一九九九年国殇节

新的复兴

第五篇　照着神牧养（一）照着主耶稣和使徒保罗的榜样，凭顾惜与牧养而牧养人（听抄稿的纲目）（BB, DT）

读经：约十11，来十三20，彼前五4，弗五29，约二十一15~17，徒二十20、28、31，林后十一28~29，林前九22，林后十二15，林前八1，十三4~7

壹　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶—太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

一　在神完整的救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们—弗五29：

1　基督是人子，来救赎我们脱离罪，借着祂的死，完成祂法理的救赎（提前一15，弗一7）—顾惜。

2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛的分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救（约十10，林前十五45下）—喂养。

二　在路加十五章里，主耶稣揭示三一神对罪人拯救的爱—1~2节：

1　我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤—3~7、8~10、17~18节。

2　我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因：

a　有许多圣徒非常忠信；少数圣徒倾向于等待一个适当的时机，但对许多圣徒来说，每一刻都是机会。

b　主不以祂所知道关于我们的事来定我们的罪；主肯定比我们自己所领悟或记得的，更知道我们许多事；当我们花一些时间与主同在时，祂不以此来定我们的罪；祂洁净我们；祂救赎了我们，为我们舍了自己，那是终极的顾惜。

3　我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）—太九10，路七34。

4　我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）—太二四45~47。

三　基督不是来作审判官，乃是来作医生医治、恢复、点活并拯救患麻疯（太八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（16、32）、患各样疾病的（16）、以及受人藐视的税吏并罪人（九9~11），使他们能重新构成，成为祂属天国度的子民—九9~13：

1　一个审判者只能定罪；每当我们定罪别人时，我们必须领悟我们在哪里；唯一真正有怜悯的乃是主自己；祂是赦免的一位，也是医治的一位。

2　税吏被藐视，因为他们几乎都滥用职权，根据虚假的指控提出过分的要求；尽管如此，主仍牧养税吏。

四　祂必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那妇人给祂水喝，而顾惜她，好用涌流的三一神作生命的水喂养她—约四3~14。

五　祂是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由—约八1~11、32、36。

六　祂往耶利哥，只是要探访并得一个人，就是一个税吏长，祂的传讲乃是一种牧养—路十九1~10。

七　祂借着给孩子们按手，而顾惜那些父母—太十九13~15。

八　基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗—路二三42~43。

九　主托付彼得喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，乃是要使徒的职事与祂天上的职事合并，一同照顾神的群羊，就是产生基督身体的召会—约二一15~17，来十三20，彼前五1~4，二25，参来十三17：

1　在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会—启一12~13。

2　在祂天上的职事里，基督是群羊的大牧人，要根据神的永约，终极完成新耶路撒冷—来十三20~21。

贰　我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人，他是好牧人，照顾神的群羊—提前一16，徒二十28：

前言　传福音是一种牧养，教导也是一种牧养；因此，当我们说到牧养时，我们乃是说到神对人包罗万有的照顾；这不是我们需要作的任何事；这是神为要在地上执行祂的经纶所正在作的：

1　当我们看见神圣启示的最高峰—神想要使我们成为神圣的—我们的生命就宝贵，活着就奇妙，每一天都宝贵；每一天都是我们成为生命和性情上的神，并让基督在我们心里安家的日子。

2　我们不仅能活基督，达到并享受神圣启示的最高峰，我们也能有分于神永远经纶的成就；在旧约里，神牧养祂的百姓；祂顾念他们；在新约里，基督牧养祂的百姓，包括祂所有的信徒；今天我们被告诉祂所作何事，以及祂如何生活的话所牧养。

3　当基督在地上时，祂在祂的人性里，并用祂的神性牧养；在祂地上的职事里，祂顾惜最大的部分乃是祂在十字架上的死，祂喂养我们最大的部分乃是祂成为赐生命的灵，将祂所是和所有的一切都带到我们里面。

4　约翰二十一章的异象乃是领悟到，基督复活的身体继续那由基督作头在地上开始的牧养；祂借着我们的牧养而牧养；我们能也必须牧养；我们若不牧养，祂就没有别的计划或路。

5　我们没有果子，因为我们缺少父慈爱和赦免的心，以及子牧养和寻找的灵；我们定罪和规范别人，而不是牧养和寻找他们。

6　我们必须看见那奇妙的榜样，这榜样有两部分：首先是基督，然后是保罗；然后我们必须受鼓励和劝勉，模仿这榜样；我们不该认为有两个榜样；实际上，只有一个榜样；保罗的牧养如同牧养的基督所作的；保罗所怀的心，乃是基督所怀的心。

一　保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样—帖前二7~8、11~12。

二　保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神的旨意告诉他们（27）。

三　他亲密的关切信徒—林后七3，门7、12：

1　任何人如何进入召会生活？他是借着某人的心进来的；我们能有多少繁增，取决于我们有多少“心房”；保罗对哥林多人说：“我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的。”—林后六11。

2　没有人能进入主的恢复，除非借着某人的心；这一切都取决于我们的心；我们是否愿意扩大我们的心。

四　他下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们—林后十一28~29，林前九22，参太十二20。

五　为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人—林后十二15：

1　我们没有果子；我们必须开始将我们的钱财奉献出来，以应付主的需要；我们若都将一切奉献出来，我们会有何等大的出路！

2　保罗的手是一个福音；你有你双手的福音吗？你若有，那么你双手所产生的一切都倾倒出来，支持主、祂的同工、和祂在地上的行动。

六　他是奠祭，与基督这产生酒的是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督—腓二17，士九13，弗三2。

七　他是那灵的执事，借着被那灵充满，凭灵而行，使神得着荣耀，而尊重神；并借着将那灵服事给人，作他们的供应，而尊重人—林后三6、8，加五16、25，士九9。

八　保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校—弗二19，帖前五14，，林前十四31。

九　保罗启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么，或要作什么，极超越的路乃是爱—林前八1，十二31，十三4~8上。

叁　“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”（活力排，四九页。）。

 

听抄信息：

壹　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶

我们需要照着主耶稣为着执行神经纶的职事里的榜样牧养人（太九36；约十11；来十三20；彼前五4）。关于牧养的意义，我们都有自己的观念。多半时候，因着我们天然的所是，我们并不照着主的榜样牧养。在四福音里，我们可以看见主如何接触某些人。祂接触人时，不常责备人。我们对新人来到聚会中的反应，可能是评估他们，将他们归类。若有人穿着印有大字母的T恤进来，我们可能将他们归为一类；但若有人穿着衬衫打着领带进来，我们可能将他们归为另一类。我们不该将人归类。我们不该在意他们的外表。我们实在该观察基督作榜样。主常常接触那些在社会阶层底层的人。在四福音里，令经学家和法利赛人懊恼的是，祂接触税吏、公仆和罪人。祂是全能的神，然而祂在两千年前，生在卑微的马槽里。祂生于普通、贫穷的人家。祂是神成为肉体，然而祂成了一个地位卑下的人，好使祂能与任何人交通，触摸任何人，并接触任何人，不论那人的地位如何。祂不排斥出身高贵的人，但祂来乃是以一种能触摸出身卑微的人，触摸罪人和被社会遗弃之人的方式而来。

起初，神自己是不可接近的，但祂成了一个人，好使祂能就着我们的光景与我们相会。若非祂成为人，我们就无法接触祂。如果全能的神，宇宙的创造主，要向我们显现，我们会受不了。为此祂成了一个人。天文学家带着他们昂贵的望远镜，企图看透宇宙的边界，好寻找它的起源；然而这起源乃是神。他们完全错失了目标。这些天文学家所要作的，只是读圣经。两千年前，在世上一个被藐视的地方，在伯利恒，神作为一个人来到地上。

一　在神完整的救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们

神在祂完整救恩里全新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们（弗五29）。顾惜的意思是使人温暖。所有的母亲都知道顾惜是什么意思。当我们顾惜别人时，我们使他们舒服。我们的召会生活应当是温暖、舒适的。当我们遇见别人时，我们必须问自己：“我们有没有使他们快乐？”在四福音里，我们看见主耶稣遇见不同的人，借着使他们温暖而顾惜他们。今天在祂的神性里，主借着将祂的生命作为真食物分赐到我们里面而喂养我们。在祂的人性里，祂借着来到我们这里，使我们温暖而顾惜我们。

基督是人子，来救赎我们脱离罪，借着祂的死，完成祂法理的救赎

基督作为人子来救赎我们脱离罪，借着祂的死完成祂法理的救赎（提前一15；弗一7）。这是祂的顾惜。祂终极的顾惜，乃是祂为我们在十字架上死，救赎我们。

基督是神子，来将神圣的生命丰盛的分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救

基督作为神子来，将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面，在祂的复活里执行祂生机的救恩。这是祂的喂养。约翰十章十节说，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。林前十五章四十五节下半说，祂作为末后的亚当来，成了赐生命的灵。当我们接触别人，当我们担负起牧养的事时，基督是我们的榜样。我们都喜欢被牧养，但我们也必须领悟到，我们都是牧人。我们都能作牧人，也该作牧人。作牧人的意思是我们必须有神圣的生命在我们里面作工，好使我们的牧养是照着主耶稣的榜样。

二　在路加十五章里，主耶稣揭示三一神对罪人拯救的爱

我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤

在路加十五章，主耶稣揭示了三一神对罪人拯救的爱（1~2节）。我们需要跟随经过过程之三一神的脚步，寻找并得着堕落的人（3~7、8~10、17~18节）。在本章有三个事例。第一个事例是一个牧人寻找一只失落的羊。有一百只羊，但一只失落了。主的心愿是要得着那失落的羊，所以祂撇下那九十九只，去寻找那失落的一只。我们可能会说：“我们最好照顾那九十九只，而不是那一只。”然而，主对那一只满了心肠，就去寻找它。第二个事例是一个妇人寻找一个失落的银币。她用灯，这象征那灵，来寻找它。当牧人找到失落的羊，和妇人找到失落的银币时，就有喜乐（6、9节）。同样的，当一个罪人悔改时，在神的使者面前也是如此的有喜乐（7、10节）。第三个事例是一个浪子。当儿子回家时，父亲，象征神格中的父，跑出去迎接他的儿子，并给他穿上上好的袍子（20、22节）。作为照着主榜样的牧人，我们应当像那父亲，期盼儿子的归回，当他回来时，就跑出去迎接他。在这三个比喻里，是对那些质问祂的法利赛人说的，主指明了祂的爱，祂对失丧者的关切，以及得着罪人对祂有多大的意义。

我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因。

我们没有父慈爱和赦免的心，以及救主牧养和寻找的灵，乃是我们贫瘠的原因。今天我们为着众召会忧心。在有些地方缺少繁增。路加七章三十四节主说：“人子来了，也吃也喝，你们说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”关于这一节，在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书第二十六页，李弟兄写道：

我们若看见一个喝啤酒的醉汉，必定远远走避。我们宁可去找一个过正确团体生活的圣徒。如今在主的恢复中，这一种灵蔓延到全球各地。我们爱那些过正确团体生活的人，却不喜欢看电影或喝啤酒的人，反而会说这些人的闲话。这样的灵充满众召会。有人会质问我说，“你不是教导过我们关于喝啤酒的事么？”的确，我教导过这事，但事情还有另一面。

相信我，在新耶路撒冷里没有人会再喝啤酒。那时，喝啤酒的人都要在火湖里。但今天基督是属天的梯子。祂不是平放的楼梯，乃是直立的楼梯。以前，我们在“地狱”里。我二十岁以下时，背着我母亲打麻将。所有的中国人都喜欢打麻将，但有一天，一个属天的梯子向我显现，我就爬上去了。我离开了麻将桌，爬到新耶路撒冷。

然后李弟兄，在二十六和二十七页，接着说他永远不会忘记某位牧师：

当我打麻将时，他每周都来找我。我的姐姐当时就读于中国拔尖的女子神学院。她那时候很爱主，并且知道我没有被主得着，所以她把我托给这位牧师。他受了请托，就每周来找我，一连三、四个月之久，但他没有说太多话。最后，到了十二月底，他说，“李先生，你岁末忙碌，因为你的事业繁忙。因此，我下周就不来找你，等到新年过后再来。”他没有来，但希奇的是，天梯来了。

所有的中国人都知道，农历新年的第二天，是腐败、赌博、各种玩乐的一天。那一天，我起床后，穿上最好的新衣服。吃过早餐，我穿着新衣站在那里时，我的母亲问我：“你今天要作什么？”我思考她的问题时，没有说话。接着在一瞬间，我回答说，“我要去于牧师的教会。”我的母亲非常高兴。然后我就到那个公会去。那是我头一次爬天梯。基督进到了一个满了罪人和税吏的屋子里。活力排、同工和长老应该有这样的灵，就是神爱世人的灵，以及基督来到最恶劣之家庭的灵，为要得着人，并将他们放在祂这天梯上，使他们能在祂身上往上去。

我们相信，靠主的怜悯，李弟兄命中注定就是他所是的，他在他所在的地方，以及他去过的地方。然而，在某种意义上，从人的角度来说，你可以说如果不是因为那位牧师，他就不会在这里了。

我们贫瘠，是因为我们没有父慈爱和赦免的心，以及救主牧养和寻找的灵。然而，有许多圣徒非常忠信。少数圣徒倾向于等待一个适当的时机，但对许多圣徒来说，每一刻都是机会。实际上，适当的时机应该是我们下一次接触人，因为可能没有另一次机会了。在芝加哥大火的那一晚，慕迪在他的福音聚会中没有发出呼召。之后，他说：“我总是要发出呼召。”他说这话，是因为他觉得一些在火灾中丧生的人曾在他的聚会中。他从未忘记那件事，所以从那天起，他总是恳求人到主这里来。他有一颗慈爱和赦免的心。

主不以祂所知道关于我们的事来定我们的罪。主肯定比我们自己所领悟或记得的，更知道我们许多事。当我们花一些时间与主同在时，祂不以此来定我们的罪。祂洁净我们。祂救赎了我们，为我们舍了自己，那是终极的顾惜。如今祂在祂的神性里，作为赐生命的灵，继续喂养我们。

我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）

我们需要在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，使他们感到愉快、舒适）（太九10；路七34）。诗歌一千二百三十七首的副歌唱道：

我真欢喜！在神的园里，这园实在可爱又美丽！天天饱尝生命美果，畅饮生命的乐河；世上没有比这更好的生活！

这就是召会生活对我们该是的。在召会生活中，我们都必须有负担、被鼓励、并被点活。每当我们觉得那不是一个快乐的地方时，我们就必须到主那里去被顾惜。

我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）

我们需要在基督的神性里喂养人（用在祂三个时期职事里包罗万有的基督喂养他们）（太二四45~47）。首先，人需要得救并与神和好。在这初信的经历之后，他们需要被喂养，好接受并享受基督作七倍加强的灵。然后他们将被产生成为得胜者，胜过召会的堕落，并建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

三　基督不是来作审判官，乃是来作医生医治、恢复、点活并拯救患麻疯（太八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（16、32）、患各样疾病的（16）、以及受人藐视的税吏并罪人（九9~11），使他们能重新构成，成为祂属天国度的子民

基督来不是作审判者，乃是作医生，医治、恢复、点活、并拯救患痳疯的（太八2~4）、瘫痪的（5~13节；九2~8）、患热病的（八14~15）、鬼附的（16、28~32节）、患各样疾病的人（16节）、被藐视的税吏、和罪人（9~11节），好使他们被重新构成，成为祂属天国度的人（九9~13）。马太八章对付人类各种的光景，而九章启示基督来不是作审判者，乃是作医生（12~13节）。最终，基督是审判者（提后四8），但在四福音里祂是医治的医生。

我们必须问自己以下的问题：“我们的牧养是照着审判者，还是照着医生？”照着医生牧养，乃是照着主耶稣牧养。一个审判者只能定罪。每当我们定罪别人时，我们必须领悟我们在哪里。唯一真正有怜悯的乃是主自己。祂是赦免的一位，也是医治的一位。税吏被藐视，因为他们几乎都滥用职权，根据虚假的指控提出过分的要求。尽管如此，主仍牧养税吏。

四　祂必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那妇人给祂水喝，而顾惜她，好用涌流的三一神作生命的水喂养她

祂必须经过撒玛利亚，特意绕道到叙加，为要得着一个不道德的妇人，借着向她要水喝而顾惜她，好使祂能用涌流的三一神作为生命的水喂养她（约四3~14）。这是主耶稣的另一个榜样。祂特意去接触一个在撒玛利亚的妇人。我们许多人都曾特意去接触别人。这是照着主耶稣的榜样。我们可能从未想过，向人要东西是顾惜，但这确实是，因为它温暖了那个人。当主向她要水喝时，祂就能给她真水，并用涌流的三一神作为生命的水喂养她。

五　祂是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由

祂作为那无罪的一位，不定那淫妇的罪，乃顾惜她，为着法理上赦免她的罪，并生机上释放她脱离罪（约八1~11、32、36）。对我们来说，特意去关心某个人，可能比对付一个淫妇更容易。主是我们的榜样。当祂遇见那淫妇，并被问到该如何处置她时，祂弯下腰，用指头在地上写字（6节）。最终，在她的控告者离开后，祂法理上赦免了她，并进而生机上拯救她。祂说：“去吧，从此不要再犯罪了。”（11节）。我们可能会在心里想：“她怎么可能作到？”这个问题的答案在三十二和三十六节，那里说：“真理必叫你们得以自由。”和“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”子就是真理，所以子若叫你们自由，你们就真自由了。

六　祂往耶利哥，只是要探访并得一个人，就是一个税吏长，祂的传讲乃是一种牧养

祂到耶利哥，只是为要探望并得着一个人，一个税吏长，祂的传讲乃是一种牧养（路十九1~10）。许多时候，我们喜欢在体育馆里有一个五万人的大聚会。但主到耶利哥城，为要得着一个人，甚至是一个税吏长，进入他的家。这是主的顾惜。

七　祂借着给孩子们按手，而顾惜那些父母

祂借着按手在他们的孩子身上而顾惜他们的父母（太十九13~15）。在这个事例中，主阻止祂的门徒拦阻孩子们到祂这里来。祂按手在孩子们身上，并祝福他们。这肯定影响了孩子们，但主要是父母被顾惜了。借着这个，父母被温暖了。

八　基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗

基督借着祂的钉十字架所拯救的第一个人，乃是一个被判死刑的强盗（路二三42~43）。这件事显明神对全人类的大爱，没有任何歧视。

九　主托付彼得喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，乃是要使徒的职事与祂天上的职事合并，一同照顾神的群羊，就是产生基督身体的召会

主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊，乃是要将使徒的职事与祂属天的职事合并，以照顾神的群羊，就是那产生基督身体的召会（约二一15~17；来十三20；彼前五1~4，二25；参来十三17）。在约翰二十一章，主与祂的门徒论到牧养。在约翰二十章，主曾数次向门徒显现。但在约翰二十一章，当彼得和其他弟兄正在打鱼，回到他们被主呼召之前所作的事时，祂向他们显现。主复活之后，他们不知道该作什么。他们作了我们可能也会作的事；他们去打鱼，不是为着好玩，乃是为着维持生计，谋生。主就在这样的场景中显现。祂不仅使他们的网满了鱼，并且在他们将网拿到岸上之前，祂已经在火上烤了鱼。彼得曾三次否认主（太二六70~75），既沮丧又懊恼。然而主对他说了三件事。首先，祂说：“你喂养我的小羊，”然后祂说：“你牧养我的羊，”最后，祂说：“你喂养我的羊。”（约二一15~17）。照着我们的方式，彼得大概是我们会要求作这三件事的最后一个人，因为他已经失败了。然而主顾惜并喂养彼得。祂将祂自己作为生命分赐到他里面。祂对彼得的说话，似乎是说：“彼得，继续在我属天的职事里。”在这里，主将祂牧养的职事传给他。在很真实的意义上，主也将祂牧养的职事传给了我们。

在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会

在祂属天的职事里，基督作为大祭司，胸间束着金带，正顾惜并喂养众召会（启一12~13）。那在众召会中间的主，借着顾惜并喂养他们而照顾他们。

在祂天上的职事里，基督是群羊的大牧人，要根据神的永约，终极完成新耶路撒冷

在祂属天的职事里，基督乃是群羊的大牧人，要照着神永远的约，终极完成新耶路撒冷（来十三20~21）。神永远的约，乃是借着牧养终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，我们必须照着主耶稣的榜样牧养。—B. B.

贰　我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人，他是好牧人，照顾神的群羊

我们需要照着使徒保罗作为好牧人的榜样牧养人，照顾神的群羊（提前一16；徒二十28）。我们许多人可能觉得牧养是我们需要作的一项活动。实际上，牧养是神执行祂经纶的独一之路。你可能会问：“那传福音呢？”或“那教导呢？”传福音是一种牧养，教导也是一种牧养。因此，当我们说到牧养时，我们乃是说到神对人包罗万有的照顾。这不是我们需要作的任何事；这是神为要在地上执行祂的经纶所正在作的。愿这成为我们的异象。

当我们看见神圣启示的最高峰—神想要使我们成为神圣的—我们的生命就宝贵，活着就奇妙，每一天都宝贵。每一天都是我们成为生命和性情上的神，并让基督在我们心里安家的日子。我们可以祷告：“主啊，感谢你又给我一天，让祢在我心里安家。”时间是宝贵的。能有另一天让神性活在人性里，让神活在我们里面，成全我们不凭天然生命，乃凭神圣生命活着，是何等奇妙。何等宝贵，在这地上有一班人看见这些事！我们不仅能活基督，达到并享受神圣启示的最高峰，我们也能有分于神永远经纶的成就。在旧约里，神牧养祂的百姓；祂顾念他们。在新约里，基督牧养祂的百姓，包括祂所有的信徒。今天我们被告诉祂所作何事，以及祂如何生活的话所牧养。

当基督在地上时，祂在祂的人性里，并用祂的神性牧养。在祂地上的职事里，祂顾惜最大的部分乃是祂在十字架上的死，祂喂养我们最大的部分乃是祂成为赐生命的灵，将祂所是和所有的一切都带到我们里面。在祂的复活之后，并在祂的复活里，祂升天开始祂属天的职事。如今在祂属天的职事里，我们享受并有分于祂的牧养。祂在诸天之上，我们在地上。我们是祂的手和祂的脚。约翰二十一章的异象乃是领悟到，基督复活的身体继续那由基督作头在地上开始的牧养。祂借着我们的牧养而牧养。我们能也必须牧养。我们若不牧养，祂就没有别的计划或路。

虽然我们应当努力接受教育，但我们不需要大学教育才能牧养。这很简单。彼此牧养不该吓着我们。知道在基督的人性里并用祂的神性牧养是什么，是我们借着实行而学习的事。牧养有许多方面。牧养不仅仅是走到一个弟兄面前，拍拍他的背，说：“一切都会好的。别担心。”那是天然的牧养方式。然而，坐在家里的沙发上也是相当天然的。至少，你若到一个弟兄那里，拍拍他的背，说些什么，你可能会清楚什么是牧养，什么不是。但你若仍旧坐在沙发上，你永远不会清楚。

这篇信息的负担，乃是我们在这地上有分于神的经纶。要这样作，需要有行动。有些人可能会问：“你想挑动我们行动吗？”我希望能。但倪弟兄和李弟兄都曾努力多年，他们没有成功。所以我对我的努力没有多少信心。但我相信在这末后的日子，主会带进一个真正的复兴。这复兴将借着我们的牧养而来。在李弟兄到主那里去之前的说话里，他对牧养非常有负担。他非常清楚地，带着许多细节说到活力排，以及如何接触人。在他最后一次公开的信息中，他说我们常常被感动，但我们不动；我们珍赏他所说的一切，但我们不付诸实行。牧养是我们必须实行的事。神需要我们的手、我们的脚、和我们的心。

在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书二十七和三十页，李弟兄说：“无论我们是长老、同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。”然后在第四十页，他接着说：“正如我先前说过的，不牧养、不寻找的灵，以及没有爱和赦免的灵，正在主的恢复里到处蔓延。我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。”这是一个心的问题。李弟兄领悟到，虽然我们劳苦，我们仍然很少结果子。在马太十二章三十三节主说：“因为树是凭果子认出来的。”我们是果树，却几乎没有果子。在我们中间，贫瘠普遍。根据基督教的一些统计，一个好的、温柔的牧师，即使没有特别的讲道恩赐，单单借着探望人，并在人来到他的聚会时欢迎他们，每年也会有百分之十的增长。但我们甚至没有百分之十的增长。我们能看见我们是何等贫瘠吗？我们许多人是好的讲员，知道更高的真理，比基督教的真理高得多。然而，我们没有果子，因为我们缺少父慈爱和赦免的心，以及子牧养和寻找的灵。我们定罪和规范别人，而不是牧养和寻找他们。

我们缺少爱和牧养。这些是我们结果子，得着人的重要因素。李弟兄曾对我说：“我非常为我们的全时间训练忧心。我们是训练年轻人得着人，还是规范人？我们必须像申言者哈该所说的，反省我们的行径。”我们必须看见那奇妙的榜样，这榜样有两部分：首先是基督，然后是保罗。然后我们必须受鼓励和劝勉，模仿这榜样。我们不该认为有两个榜样。实际上，只有一个榜样。保罗的牧养如同牧养的基督所作的。保罗所怀的心，乃是基督所怀的心。

一　保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样

保罗如同乳养的母亲和劝勉的父亲牧养圣徒（帖前二7~8、11~12）。在七至八节，保罗说当他与帖撒罗尼迦人同在时，他温柔如同乳养的母亲，将自己的魂也分给他们，切慕他们。所有这些意象都给我们一幅保罗和神的图画。保罗是一个神人的榜样。他是新约里第一个正常的信徒。保罗作父亲，劝勉帖撒罗尼迦的每一个圣徒（11节）。这是我们的榜样，我们必须实行。我们若实行，赞美主！但若不实行，我们就必须悔改，因为我们的心可能刚硬。

二　保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神的旨意告诉他们（27）。

保罗借着“公开地和挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并用眼泪劝戒每一个圣徒，甚至长达三年之久（31、19节），向他们传讲神一切的谋略，而牧养在以弗所的圣徒（27节）。在牧养里，有眼泪的试验。我们若有眼泪，我们就有果子。与牧养相比，传福音是如此容易、简单。传福音就像生一个孩子。虽然生一个孩子有一定程度的痛苦，但与养育一个孩子相比，就相对简单。养育一个孩子是一种只有母亲的爱和父亲的爱才能忍受的劳苦。在牧养里也是一样。我们可能会说：“我担心，因为我太天然了。”我们可能是天然的，但停止牧养也是天然的。放弃人是天然的。回家睡觉是天然的。我们若要活基督，我们就该牧养。我们若要活神圣的生命，我们就必须作神圣的生命所作的。神圣的生命爱人。它爱与人同在，甚至在人里面，并在他们里面活着。

三　他亲密的关切信徒

保罗对信徒有亲密的关切（林后七3；门7、12）。林后七章三节说：“你们是在我们的心里。”这是牧养。我们必须问自己，谁在我们心里。说基督在我们心里安家是好的。但要让基督在我们心里安家，我们心里也需要有其他一些人。谁在我们心里到这样一个地步，以致我们为他们如此有负担？谁如此在我们心思里？你可能会说：“哦，不要那么确定或守律法。”但我们必须领悟到，主是非常确定的，我们要在基督的审判台前交账。

保罗说阿尼西母是他的“心肠”（门12）。根据这一节，某人不仅在保罗心里，那个人乃是他的心肠。这指明这是一个心的问题。任何人如何进入召会生活？他是借着某人的心进来的。我们能有多少繁增，取决于我们有多少“心房”。保罗对哥林多人说：“我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的。”（林后六11）。我们必须张开我们的口，扩大我们的心，牧养那些顽皮的人，甚至是犯罪的信徒。在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书中，李弟兄说他非常感谢那位探望他的牧师没有说：“我不在乎这个打麻将的顽皮小男孩。我的教会不需要他。”他只是去探望他。今天，我们感谢那位牧师。也许在新耶路撒冷，我们可以向他表达我们的感谢。但我们必须问：“谁将在新耶路撒冷感谢我们？”

今天在主的恢复里，机会是不可估量的。这职事在每一个角落都受珍赏，人们从各处响应。人们在问：“有人能来帮助我们吗？有人能来牧养我们吗？”许多时候，我们必须说：“我们没有人。”在长老聚会里，弟兄们常说：“我们若有几对爱主、为召会生活倾倒、并知道如何借着牧养照顾人的好夫妇，我们的召会生活就会复兴。”

在这些日子，俄罗斯的工作在某种程度上受到经费不足的限制。经费不足可能表明心不足。俄罗斯工作的祝福，当然是由于同工们与主的恢复是一，他们跟随李弟兄的带领，并与这职事是一。这祝福的另一个因素，乃是有许多同工们心里有空间容纳俄罗斯人。如果同工们的数目因经费不足而减少，“心”的数目也减少了。不要以为市场变了，俄罗斯不再敞开了。它现在和我们第一天去那里时一样敞开。我们仍然可以在那里用两三百位同工。那是一个非常大的国家，充满了敞开的人。

在墨西哥，在说西班牙语的世界里，李弟兄的职事非常受欢迎。在墨西哥城，世界上最大的城市，题为“李常受圣经生命读经”的广播节目是最受欢迎的节目。它胜过足球和新闻。广播电台估计，在主日，有五十万到七十五万人收听我们的节目。多年来，李弟兄说到要越过反对的墙，限制的墙。我们需要越过这墙，而广播已经带我们越过了这墙。我们相信，如果李弟兄在这里，他会很激动。他也会采取行动。他会问：“我们如何找到这些人来牧养他们？”这总是李弟兄的心。下周，一些弟兄们将去墨西哥城，我们将开始一个月的收割聚会，努力从广播听众中收割一些。通常，我们的问题是如何找到敞开的新人。今天，在俄罗斯和墨西哥，问题正好相反。在墨西哥，弟兄们已经有超过三千个打电话到广播电台询问更多信息和材料的人的名字。接触这三千人不仅是墨西哥弟兄们的问题；反之，这是一个必须由整个身体来解决的问题。有许多事可以作，但不可避免的现实是，没有人能进入主的恢复，除非借着某人的心。这一切都取决于我们的心。我们是否愿意扩大我们的心，放弃思想我们今天过得好不好？对我们大多数人来说，当我们想到过神人的生活时，我们是在完美或无罪的方面想。我们不该犯罪，但神在祂的经纶里正在寻求得着人。愿主给我们保罗的心，他是我们的榜样。

四　他下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们

五　为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人

保罗降到软弱之人的水平，好使他能得着他们（林后十一28~29；林前九22；参太十二20）。他愿意花费他所有的，指他的财物，并花费他所是的，指他的所是，为着圣徒的缘故（林后十二15）。花费是一个心的问题。在去年的一些交通中，主向我们显示，我们奉献的问题和我们繁增的问题，实际上是一个问题。这是一个心的问题。我们被荆棘挤住了（太十三7、22）；因此，我们没有果子。我们必须开始将我们的钱财奉献出来，以应付主的需要。我们若都将一切奉献出来，我们会有何等大的出路！我们可以差派圣徒到各处去。李弟兄告诉我们，二十个圣徒可以支持一个放下职业的全时间者。我们至今未能作到，但我相信我们会。我相信主会在祂圣徒的心里作工。花费的意思是我们愿意降低我们的生活水平。我们是否愿意再也不买新车，因为我们把车开出车行那天，车就贬值两千美元？那两千美元可以在俄罗斯支持一个同工两个月。然而，那钱可能花在我们的骄傲上了。

保罗说他天天与以弗所人同在，挨家挨户并公开聚集。他流泪牧养他们，教导他们一切需要知道的。当他对以弗所长老说话时，他似乎是说：“你们看见这双手吗？我没有拿你们的钱。当我有需要，或我的同工们有需要时，这双手供应了那需要。”保罗的手是一个福音。你有你双手的福音吗？你若有，那么你双手所产生的一切都倾倒出来，支持主、祂的同工、和祂在地上的行动。保罗愿意作工养活自己。当他没有钱时，他就去作工。被花费与你的生命有关。你愿意花费你的生命吗？最近，一位同工说：“你永远不知道如何活，直到你决定了你想要如何死。”思想一下：你想要死在养老院里，贪婪的亲戚等着扑向你的退休金，还是你想要花费并被花费？我们深深怀念我们的Howard Higashi弟兄。他死于他想要死的方式。在早年他说：“弟兄们，我们大概还有十年。我们需要倾倒一切。”他带头倾倒自己。他花费直到他完全被花费。愿我们也是一样。当我们死时，愿我们在乌兹别克斯坦或安克雷奇牧养一些圣徒。那将是荣耀的。愿我们去时没有任何钱财。愿我们去时没有任何前途。

这篇信息其实是关于我们的心。我们不必去乌兹别克斯坦。我们可以去我们的邻居那里。我们可以去我们所在召会的圣徒那里。我们许多人在有电话名单的召会里。我们有多少人曾邀请电话名单上每一个家庭到我们家里来？我们在一周的其他日子里可能忙得不可开交，但我们至少有五十二个主日，可以邀请五十二个家庭到我们家里来。这样作是概括地牧养。我们若肯迈出这小小的一步，走出我们狭小的心，去关心别人，复兴就会来临。

在俄罗斯和墨西哥，有成千上万的人在等待。需求不会减少；反之，只会增加。每一个圣徒都只会变得越来越宝贵，就像千年国里的犹太人一样（亚八23）。人们会追赶你，抓住你的衣襟，说：“教导我。”在某种意义上，你不需要等到国度来才治理一些城。你今天若去俄罗斯，你可以有三座城。

六　他是奠祭，与基督这产生酒的是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督

保罗作奠祭，与基督这位产酒者是一，牺牲自己为着别人享受基督（腓二17；士九13；弗三2）。他经历基督到极点，直到他被神圣的酒浸透。他不仅被浸透，他还倾倒出来。我们也该被基督作酒浸透，好使我们能将祂倾倒出来。愿我们成为奠祭，为着人被倾倒出来。

七　他是那灵的执事，借着被那灵充满，凭灵而行，使神得着荣耀，而尊重神；并借着将那灵服事给人，作他们的供应，而尊重人

保罗是那灵的执事，借着被那灵充满，凭那灵而行，为着祂的荣耀而尊敬神，并借着将那灵供应给人，为着他们的供应而尊敬人（林后三6、8；加五16、25；士九9）。“尊敬”这辞是一个重要的辞。世上最荣耀的事，乃是事奉主，凭那灵而行。这是对神的尊敬，也是对我们的尊敬。对别人讲说基督，乃是尊敬他们。我常告诉全时间者，他们若成为医生，可以暂时帮助人，但只到他们死时。但作为全时间者，他们可以永远改变人的生命，改变他们永远的定命，并使他们今天就成为神人。

八　保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校

保罗在他的教导中指明，召会是一个家，养育人；一所医院，医治并恢复人；一所学校，教导并造就人（弗二19；帖前五14；林前十四31）。神若来到地上审判，祂可以在几分钟内完成。主说祂来不是要审判，乃是要拯救（路十九10）。为什么基督去摸瘫子，摸鬼附的人，特意去叙加得着一个有罪的妇人，并去耶利哥得着一个税吏？为什么祂作所有那些其他的事？基督的生命显示了神圣的生命活在人性生命里时所作的。它寻找有需要的人。祂在祂的门徒面前示范了什么是神人的生活。过神人的生活，就是作神人所作的；那就是，我们必须去牧养。

九　保罗启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么，或要作什么，极超越的路乃是爱

保罗启示，爱是我们为着建造基督的身体而所是、所作最超越的路（林前八1，十二31，十三4~8上）。

叁　“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”（活力排，四九页。）

在《活力排》一书第四十页，李弟兄说：“我盼望我们中间借着接受这牧养的负担，而有一个真正的复兴。如果众召会都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在恢复里就会有一个大的复兴。”我们都必须问自己：“我是否接受这教训，有分于基督奇妙的牧养？我是否接受这负担？”