一九九九年国际华语特会

神经纶中的新约

第四篇　新约的享受与生活（晨兴信息选读的纲目）

读经：来八8，约壹一3，诗十六5，西一12，弗一13~14，林后一21~22，何六3，罗八6，创二9，启二二1~2

壹　在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神—来八8，约壹一3：

一　神作我们的神，含意丰富；这就是说，祂要给我们认识，给我们领会，给我们领略，并借我们活出—来八10~11。

二　神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命—耶三一33。

三　今天神作我们的神，不是客观的，不是高高在上的，在我们身外的，乃是在我们里面，在祂的生命里来作我们的神—来八10：

1　也就是当祂这生命的律在我们里面律我们的时候，祂就在祂这生命的律里，作了我们的神—10节。

2　当神这生命的律在我们里面律我们的时候，也就是神在我们里面运行的时候，神就在这律里，也就是在祂这运行里，来作我们的神—腓二13。

四　我们今天事奉神，必须在这生命的律里，必须在神这运行里事奉神—来八10：

1　我们什么时候让祂的生命在我们里面运行，让祂生命的律在我们里面律我们，我们的事奉就是生命的事奉，就是属灵的事奉，也就是活的事奉—罗十二1~2。

2　我们必须把自己摆在神的手中，让神生命的律来律我们，才能实际的得着神作我们的神—来八10。

贰　神作我们的神，意即神是我们的产业；神不仅是我们的产业，神更是我们杯中的分—诗十六5，西一12：

一　神造人作祂的器皿，是为着盛装祂自己；神把亚当造好之后，并没有告诉亚当别的，乃是把亚当摆在生命树前，要他接受生命树—创二9，罗九21。

二　神呼召保罗，对他说，我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业—徒二六18。

三　什么叫得救？得救就是归回你的产业；得救就是归回神；得救就是回来归向神，重新享受神作你的产业—路十五11~24。

四　你得救之后，神的灵就在你里面作凭质，作担保，作你得产业的凭据，保证—弗一13~14：

1　神就是那个产业，今天祂的灵在我们里面就是那个担保品，就是样品—14节。

2　圣灵今天在你里面，就是神作你享受的担保品，样品，先给你尝尝味道，担保将来你会完满的享受神—林后一22。

叁　圣灵是我们得基业的凭质；神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的豫尝，使我们豫先尝到完全的基业—弗一14：

一　从我们得救那天起，神就开始以祂自己给我们作质，这样的作质天天都在进行—林后一21~22。

二　当我的盼望低落时，祂以祂自己给我作质，我就有了盼望；当我的信心似乎消退时，祂以祂自己给我作质，我的信心就立刻复苏—22节。

三　圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品；借着享受样品，我们豫尝了要来的东西—弗一14。

四　今天那灵不仅膏我们，印我们，也在我们里面作质；这意思是说，祂一点一点把更多的神加到我们里面—林后一21~22：

1　我们吃祂的时候，那灵就作质；我们吃得越多，胃口就变得越大；我们的胃口变得越大，我们就吃得越多—约六57。

2　今天圣灵是我们神圣基业的担保、豫尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神—罗八23，腓三21。

肆　我们作神的子民，意即我们乃是神的产业；而神作我们的神，意即神是我们的产业—弗一11、18：

一　在作元首的基督里，我们成了神所选定的基业；万有都在基督里归一于一个元首之下，而我们也就在祂里面成了所选定的基业—10~11节。

二　一面我们成了神的基业，给神享受；一面我们承受神作我们的基业，给我们享受—11、18节。

三　我们这些圣徒乃是神的基业；然而我们天然的所是不能成为神的基业—18节：

1　神先使我们成为祂的基业，作祂所买的产业；又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业—11~14节。

2　神正把祂自己一点一点的分赐到我们里面；凡神将祂自己分赐到我们里面的，都成为祂的基业—林后三18。

四　最终，神要承受我们为业，实际上乃是承受那在我们里面神的自己；在这基业里，有祂荣耀的丰富—弗一18。

伍　神喜爱人认识祂，所以祂要人竭力追求认识祂；祂在新约里所作的一切，就是要叫我们认识祂—何六3，来八10~11：

一　神重生我们的时候，是叫祂的灵，含着祂的生命，进到我们里面，使我们里面有了一种能认识祂的功能—约三6。

二　在新约的时候，虽然我们还应该认识神的作为和法则，但最重要的，也是最荣耀的，乃是神在祂的灵里亲自住到我们里面，作了我们的生命，叫我们能在里面直接摸着祂自己，而认识祂的自己—来八10~11。

三　我们基督徒该是一直满了感觉的人；我们不该迟钝或麻木；我们必须富有感觉，满了感觉，因为我们在生命里是活泼而丰富的—罗八6。

四　在消极一面，生命的感觉是死的感觉，一种消极的感觉；心思置于肉体，就是死—6节上：

1　死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉等—6节上。

2　当你觉得死在这里，就必须领悟，你正在肉体里生活、行事为人；这是生命的感觉消极的功用—6节上。

五　在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等—6节下。

陆　神在永世里的新耶路撒冷，不是忽然出现的，乃是神几千年来的杰作—启二一2、10~11：

一　我们本来不过是泥土作的，等到神经过以后，就变成精金、珍珠、宝石；神的同在就在我们里头，祂的成分就在我们的思想、感觉里—18~21节。

二　神从你得救那一天，就开始在你身上作工，一直作到你得荣被提之时，那时将看不见我们的善，如同看不见我们的恶一样，那时惟独看见精金、宝石，就是神的自己—罗八30。

三　善恶知识树的结果乃是死亡，因此善恶知识树都到火湖去了；撒但乃是死亡的元素，而神乃是生命的源头—启二十14~15。

四　今天摸生命树就是摸神；另一面，人一碰到善恶知识树，就是碰到火，碰到死亡—创二9、17。

五　只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷—启二二1~2：

1　在生命树里面也有爱心，也有谦卑；但是从善恶知识树出来的爱心和谦卑，牠的结局乃是火湖—二十15。

2　惟有从生命树发出来的美德，才能存到永远—二二1~2、14。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

来八10『我要作他们的神，他们要作我的子民。』

约壹一7『我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。』

在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧约的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作祂的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。（希伯来书生命读经，第三十六篇）

神作我们的神，含意丰富。这就是说，祂要给我们认识，给我们领会，给我们领略，并借我们活出。这也就是说，我们要由祂构成，与祂完全是一。…神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。（耶利米书生命读经，第四十篇）

信息选读

今天神作我们的神，不是客观的，不是高高在上的，在我们身外的，乃是在我们里面，在祂的生命里来作我们的神，也就是当祂这生命的律在我们里面律我们的时候，祂就在祂这生命的律里，作了我们的神。…像犹太教的人，他们…只是敬拜一位客观的神，一位高高在上的神，并没有让神在他们里面作他们的神。…但是，弟兄姊妹！我们要清楚，我们敬拜神，让神作我们的神，…该是在神的生命里，也就是在神生命的律里面。这律就是神的生命所显出的功能。当神这生命的律在我们里面律我们的时候，也就是神在我们里面运行的时候，神就在这律里，也就是在祂这运行里，来作我们的神。我们今天事奉神，必须在这生命的律里，必须在神这运行里事奉神。我们什么时候让祂的生命在我们里面运行，让祂生命的律在我们里面律我们，我们的事奉就是生命的事奉，就是属灵的事奉，也就是活的事奉。我们这样让神在祂生命的律里作我们的神，我们所敬拜的，才不是一位道理的神，想象的神，才是一位活的神，实际的神，摸得着的神。

不过有时因着我们的心有了毛病，不爱祂了，也不让祂生命的律律我们了，那时，我们虽然有神，但神就变作道理的，就变作信仰的。当我们再恢复和祂中间当初的爱，再让祂在我们里面，用祂生命的轮子旋转律我们的时候，祂生命轮子的功用就又显出来，祂生命的律也就再在我们里面一直作牠旋转律我们的工作，这时，祂就又实际的作了我们的神，不再是一个名称，也不再是一个道理，乃是一位活的神。

所以，我们必须把自己摆在神的手中，让神生命的律来律我们，才能实际的得着神作我们的神。我们什么时候不让这生命的律来律我们，神就不能作我们的神，我们也就不能作祂的子民。要祂实实际际的作我们的神，要我们实实际际的作祂的子民，就必须让祂这生命的律来律我们，而让祂在祂生命的律里来作我们的神。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十章）

参读：希伯来书生命读经，第三十六篇；耶利米书生命读经，第二十五篇，第四十篇；李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇。

周　二

晨兴喂养

诗十六5『耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的你为我持守。』

西一12『感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。』

神作我们的神，意即神是我们的产业。为什么神是人的产业？从创世记一章和罗马九章，我们能清楚看见，神所创造的人乃是神的器皿。…器皿就是容器，本身是空的，所以应当有内容。器皿的内容就是器皿的产业。假使一个玻璃杯里没有奶，光是空杯，那就是一个穷杯。…空就穷，穷就空。作人如果没有神就是空的、穷的。我们人是神的器皿，所以没有神就是空的、穷的。

神不仅是我们的产业，神更是我们杯中的分。诗十六。产业是笼统的说法，杯中的分是切身的说法。神不仅是我们的产业，更是我们杯中的分，给我们享受。杯中的分就是享受的东西。神不仅是我们的产业，也是我们实际的享受；并且我们所得的，神为我们持守。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第二章）

信息选读

神造人作祂的器皿，是为着盛装祂自己。…神把亚当造好之后，并没有告诉亚当别的，乃是把亚当摆在生命树前，要他接受生命树。什么是生命树？生命树就是神。…神把生命树摆给了亚当，但是亚当没有接受，因此就失去了那一分对神的享受。亚当从神前堕落，结果使全世界的人失掉了神。因此以弗所二章十二节说，今天人活在世上，乃是没有指望，没有神。路加十五章的那个浪子，就是所有人类的描绘。从作君王、总统的，到扫马路、讨饭的，个个都是浪子，都变得一贫如洗，跟猪生活在一起。人堕落，就是从神堕落，从产业堕落了。

神呼召保罗，对他说，『我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。』（徒二六。）那个基业就是神作我们的产业，也就是神作我们丰富出产的地业。

保罗在以弗所一章十三和十四节说，『你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。』什么叫得救？得救就是归回你的产业；得救就是归回神；得救就是回来归向神，重新享受神作你的产业。你得救之后，神的灵就在你里面作凭质，作担保，作你得产业的凭据，保证。神就是那个产业，今天祂的灵在我们里面就是那个担保品，就是样品。…圣灵今天在你里面，就是神作你享受的担保品，样品，先给你尝尝味道，担保将来你会完满的享受神。所以，得救就是得着神。不光是得了救，更是得了神。你有了神，就什么都有了；你没有神，就什么都没有了。你得着神才是得救了，有了神一切就都有了。神就是你的基业。

歌罗西一章十二节也说，『感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。』今天神在基督里作了我们的福分。在基督以外，人活在世上是没有指望、没有神的。在基督以外，你活在地上没有神。亲爱的弟兄姊妹，今天你不能说你还在基督之外。你乃是在基督里，是有神的人。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第二章）

参读：李常受文集一九八四年第四册，禧年，第二篇。

周　三

晨兴喂养

弗一14『这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。』

林后一21『然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。』

圣灵是我们得基业的凭质。以弗所一章十四节的『凭质』原文的意思也是豫尝，担保；意即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。…神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的豫尝，使我们豫先尝到完全的基业。

从我们得救那天起，神就开始以祂自己给我们作质，这样的作质天天都在进行。要叫一个在灵里的基督徒不相信神与他同在是很难的。我们很容易也很自然的相信这事，因为我们天天都得着那灵的作质。神一直在作质。…当我的盼望低落时，祂以祂自己给我作质，我就有了盼望。当我的信心似乎消退时，祂以祂自己给我作质，我的信心就立刻复苏。当我似乎不再爱弟兄姊妹时，那灵就以祂自己给我作质，就有更多对圣徒的爱流进我里面。…我信我们都有类似的经历。…这样的作质，就把更多的神加给我们。我们接受神越多，就越有把握，对神也越有胃口。（以弗所书生命读经，第十三篇）

信息选读

在古时，『凭质』的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。…在原文中，这辞…含有样品、豫尝的意思。…借着享受样品，我们豫尝了要来的东西。比方有人送我他果园里的十个桃子，这些桃子就是整个果园里出产的样品和豫尝。我们这些将要承受神的人，有圣灵作我们得基业的凭质、担保、保证和定金。同时圣灵也是样品和豫尝；这豫尝使我们尝到神…。

在林后一章我们有膏抹、印涂和作质。二十一节说，『然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。』膏抹将神的元素带进我们里面。…圣灵的印涂带来形像、样子和彰显，因为印是带着记号和形状的。神不仅用祂的素质膏抹我们，也用祂的样子、形像和彰显印涂我们。随着膏抹和印涂，还有作质，那是享受和品尝的事。…圣灵的作质是给我们享受的。…今天那灵不仅膏我们，印我们，也在我们里面作质。这意思是说，祂一点一点把更多的神加到我们里面。这事的发生不是一次永远的，乃是天天并时时刻刻发生的。这个作质从来没有停止，乃是一天二十四小时都在进行。我们吃祂的时候，那灵就作质。我们吃得越多，胃口就变得越大；我们的胃口变得越大，我们就吃得越多。借着这个循环，我们天天有分于神。这个循环要一直继续，直到我们进入永世。那时，神要成为我们完满的享受，我们将有对祂的全享。

以弗所一章十四节说，圣灵是我们得基业的凭质，『为使神所买的产业得赎。』这里的得赎是指我们的身体得赎。（罗八，）就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体。（腓三。）今天圣灵是我们神圣基业的担保、豫尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。（以弗所书生命读经，第十三篇）

参读：以弗所书生命读经，第十三篇。

周　四

晨兴喂养

弗一11『我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。』

18『祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。』

在旧约，特别在耶利米书，多次说到以色列要作神的子民，神要作他们的神。在新约，林后六章十六节引用了这话。我们作神的子民，意即我们乃是神的产业；而神作我们的神，意即神是我们的产业。在这样互相作产业以前，神与我们，我们与神，都是贫穷的。我们在得着神以前，我们是无有的；神在得着我们以前，祂是没有儿女的。那就是为什么祂要将自己分赐到我们里面，使我们众人成为祂的儿女；祂所有的儿女现今就是祂的产业。现在神是富有的。借此我们能领会这句简单的话的意义了：『我要作他们的神，他们要作我的子民。』今天，我们既是神的儿女，我们就有基督，基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位、和我们的产业。照样，神也得着了产业。我们乃是祂的产业。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）

信息选读

在作元首的基督里，我们…成了神所选定的基业。…万有都在基督里归一于一个元首之下，而我们也就在祂里面成了所选定的基业。在基督里我们成了基业。…以弗所一章十一节，『成了所选定的基业』也可译作『得了基业』。原文全句是一个动词，意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在祂里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们成了神的基业，（，）给神享受；一面我们承受神作我们的基业，（，）给我们享受。

虽然我们已经成了所选定的基业，我们仍需要问自己，到底我们活着是不是神的基业。你的生活是否像神的基业？你是像神的基业，还是像一团泥土？泥土怎么能成为神的基业？在我们自己里面，我们当然不配成为神的基业；但我们已经在作元首的基督里面成了基业。…我们乃是借着神作到我们里面，被构成为基业。神今天仍把祂自己作到我们里面。我们多半是部分泥土，部分金子。金的那部分是神的基业。我感谢神，在这成为神基业的过程中，金子在我们里面一直增加，泥土一直减少。

我们这些圣徒乃是神的基业；然而我们天然的所是不能成为神的基业。神不要承受我们的性情、肉体、以及我们天然的所是。祂渴望承受祂所作到我们里面的一切。所以，凡神所作到我们里面的，都成了祂的基业。…神先使我们成为祂的基业，（下，）作祂所买的产业。（下，）又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业。（上。）总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。这要成为祂永远的彰显。就是祂的荣耀，带着祂一切的丰富，普遍且永远的彰显祂，达到极点。（启二一。）

我们已经看见，神正把祂自己一点一点的分赐到我们里面。凡神将祂自己分赐到我们里面的，都成为祂的基业。最终，神要承受我们为业，实际上乃是承受那在我们里面神的自己。在我们里面，我们有一些分量的神的基业；这分量乃是根据神把祂自己作到我们里面有多少。…我们现在所需要的，是神在我们里面增加。乃是在我们里面的神自己，才构成祂在圣徒中的基业。在这基业里，有祂荣耀的丰富。因此，保罗在一章十八节说到祂在圣徒中荣耀的丰富。正当的召会生活不是天然美德的生活，乃是神圣美德的生活，作神在圣徒中之基业的彰显。（以弗所书生命读经，第十五篇）

参读：以赛亚书生命读经，第四十七篇；以弗所书生命读经，第十一篇，第十五篇。

周　五

晨兴喂养

来八11『他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。』

罗八6『因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。』

神喜爱人认识祂，所以祂要人竭力追求认识祂。（何六，。）祂在新约里所作的一切，就是要叫我们认识祂。（来八~。）祂重生我们的时候，是叫祂的灵，含着祂的生命，进到我们里面，使我们里面有了一种能认识祂的功能。…因着神已经将祂的生命赐给了我们，所以我们就能认识祂。祂的生命在我们里面越长大，我们就越能认识祂。同时我们越认识祂，也就越能以祂作我们的生命，更多的经历祂，享受祂，并活出祂来。

诗篇一百零三篇七节说，『祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。』这是说到以色列人所认识的是神的作为，摩西所认识的是神的法则。希伯来八章十至十一节又说，『我要将我的律法赐在他们心思里，…他们从最小的到至大的，都必认识我。』这是说到在新约底下得着里面律法的人，能认识神的自己。…在旧约的时候，神只是向人显出祂的作为，启示祂的法则，所以那时人对神最多只能有前两步的认识，就是认识神的作为，和认识神的法则。到了新约，虽然我们还应该认识神的作为和法则，但最重要的，也是最荣耀的，乃是神在祂的灵里亲自住到我们里面，作了我们的生命，叫我们能在里面直接摸着祂自己，而认识祂的自己。所以这个对神第三步的认识，就是认识神的自己，乃是我们在新约底下蒙恩的人，所特有的福分。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十一章）

信息选读

我们基督徒该是一直满了感觉的人。我们不该迟钝或麻木。我们必须富有感觉，满了感觉，因为我们在生命里是活泼而丰富的。这是因为我们有重生的灵，带着更新的良心。我们也有神圣的生命、神圣生命的律、圣灵、基督、和神。所以生命的感觉在我们里面是高的、丰富的、强的、和敏锐的。

在消极一面，生命的感觉是死的感觉，一种消极的感觉。…罗马八章六节…说心思置于肉体，就是死。…你将心思置于肉体，就有死的感觉。你觉得死就在那里。…死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉等…。（罗八上。）当你觉得自己里面软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、并且痛苦，这指明死就在那里。死在这里，就是说，你将你的心思置于肉体。将心思置于肉体，意思就是活在肉体里。心思是我们日常生活的钥匙。…将心思置于肉体，意思就是开肉体的门，并走属肉体的路。因此，当你觉得死在这里，就必须领悟，你正在肉体里生活、行事为人。这是生命的感觉消极的功用。

在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等。（罗八下。）我们不是软弱的，乃是刚强的。我们不是虚空的，乃是饱足的。我们没有不适和不安，乃有平安和安息。我们没有沉闷，乃有释放和活泼。…我们有滋润的感觉与枯干相对，明亮与黑暗相对，以及舒服与痛苦相对。这一切都是我们从生命感觉的功用所得着积极的感觉。当我们有这几种感觉，就必须领悟，这是生命的感觉在作工。

我们若活在天然的生命里，感觉就是死的，完全是在消极的一面；于是我们有死的感觉，同其一切消极的点。我们若活在神圣的生命里，感觉就是生命的，完全是在积极的一面；于是我们有生命平安的感觉，同其一切积极的点。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。…生命感觉的功用，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）

参读：李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十一篇；李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课。

周　六

晨兴喂养

创二9『…园子当中又有生命树，和善恶知识树。』（另译。）

启二二1『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子…。』

神在永世里的新耶路撒冷，不是忽然出现的，乃是神几千年来的杰作。我们本来不过是泥土作的，等到神经过以后，就变成精金、珍珠、宝石。神的同在就在我们里头，祂的成分就在我们的思想、感觉里。…金就是神的性情，宝石就是神的荣耀形像。神只作这一件事：要把你这泥土之人作成精金、宝石。神不劝人作好，如神不劝人作坏一样，那是善恶树，那不是生命树。孝是善恶树的善，不孝是善恶树的恶；爱是善恶树的善，恨是善恶树的恶。…善也罢，恶也罢，都是从一棵树出来的，神都不悦纳。神从你得救那一天，就开始在你身上作工，一直作到你得荣被提之时，那时将看不见我们的善，如同看不见我们的恶一样，那时惟独看见精金、宝石，就是神的自己。（李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第九章）

信息选读

孔孟之道与生命之道不同。我不盼望在这里叫冷淡的弟兄姊妹变为热闹，不守规矩的弟兄姊妹变为守规矩。我们在这里不是作殡仪馆的工作，把人外面改良一下，结果人还是埋到土里面去。我们要问我们今天的工作是何种的工作。若是将死人化装一下，他面孔瘦，加一点石膏，面孔清白，擦一点脂粉，这一个乃是死亡的工作。神所要的乃是生命的工作。

我们把创世记一、二章与启示录末了二章对照来看，就会发现，启示录末了再没有善恶知识树。善恶知识树的结果乃是死亡，因此善恶知识树都到火湖去了。撒但乃是死亡的元素，而神乃是生命的源头。历世历代神给我们看见一件事，就是一切与善恶知识树有关的，结果都是死亡。

我们的负担乃是要弟兄姊妹看见，今天摸生命树就是摸神。另一面，人一碰到善恶知识树，就是碰到火，碰到死亡。所以，一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。假如弟兄姊妹温柔、孝顺，满有各种美德，表面上，这些都很好，其实乃是善恶知识树的东西。当然我们不愿意看见一班人相争、犯罪，落在肉体里，但是我们也不喜欢看见人停留在善恶知识树的善上。譬如一对夫妇彼此相争，我们天然的想法就是劝勉他们，叫他们和好。但是如果我们知道生命树的原则，就不会劝他们忍耐、谦卑等等。如果我们知道生命树的原则，我们就会把这一对夫妇带到生命里面。只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。犯罪的要进入火湖，有道德的也要流入火湖。今天我们不是说不需要有爱心、有谦卑；在生命树里面也有爱心，也有谦卑。但是从善恶知识树出来的爱心和谦卑，牠的结局乃是火湖；惟有从生命树发出来的美德，才能存到永远。（李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第二十五章）

参读：李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第九、十一、十六、十九篇；李常受文集一九八八年第三册，我们急切的需要—灵与生命，第二章。