的经历是看不见的；这完全是在于信的事（来十一1；弗三17）。我们不该信靠任何超凡或壮观的事；我们应当走信的路，就是读神的话并相信它（罗十8、17）。魔鬼能行神迹，所以我们不该寻求神迹。我们应当读圣经，研读那解开圣经的职事，并对主的话说阿们。
三 在基督的身体里，“神…分给各人信心的度量”—罗十二3：
在身体里，“神所分给各人信心的度量”（罗十二3）。神先是在质的一面分给我们信心（彼后一1），然后在量的一面分给我们信心。我们有多少信，在于神的分给。我们应当照着神所分给我们的信，就是照着那已注入我们里面的神元素的度量，来估量自己。我们众人在性质上都有同样的信。在我们这一面，借着长大，信可以加增。在神那一面，祂量给我们。我们若有信能说五分钟，就不该擅自说五十分钟。我们应当留在信的度量里。罗马书十二章三节指明，我们可能会看自己过于所当看的。我们若不是出于信，乃是出于高傲而行事，神就不承诺会行动或认可我们的擅自。祂会量我们的信。祂会训练我们去感觉什么是信的度量，并在那度量里尽功用。身体的律乃是我们照着神所分给的信而尽功用。我们若留在我们的度量里，身体就会生机地有秩序，每个人都会觉得舒服。不要假谦卑而否认你的度量，也不要骄傲而超越它。
四 信是对得胜者神圣的要求，他们达到这要求，就能在基督凯旋回来时与祂相见，并得着国度的赏赐—路十八8，来十35、39：
信是对得胜者神圣的要求，他们达到这要求，就能在基督凯旋回来时与祂相见，并得着国度的赏赐（来十35、39）。路加福音十八章记载了一个不义之官的比喻，他不理睬那寡妇，虽然她的对头欺压她。神被比作一个不义的官，似乎不关心也不回应，我们就是那寡妇。我们暂时没有我们的丈夫，因为主没有明显地在这里。我们在地上是寡妇，我们有一个对头，一个逼迫者。我们有一个毁谤者攻击我们，所以我们祷告。起初我们可能会立刻得着回应，但至终，我们可能得不着回应，情形甚至可能更糟。在这段期间，神似乎是沉默、冷漠的。然而这是一个关于凭信持续祷告的比喻。主说：“我告诉你们，祂要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，在地上找得到信心么？”（8节）。得胜者有这种信。他们不因环境而绊跌，也不因神明显的沉默和不行动而绊跌。他们相信祂，虽然祂似乎什么也不作。他们信靠祂，虽然祂似乎是沉默的。他们借着持续的祷告，羞辱仇敌，并胜过物质范围的诱惑。至终，活着的得胜者的祷告，会与祭坛底下已死之得胜者求伸冤的祷告联合（启六9~10）。那时人子就要回来，将国度的赏赐赏给这些宝贵的得胜者。
那凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时，要被祂寻见，如同预备好的财宝，要得着他们魂的救恩，作为他们信心的结果（结局）（彼前一7~9；来十39）。得胜者要得着基督的赏赐，就是在千年国里与祂同王，并与祂一同享受神圣生命的顶尖享受（启二十4、6）。主对得胜者要说：“好，良善又忠信的奴仆……可以进来享受你主人的快乐”（太二五21、23）。
我们都想成为得胜者，但我们不该宣称自己是得胜者。保罗是我们的榜样。他直到最后，都没有把握自己是得胜者。我们正在奔跑赛程。我们随时都可能失败；因此，我们不信靠自己。这完全是在于信的事。神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？（罗八31）。祂正将信注入我们里面，好叫我们无论遭遇何事，我们信的灵里都有东西兴起，说：“主，我赞美你。我敬拜你。我爱慕你。我爱你。我感觉不到什么，也看不见什么，也不知道什么，但我相信你。我要奔跑这赛程到底。”当主遇见这样的人时，祂要说：“好，良善又忠信的奴仆。你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐”（太二五21）。那时我们就要与祂一同作王一千年。在这世代，信是享受基督在祂属天职事里，并经历新遗命里一切遗赠的独一之路。愿主祝福我们，并恩待我们，天天、步步都走这独一的信之路，直到我们亲爱的主耶稣回来。“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。—R. K.