一九九八年冬季训练
希伯来书结晶读经（二）
第十篇 希伯来书中所启示的召会（听抄稿的纲目）（RK）
读经：来二10~12，三14，一9，三6，四9，十二22~24、28，十三20
序言 我们有一位为着召会的基督，和一个为着基督的召会；基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，但那极大的奥秘乃是基督与召会—太十六16~18，弗五25、32，西二2：
一 地方召会是达到神新约经纶之目标—基督身体—的过程—弗三4：
1 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
2 身体是目标，地方召会是达到这目标的过程。
3 没有过程，我们就无法达到目标；我们在实行上，日夜都爱并顾到地方召会。
二 保罗将自己献上，为要建立并建造众召会，但他在神的目标上与神是一；神的目标是看不见、内在、生机、神圣、奥秘、且在复活里的—林后十二15：
1 地方召会主要是物质的；我们实行召会生活时，需要摸着一些内在、生机、神圣、奥秘的事物。
2 地方召会有许多显于物质事物的方面，但就基督的身体而言，没有物质的事物。
三 我们若不能越过召会的物质性，看见召会内在的素质，我们就不能被神用来在召会里建造基督的身体—来十二22、26、28~29。
四 希伯来书里的召会是相当实际的—来十三1~3、16~17：
1 我们需要有为着召会的婚姻生活，并为着召会管理我们的财务；我们也需要爱弟兄，显出款待，与受苦的圣徒同受苦—来十三1~5。
2 我们应当尊重、尊敬、跟随、并服从带领的人；我们应当察看他们为人生活的结局，并效法他们的信—来十三7、17。
3 带领的人不需要我们的批评；忠信的弟兄们知道他们所负的责任有多重；他们知道他们将要交账—来十三17。
壹 召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄—来二10~12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：
一 神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情—约二十17，弗一5，加三26，约一12~13，彼后一4。
二 我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者—来二11，一6，罗八29。
三 召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体—利二1~16：
1 召会完全是生命的事—神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命—罗一3~4。
2 召会有两种性情—人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的—来二14、11。
四 在召会里，神的长子向祂的弟兄宣告父的名；在召会中，神的长子歌颂父—来二12，诗二二22，参太二六30：
1 子带头向父唱诗；在复活里，祂成了那灵的基督，将祂自己作为那灵吹到门徒里面，他们已成了祂的弟兄；如今祂从我们调和的灵里歌唱—来二12，诗二二22，约二十17、22。
2 当我们对父有正确的敬拜时，在擘饼聚会的某一个点上，那一直是我们记念焦点的长子，在我们里面有一个转—来二12。
3 祂不是以物质的方式在我们中间；祂是以神圣、奥秘、那灵的方式，作为歌唱的神子，在我们里面，在我们中间—来二12，诗二二22。
4 在擘饼聚会里，我们进入父与子互相内住的关系里；子要引导我们转向那独一却隐藏的源头—父—来二12。
5 祂带领我们敬拜父，好使父的干渴得以解除，祂的饥饿得以在召会中得着满足，这召会乃是神众子和基督许多弟兄的活的组合—来二12，诗二二22。
6 召会生活中的第二、三、四代圣徒，能尊重他们父老的神，并在他们的世代里，为着那神人、调和、合并、生机、活的组合，就是召会，站住—来二12。
贰 召会是基督团体的同伙—来三15，一9：
一 神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显—来二10，约十七1、5，，22、24，启二一10~11。
二 主耶稣在祂的高举里，就任为主为基督，以管理神的经营，祂也被立为神经纶中承受万有的合法后嗣—徒二36，来一2。
三 长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有—来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。
四 神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣，因此，我们是基督的同伙—来一9，三15：
1 基督和我们是在一个合伙的经营里，在“基督与召会”这神圣的企业里有分于同样的权益—弗五32：
a 这里的交通，指明撇开私人的利益，为着某一共同的目的与别人联合—约壹一3。
b 我们必须放下我们私人的利益，与使徒们和三一神联合，来执行祂的经纶—约壹一3。
c 保罗能差提摩太到腓立比去，说：“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事；因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事”—腓二20~21。
d 能与在主恢复中没有私人利益的弟兄们同在，乃是真正的福分—腓二20~21。
e 能与那些只关心我们父心里所存的，并关心那包罗万有之基督的同在，是何等的美好—腓二20~21。
f 在这样的情形里，所有的弟兄都不彼此争竞，乃是在这公司和事业里分享一分—腓二20~21。
2 作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显—来一9，林后一21，启二一10~11。
叁 召会是神的家—来三4~6，提前三15~16：
一 神的家是神的家庭，是神的儿女在父的生命和实际里活的组合—约一12~13，约壹三1，罗八16。
二 作为神的家，召会是真伯特利，天的门，有神的长子在那里作天梯—创二八10~22，约一51：
1 我们的灵是天的门；让我们到天上去，借着到我们的灵里，并经过我们的灵进入另一个范围—创二八10~22，约一51。
2 这就是召会在那实际、看似普通、且时常不完美的召会生活中内在的意义；我们若寻找一个理想或完美的召会，就会绊跌—创二八10~22。
3 神的家就在我们所在的召会中间；这样的地方就是伯特利和天的门—创二八10~22，约一51。
4 在父的家里，为我们每一个人都预留了一个地方；没有别人能填满我们的地方—约十四2。
5 家不是法庭，乃是一个满了生命，亲爱、亲密的单位；这就是召会—约十四2。
6 至终，我们众人都要长大、完全成熟，作父的家—约十四2。
三 父的家是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并—约十四2、20。
四 内住的基督正在将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，以产生相互的住处—弗三17，约十四2~3、23，撒下七12~14上。
肆 召会，基督的扩大，乃是安息日的安息—约二19、21，三29上，30，林前十二12，来三6，四9：
一 个人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。
二 召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表—弗二22。
三 只有一种情形能使神满足—这种情形就是神得着一班人作祂的彰显和代表—来二12，三6、15。
伍 来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷—来十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：
一 新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一。
二 接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：
1 希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。
2 希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到召会，并来到新约的中保这里—22~24节。
陆 召会是不能震动的神的国—来十二28：
一 我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：
1 国度其实就是主自己在我们里面作国度—路十七20~21，可四3、26。
2 召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。
3 在来世，团体的基督，就是基督同祂的得胜者，要成为大山充满地，使全地成为神的国—但二35、44。
二 我们在召会中，就是生活在今天神的国里—约三3、5，罗十四17，启一9。
三 神的国作为今世的召会生活，乃是使我们借着忍受患难，而在神圣的权柄上有操练和装备，并使我们学习如何在生命中作王—启一9，徒十四22，太十八18，罗五17。
柒 召会是神的群羊，在基督这群羊之大牧人周全、柔细的照顾之下—来十三20~21，彼前二25，五2：
一 神使主耶稣从死人中复活，成为大牧人，照着神的永约，终极完成新耶路撒冷—来十三20。
二 基督天上的职事，主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体，而使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养神的群羊—约二一15~17。
三 “众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”（活力排，四九页。）。
听抄信息：
在马太福音十六章，西门彼得从父领受了耶稣是基督，是活神儿子的启示。主告诉彼得，他领受这样的启示是有福的。主接着说：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”（16~18节）。主对彼得关于祂的宣告的回应，向我们显明召会在祂心里是何等重要，以及基督与召会是何等紧密相连。基督是爱召会的基督。祂爱召会，为她舍了自己（弗五25）。基督是神的奥秘（西二2），召会是基督的奥秘（弗三4），但那极大的奥秘乃是基督与召会（五32）。我们没有无召会的基督，也没有无基督的召会。我们有一位为着召会的基督，和一个为着基督的召会。因此，我们不该惊讶，在像希伯来书这样一本深奥、属天的书里，揭示了关于基督一些奇妙的事，竟也有一些关于召会宝贵的点。
地方召会是达到神新约经纶之目标—基督身体—的过程
在《关于相调的实行》一书第十八页，李弟兄对地方召会和基督的身体，给了一句非常平衡的话：
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。基督身体的实际在哪里？
我们必须爱并珍赏那实际、实行、看得见的地方召会。同时，我们也必须清楚，神的目标是那生机、奥秘的基督身体。基督的身体是祂新约经纶的目标，因为身体将终极完成新耶路撒冷。身体是目标，地方召会是达到这目标的过程。
关于身体是神的目标，而地方召会是达到这目标的过程这真理，我们需要公平且平衡。有些在他们地方召会里与别人不和的人，可能会误用这话，为要从召会生活中退出。他们可能会说：“召会只是一个过程。我们在这里不是为一个过程；我们是为着基督的身体作目标。”他们说这话，可能是想撇开关于地方召会的真理。这是错待并误用这话。没有过程，我们就无法达到目标。例如，当前的移民，乃是为着增加、丰富、加强、并扩展这过程。然而这些移民是为着建造基督身体的目标。我们在实行上，日夜都爱并顾到地方召会。
同时，在众召会中担负责任的人应当谨慎，不要把地方召会当作目标，而不是过程。神的目标是身体，以许多召会作为过程。保罗对在哥林多的地方召会说：“我极其乐意为你们花费，并完全花上自己”（林后十二15）。保罗将自己献上，为要建立并建造众召会，但他在神的目标上与神是一。神的目标是看不见、内在、生机、神圣、奥秘、且在复活里的。
我们需要忠于新约的启示，忠于照着李弟兄所教导我们的正确解释。我们必须以纯洁的方式接受这话。地方召会主要是物质的。我们实行召会生活时，需要摸着一些内在、生机、神圣、奥秘的事物。有些移民的圣徒分享说，他们在一个新鲜的召会生活里实行神命定的路，借着实行那条路，他们摸着了召会里真实的东西。那实际就是身体。
在《关于相调的实行要点》一书第三十三至三十四页，李弟兄讲到有些圣徒没有察觉到已偷偷进入主恢复的错误教训。他说：
他们可能认为主的恢复只是为着地方召会的恢复。我说“不错”，然而有一个“但是”。“不错”，倪弟兄在他的职事里的确说到地方召会；“但是”，他从地方召会往前到基督的身体。地方召会有许多显于物质事物的方面。你必须安排长老、设立执事，以照顾许多外面的事务。但就基督的身体而言，没有物质的事物。地方召会几乎百分之九十是物质的，但却该是为着属灵的一面，这属灵的一面就是基督的身体。
希伯来书是寄给在耶路撒冷实际的信徒，并由他们宣读的，他们是一个实际、实行的召会。他们在物质的地点聚会，主要是在家里。他们是真正的艾克利西亚，是被呼召出来之人的聚集。今天我们需要更多这样的召会。同时，我们必须承认，地方召会主要是物质事物的彰显。我们若不能越过召会的物质性，看见召会内在的素质，我们就不能被神用来在召会里建造基督的身体。我们可能对自己在召会物质范围里所作的非常满意，但神可能还不满意。如李弟兄所说：“基督身体的实际在哪里？”
希伯来书里的召会
本次信息的焦点是在希伯来书里关于召会的结晶。希伯来书十二章讲到来到锡安山，来到活神的城，来到宇宙性的节期聚会（22节）。十二章接着讲到诸天和地都要被震动（26节）。然后这一章结束说：“所以，我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；因为我们的神乃是烈火”（28~29节）。
然后在希伯来书十三章，我们被带到地上。那里说：“弟兄相爱要持久。不可忘记用爱接待客旅；因为有人藉此不知不觉的款待了天使。你们要顾念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。”（1~3节）。因此，我们需要有一个身体的感觉。今天我们需要记念在中国大陆为耶稣的见证而被囚禁的弟兄们。在接下来的经节里，劝勉继续说：“婚姻当在众人中间受尊重……你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足”（4~5节）。这是非常实际的。先前在十二章我们在锡安山上，但在希伯来书十三章，作者告诉我们不要贪爱钱财，要以现有的为足，而不是梦想未来。
希伯来书十三章继续说：“只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。你们要信从那些带领你们的，且要服从”（16~17节）。在这些经节里，作者讲到在物质和实行上与别人分享，并信从带领的人。有些人可能会说：“我喜欢听关于神圣、奥秘的范围，和那极大的奥秘，但请不要对我讲信从带领的人。”然而，事实是，如果一个人不能借着从属天基督领受恩典的供应而信从带领的人，他也不会有领会更高真理的能力。我们需要信从带领的人，并服从他们，因为他们为我们的魂儆醒。能有被主在他们的魂里对付过的弟兄，是宝贵的。基督是我们魂的牧人和监督（彼前二25）。照样，合式的带领者要儆醒地明白、认识、并牧养圣徒的魂。这里的话是平衡的，因为它说：“他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人”（来十三17）。带领的人不需要我们的批评。忠信的弟兄们知道他们所负的责任有多重；他们知道他们将要交账。我们亲爱的带领弟兄们，绝大多数都是忠信的奴仆。我们应当尊重、尊敬、跟随、并服从带领的人。七节说，我们应当察看他们为人生活的结局，并效法他们的信。召会有多少信，在很大程度上取决于带领弟兄们有多少信。神的羊群不能走得比领头的羊更远。李弟兄作了很长的见证，说到他如何学习凭信生活行事（见《罗马书结晶读经》，九三至九八页）。读他的见证可能会唤起一种生机的渴望，要效法那样的信。
在希伯来书十三章十八节，作者说：“请为我们祷告。”我们可能会认为，一个有这样异象的弟兄，会直接从神领受他的供应。当然他从神领受了很多，但他是活在身体里的人，所以他能说：“请为我们祷告。”
前述的经文显示，希伯来书里的召会是相当实际的。作者说，我们需要有为着召会的婚姻生活，并为着召会管理我们的财务。我们也需要爱弟兄，显出款待，与受苦的圣徒同受苦，并信从那些为我们魂儆醒的带领者。这些方面都非常可爱，但它们不是希伯来书里关于召会的结晶。在这本书里，关于召会在其内在意义上有七个方面。
壹 召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄—来二10~12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：
召会是神众子活的组合，他们是基督在复活里所产生的许多弟兄（来二10~12；罗八29；约二十17；来一5；五5；徒十三33；彼前一3）。在基督的复活里，许多弟兄，许多儿子，被产生出来。我们需要在祂死的释放生命一面与祂是一，好使那建造并繁增召会的生命得以释放。召会是一个活的组合。这是内在的。我们能看见人，但我们需要信心的眼睛来看见这组合。看召会里的某个人并形成一个外在的印象是容易的，但我们需要信心的眼睛来领悟这人是一个弟兄。彼此称呼“弟兄”或“姊妹”，不是我们在忘记另一位圣徒名字时用的代称。我们实在是有同一位父的弟兄。我们的年龄、个性、文化、国籍、肤色、和性情可能都不同，但神实在是我们的父。在启示录，约翰没有说：“我约翰，最后且惟一存留、幸存的使徒。”他说：“我约翰，你们的弟兄”（一9）。
一 神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情—约二十17，弗一5，加三26，约一12~13，彼后一4。
神是我们的神圣父，我们是祂神圣的儿子，由祂神圣的生命，同祂神圣的性情所生（约二十17；弗一5；加三26；约一12~13；彼后一4）。在神的眼中，所有的信徒，无论弟兄姊妹，都是弟兄和神的儿子。同时，我们都是童女，是新妇的一部分。弟兄们特别需要学习在他们与主的关系上如同女性。我们需要祷告：“愿他用口与我亲嘴！”（歌一2）。我是个男人，但当我与我主耶稣，我可爱的新郎同在时，我喜爱被祂亲吻。与祂同在，我的头是蒙着的，我是蒙着帕子的，我服从祂作我的头。召会是奇妙的。所有的姊妹都是弟兄和儿子，所有的弟兄都是新妇的一部分，是童女。我们的定命是要成为妻子的一部分，成为“基督太太”。同时，神是我们的神圣父，我们是祂神圣的儿子，由祂的生命同祂神圣的性情所生。
二 我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者—来二11，一6，罗八29。
我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者（来二11；一6；罗八29）。在祂作神独生子的地位上，我们与祂不同。但在祂作长子的身份上，祂的许多弟兄与祂一样。祂是神又是人，我们是人又是神。祂是神而成为人，我们是人而成为神。
三 召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体—利二1~16：
召会是一个生机体，有两种生命和两种性情结合并调和在一起（利二1~16）。召会是一个双重性情的实体。召会是一个混种，由两种生命联结，两种性情调和并结合在一起。召会完全是生命的事—神圣的生命和那被拔高、复活的人性生命（罗一3~4）。我们每个人的灵里都有一个过滤器，任何天然的东西都不能通过。如诗歌一二二六首的一句歌词所说：“身体生活不容天然的存在。”身体只容许那正在我们里面发展的，复活、拔高的人性。召会有两种性情—人性情和神圣性情；因此，召会既是属人的，也是属神的（来二14、11）。弟兄姊妹如同用金包裹的皂荚木（出二五10~11），这表征基督拔高的人性同祂的神性。我们应当看见并珍赏那金，并在金在我们里面加增时，在爱里彼此担就。
四 在召会里，神的长子向祂的弟兄宣告父的名；在召会中，神的长子歌颂父—来二12，诗二二22，参太二六30。
在召会中，神的长子向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中，神的长子歌颂父（来二12；诗二二22）。在祂被出卖的那一夜，主与门徒一同守逾越节，如此应验了旧约的经纶。然后祂用饼和杯设立了祂的桌子（太二六26~28）。之后，他们唱了一首诗（30节）。那首诗歌当然是向父唱的。子带头向父唱诗。祂被钉十字架以前，祂在门徒中间，与他们同在。然而，在复活里，祂成了那灵的基督，将祂自己作为那灵吹到门徒里面（约二十22），他们已成了祂的弟兄（17节）。如今祂从我们调和的灵里歌唱。
当我们对父有正确的敬拜时，在擘饼聚会的某一个点上，那一直是我们记念焦点的长子，在我们里面有一个转。在这个点上，这是非常生机的，祂在我们里面作为那灵带头向父歌唱。祂在我们的歌唱中歌唱。我们若有正确的属灵的耳朵，就会听见基督在弟兄们里面歌唱。祂不是以物质的方式在我们中间；祂是以神圣、奥秘、那灵的方式，作为歌唱的神子，在我们里面，在我们中间。在擘饼聚会里，我们进入父与子互相内住的关系里。当记念的时候，父喜悦我们专注于祂所喜悦的爱子。我们记念祂并宣告祂的死。然后在擘饼聚会的某一个点上，有一个转，子要引导我们转向那独一却隐藏的源头—父。祂带领我们敬拜父，好使父的干渴得以解除，祂的饥饿得以在召会中得着满足，这召会乃是神众子和基督许多弟兄的活的组合。我们何等欢喜能够在召会里！
有些青年人蒙神预定，生在一个已进入这样召会生活的家庭里。这些年轻的圣徒可能没有戏剧性的故事可说；然而，他们生在这样的召会家庭里，并蒙主恩典的保守，乃是怜悯。他们长大后，可以自己对召会生活作一个决定。他们可能会说：“我生在这里，但我在这里不只因为我父母在这里。我选择要在这个奇妙的地方。”召会生活中的第二、三、四代圣徒，能尊重他们父老的神，并在他们的世代里，为着那神人、调和、合并、生机、活的组合，就是召会，站住，这是何等的美好。
贰 召会是基督团体的同伙—来三15，一9：
一 神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显—来二10，约十七1、5，，22、24，启二一10~11。
二 主耶稣在祂的高举里，就任为主为基督，以管理神的经营，祂也被立为神经纶中承受万有的合法后嗣—徒二36，来一2。
长子是独一被立定的后嗣，要承受万有。然而，祂是一位奇妙的人位，祂愿意分享这产业，并借着加添越来越多的同伙来扩大这同伙。在今天的律师事务所里，成为合伙人是一件大事。我们已生在一个奇妙的团体同伙里。
三 长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有—来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。
长子是神所立定的后嗣，我们这许多的儿子，蒙了拯救，作了祂的同作后嗣，不仅承受救恩，也与祂一同承受万有（来一14；罗八17；加四7；弗三6；多三7）。
四 神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣，因此，我们是基督的同伙—来一9，三15：
既然基督作为神的长子，是神所立定的后嗣，我们作为神的众子，是祂的同作后嗣，我们就是基督的同伙（来一9；三14）。我们可以说，这合伙的名称是“耶和华父子公司，荣耀股份有限公司”。神借着在许多儿子，许多弟兄里复制祂的儿子，而扩大了祂的儿子，并将他们联于祂的儿子，就是那受膏者，使他们成为同受膏的同作后嗣和同作同伙。我们若看见这个，至少会有一刻的狂喜。我们可以告诉魔鬼：“我是神长子的同伙。我是‘荣耀股份有限公司’的合伙人。我正在成为神荣耀的一部分。撒但，你是个说谎者和控告者，你将在那专为你预备的火湖里永远被烧烤。当你在那里昼夜受痛苦时，我将与所有被模成并得荣之神的儿子，作为新耶路撒冷联合；我们将享受我们的产业，并执行我们作为新天新地共同拥有者的合伙关系。”当我们正在一个实际的召会生活里聚会时，我们正在学习如何经历我们的合伙关系。
1 基督和我们是在一个合伙的经营里，在“基督与召会”这神圣的企业里有分于同样的权益—弗五32。
基督和我们是在一个合伙里，在神圣的公司—“基督与召会”—里分享共同的权益（弗五32）。约翰一书一章三节讲到使徒们与三一神的交通。恢复本这节经文的注解三说：“这里的交通，指明撇开私人的利益，为着某一共同的目的与别人联合。”我们必须放下我们私人的利益，与使徒们和三一神联合，来执行祂的经纶。保罗能差提摩太到腓立比去，说：“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事；因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事”（腓二20~21）。想必，在与保罗有关之工作范围内的某些同工，并没有完全且绝对地寻求父的权益。相反地，能与在主恢复中没有私人利益的弟兄们同在，乃是真正的福分。能与那些只关心我们父心里所存的，并关心那包罗万有之基督的同在，是何等的美好！在这样的情形里，所有的弟兄都不彼此争竞，乃是在这公司和事业里分享一分。
2 作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显—来一9，林后一21，启二一10~11。
作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显（来一9；林后一21；启二一10~11）。祂是约书亚，我们是迦勒。祂已选择与祂的同伙一同进入国度安息的美地。父要这个，长子也说：“阿们。”
叁 召会是神的家—来三4~6，提前三15~16：
一 神的家是神的家庭，是神的儿女在父的生命和实际里活的组合—约一12~13，约壹三1，罗八16。
召会是神的家（来三4~6；提前三15~16）。神的家是神的家庭，是神儿女在父的生命和实际里活的组合（约一12~13；约壹三1；罗八16）。
二 作为神的家，召会是真伯特利，天的门，有神的长子在那里作天梯—创二八10~22，约一51。
作为神的家，召会是真伯特利，天的门，有神的长子在那里作天梯（创二八10~22；约一51）。在这梯子上有许多的往来。我们的灵是天的门。让我们到天上去，借着到我们的灵里，并经过我们的灵进入另一个范围。这就是召会在那实际、看似普通、且时常不完美的召会生活中内在的意义。我们不想从召会退出，去追求一个乌托邦。我们若寻找一个理想或完美的召会，就会绊跌。在新约里找不到这样的召会。在许多召会里都有反对者、犹太派的人、和其他种类的难处。
然而我们需要看见，神的家就在我们所在的召会中间。这样的地方就是伯特利和天的门。
我遇见召会时，我有回家的感觉。约翰福音十四章二节说：“在我父的家里，有许多住处……我去是为你们预备地方。”在父的家里，为我们每一个人都预留了一个地方；没有别人能填满我们的地方。基督正在代求，我们也要花时间在香坛那里，为我们所有的弟兄姊妹祷告，使他们都回家。我们不批评或论断他们；我们有一件袍子遮盖他们，有一只肥牛犊喂养他们。我们与父神一同喜乐。家不是法庭，乃是一个满了生命，亲爱、亲密的单位。这就是召会。至终，我们众人都要长大、完全成熟，作父的家。
三 父的家是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并—约十四2、20。
父的家是那经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、并变化之选民的神人合并（约十四2、20）。
四 内住的基督正在将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，以产生相互的住处—弗三17，约十四2~3、23，撒下七12~14上。
那内住的基督正将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，以产生一个相互的住处（弗三17；约十四2~3、23；撒下七12~14上）。以弗所书三章十六至十七节，一个关键的祷告，说：“得以借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”基督建造召会，是借着将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到三一神的所是里。
肆 召会，基督的扩大，乃是安息日的安息—约二19、21，三29上，30，林前十二12，来三6，四9：
一 个人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。
召会，基督的扩大，是安息日的安息（约二19、21；三29上，30；林前十二12；来三6；四9）。个人的基督是神的安息日（太十一28~29），召会是基督的扩大；因此，召会也是神的安息日的安息。基督个人是安息日的安息，作为扩大的团体基督，祂仍是安息日的安息。团体的基督是召会；因此，召会是神的安息日的安息。
二 召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表—弗二22。
三 只有一种情形能使神满足—这种情形就是神得着一班人作祂的彰显和代表—来二12，三6、15。
神在召会里满足了，因为在召会里，祂看见了祂形像和管治权的一些表现。在召会里，神得着了祂的居所，为着祂的彰显和代表（弗二22）。神若不得安息，我们就不能得安息。我们的安息是父安息的副产品。当神满足时，祂就得安息。只有一种情形能满足神—就是神得着一班人作祂的彰显和代表（来二12；三6、14）。这是一个宇宙的建造，在地方上彰显出来。神只有在基督得彰显时才得安息。
伍 来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷—来十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：
一 新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一。
来到召会就是来到新约和属天的新耶路撒冷（来十二22~24；八7~13；十一10、16）。新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。希伯来书十二章说，我们已经来到属天的耶路撒冷和召会。根据加拉太书四章，我们来到新耶路撒冷，就是来到新约（24~26节）。新约和新耶路撒冷是我们的母。母是由父所生的众子所组成的。我们若走新约的路，就被带到召会。我们进到召会，就是来到新约。我们借着来到召会而来到新约，就是来到今天新耶路撒冷发展中的彰显。因此，我们已经来到锡安山和属天的耶路撒冷。
二 接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：
接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会。我们来到合式的召会生活，就不是被带到旧约，乃是被带到新约。我们越领受新约的遗赠，就越被引到另一个范围。新耶路撒冷是在神圣、奥秘的范围里。基督的身体，就是在其终极完成过程中的新耶路撒冷，也在这范围里。
1 希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。
希伯来书八章指明，律法的旧约已被新约顶替。我们不该借着将任何旧约的事物带进我们的召会实行里而破坏召会。我们应当是儆醒、忠信的牧人，确保没有任何律法或旧约的事物，作为重担加在可爱的弟兄姊妹身上。他们需要恩典的灵、生命的供应、我们的祷告、生命的职事、和新约一切的事物。
2 希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到召会，并来到新约的中保这里—22~24节。
陆 召会是不能震动的神的国—来十二28：
召会是不能震动的神的国（来十二28）。我们不该将我们的安全感放在股市、任何地上的政权、或任何领袖身上。诸天和地都要被震动。然而，我们是在宇宙中最安全的地方。合式的召会生活，作为一个不能震动的国，是我们的安全和避难所。我们正在领受那不能震动的国。
一 我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：
我们正在领受的不能震动的国，乃是基督同祂的扩大。国度实际上就是主自己作为国度在我们里面（路十七20~21；可四3、26）。召会是基督在生命里的加增，国度是基督在行政里的加增。在要来的时代，团体的基督，基督同祂的得胜者，将要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。
二 我们在召会中，就是生活在今天神的国里—约三3、5，罗十四17，启一9。
三 神的国作为今世的召会生活，乃是使我们借着忍受患难，而在神圣的权柄上有操练和装备，并使我们学习如何在生命中作王—启一9，徒十四22，太十八18，罗五17。
柒 召会是神的群羊，在基督这群羊之大牧人周全、柔细的照顾之下—来十三20~21，彼前二25，五2：
召会是神的群羊，在基督这群羊之大牧人周全、柔细的照顾之下（来十三20~21；彼前二25；五2）。牧养的事，在李弟兄生命的末了，非常在他心上。他所关切的，是我们能有我们父神那慈爱和赦免的心，以及我们救主基督那牧养和寻找的灵。我们只能借着生命的律，将这样的心和灵带到我们里面，而得着这一切。祷告：“父啊，使我的心成为你那慈爱和赦免之心的复制品”，也是有帮助的。
一 神使主耶稣从死人中复活，成为大牧人，照着神的永约，终极完成新耶路撒冷—来十三20。
神叫主耶稣从死人中复活，作大牧人，照着神永远的约，终极完成新耶路撒冷（来十三20）。新耶路撒冷是一项遗赠，当我们享受这新遗命里的遗赠时，它会生机地展开。
二 基督天上的职事，主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体，而使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养神的群羊—约二一15~17。
基督天上的职事，主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体，而使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养神的群羊（约二一15~17）。祂在诸天之上代求并牧养，我们正在召会生活里，在彼此互相里，学习牧养并被牧养。
三 “众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”（活力排，四九页。）
在《活力排》一书第四十页，李弟兄说：“众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”—R. K.