一九九九年夏季训练
启示录结晶读经（一）
第六篇 基督是行走在金灯台中间的人子（听抄稿的纲目）（MC）
读经：启一12~二1
序言 启示录一章所启示那可畏的基督—启一10~17：
一 当约翰转过身来要看那在他后面大声音时，他看见七个金灯台；他也看见一位在灯台中间—12~13节：
1 那在灯台中间的人位是基督；这里所启示的基督，是一个不同、特别、且特殊的基督—13节。
2 我们若在金灯台里，我们就有地位看见这位特殊的基督；这位基督是加强的基督—20节。
3 在启示录里，祂是绝对可畏的；“可畏”这辞意即祂引起惧怕和极大的敬畏—14~16节。
二 启示录揭示那审判却又慈爱的基督；在第一章，基督不是审判宇宙、不顺服的人类，或那些背叛祂宇宙行政的人—彼前四17：
1 祂从金灯台中间开始祂的审判；祂在神的家里的审判，给祂审判全宇宙的立场—启一12~13。
2 当祂正审判我们时，祂也正注入我们，供应我们，并顾到我们的需要。
三 在启示录一章，基督被称为“人子”；这位在金灯台中间行走的一位，乃是人子—13节：
1 今天基督，人子，正借着在爱里，用祂神圣的能量和力量，对我们行使祂神圣的照顾，而在众召会里执行祂祭司的职事—13节。
2 基督在众地方召会中间行走并行动；根据启示录二章一节，祂正行走在金灯台中间—二1。
3 基督在众灯台中间行走，意即祂正在察看、观看、并观察，因为祂顾念我们，并将圣徒担负在祂心上。
壹 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带，”（启一13，）在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：
一 人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：
1 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
2 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—启一13上：
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11：
a 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
b 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应—弗五29，参提前四6，弗四11。
2 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38：
a 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
b 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同—参林前一10，林后十二18，腓二2。
三 基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会—启一13下：
1 祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
2 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—启二1、7。
3 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里：
a 我们若不在一个金灯台，一个地方召会里，我们就无分于祂的行动，也无分于祂的照顾—启一12~13。
b 我们必须在祂所在之处；根据启示录，祂是在金灯台中间—启二1。
c 祂不只是随意走动，祂已将自己限制在众灯台中间行走。
d 我们是金灯台的一部分，所以无论发生什么事，我们都绝不可离开召会。
e 我们若离开召会和主的恢复，就会离开大祭司的照顾；今天神的照顾是在众召会里，祂的行动是在祂的恢复里。
贰 主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘—启一14上，但七9，伯十五10，参歌五11。
叁 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、以及借光照并灌输而审判—启一14下，五6，但十6：
一 基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。
二 主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判—但七9~10，启二18，十九11~12。
肆 主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判—启一15上，结一7，但十6。
伍 主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）：
一 在启示录一章十五节，有许多对众召会的审判正在发生；在圣经里，铜总是表征某种审判—启一15上，结一7，但十6。
二 铜经过火，就是在炉中锻炼过，这事实意味着它已经过审判本身，并经过了试验；如今它是完全、明亮、且完全够资格执行神圣的审判—启一15上。
三 今天召会是堕落的，我们都需要某种程度的审判；我们每天都需要主的审判；今天被审判，比在基督的审判台前被审判更好。
陆 基督是握着众召会光明使者的那一位—一16上，20：
一 使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。
二 使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民—启二1上：
1 在这末后的时代，在启示录的时代，没有提到召会中的长老；反之，只提到星，就是使者—启二1上。
2 在启示录里，没有监督或长老的地位，乃是我们作一颗照耀之星的事—启二1上。
3 弟兄们绝不可羡慕任何种类的地位；我们若有羡慕，就该羡慕作一颗照耀的星。
4 灯台是为着夜晚；星也是为着夜晚；一个是团体的，另一个是个别的。
5 两者都是要将光赐给神的子民，并为着祂在黑暗时代的见证而彰显神。
三 召会中领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任。
柒 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物—启一16中，来四12，弗六17：
一 基督口中的话是杀戮的话—启一16下，来四12。
二 许多时候我们游荡、漂流、失败、并退后，那时基督来向我们说话；祂那时所说的话，常是审判的话—弗六17。
三 我们到主面前时，祂常没有什么甜言蜜语可说；祂可能会顾惜我们，但祂要给我们“理发”。
四 祂要给我们那活而有功效，两刃的剑，这剑能剖开魂与灵，并能辨明心中的意念—来四12。
五 我们需要人子的说话，在我们里面作这种剖开的工作，并对付消极的人和事—启一16。
捌 基督的面貌如同烈日中天发光（参但十6），为着审判的光照，以带进国度—启一16下，十1，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。
玖 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的—启一17~18上。
拾 基督拿着死亡和阴间的钥匙—18节下：
一 死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间—提后一10，徒二24。
二 只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下—太十六18、21~26：
1 成为活的，胜过死亡的路，乃是给主立场，就是给主在我们里面行动并作事的路—18节。
2 我们必须完全给主自由、通路、畅通的路，在我们所是的每一条路、每一条动脉里，在我们的心、魂、灵和良心里—21~26节。
3 乃是借着我们背起十字架并丧失我们的魂生命，死亡和阴间才会在祂的控制之下—24~25节。
4 一个地方召会每当圣徒丧失他们的魂生命，背起十字架，并否认自己，就会是活的—24节。
听抄信息：
启示录一章所启示那可畏的基督
金灯台是一个表号，意即神、基督、那灵和召会，今天已被繁增成为许多地方召会。当约翰转过身来要看那在他后面大声音时，他看见七个金灯台（启一10、12）。他也看见一位在灯台中间。约翰所看见的那一位是基督，虽然严格说来，这节经文实际上没有说那是基督，乃是说“人子”（13节）。人子是一个有非常特别意义的名称。那在灯台中间的人位，不只是站在那里；祂正在行动、行走、说话。这里所启示的基督，是一个不同、特别、且特殊的基督。我们在整本新约别处找不到这位基督。许多基督徒不认识这位基督。我们只能在作为灯台的众召会里，找到这位基督（20节）。我们若在金灯台里，我们就有地位看见这位特殊的基督。这位基督是加强的基督。祂不再仅仅是福音书里的基督。福音书里的基督，是那曾活在地上并行走，那曾死而复活的一位。然而，在书信里，我们看见一位被改良并过程的基督。书信里的基督，不再仅仅是成为肉体的基督，祂乃是包罗的基督，如今是包罗万有、赐生命的灵（林前十五45下）。我们需要再往前去看启示录里的基督，在金灯台中间的基督。在启示录里，祂是绝对可畏的。“可畏”这辞意即祂引起惧怕和极大的敬畏。基督虽然可畏，祂也是慈爱且顾念的。我们若看这样一位如启示录一章里的基督，我们可能会逃跑，因为那来顾惜我们的，祂的头发白如雪，并有七眼（14节）。你愿意被一个有七眼的人顾惜吗？此外，从祂口中出来一把两刃的利剑，祂的脚好像在炉中锻炼过的明亮之铜（15~16节）。这位基督似乎不是来顾惜并喂养我们的。
我们若诚实，就必须说，这里所描述的基督是可怕的。祂是如此可怕，以致使徒约翰仆倒在祂脚前，像死了一样（17节）。旧约记载，当但以理看见这位全能的基督时，他的面色变为死白（但十5~10）。然而，虽然祂如此可怕，祂同时也是绝对奇妙的。
启示录揭示那审判却又慈爱的基督
启示录这卷书有审判的性质。它以审判的基督开始。在第一章，基督不是审判宇宙、不顺服的人类、或那些背叛祂宇宙行政的人。反之，祂从金灯台中间开始祂的审判。这无疑地与彼得前书四章十七节相符，那里说：“因为时候到了，审判要从神的家起首。”祂在神的家里的审判，给祂审判全宇宙的立场。当祂正审判我们时，祂也正注入我们，供应我们，并顾到我们的需要。我们若察验我们的经历，就会认识到，这乃是基督在众地方召会里真实的光景。在恢复里的基督，是非常可畏、可怕、且审判的，却又非常顾念、慈爱、且供应的。
基督是人子
在启示录一章，基督被称为“人子”。耶稣基督是人，撒但不喜欢这点。当主在地上时，撒但和鬼魔称祂为“神的儿子”（太四3、6；八29），但耶稣从未离开祂作人的地位（四4）。祂总是称自己为人子（九6）。在某种意义上，撒但并不怕神的儿子，因为神在他之上；但撒但非常怕一个会击败他的人。
诗歌一百一十五首末节说：“看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！这是救主耶稣基督，荣耀、尊贵永得着！”祂在成为肉体时是人，当祂在地上行走时是人，当祂死时是人，当祂从死人中复活时是人；当祂升天时祂仍是人。今天，这人在荣耀里登宝座。祂无疑地是神，所以祂无疑地是神圣的。然而，祂从未脱去祂的人性。有些人说祂是神圣的，但在某个时候，祂脱去了祂的人性。他们说今天在诸天之上宝座上的，只是神的儿子。对此，我们说：“不，不，不！一万个不！”
在诸天之上作大祭司的那一位，是一个知道我们软弱和我们感觉的人。祂曾凡事受过试探，与我们一样；然而祂已经过一切的软弱和软弱。祂若不是这样的一位，祂怎能为我们代求？祂怎能知道要为我们祷告什么，祂又怎能知道我们的案件？
这位在金灯台中间行走的一位，乃是人子。基于祂的人性，祂正对付我们作祂的子民，作众召会。祂作为人，曾被彻底地试验，并且既已得胜地经过那些试验，祂如今就有资格作大祭司和审判者。我们知道祂是大祭司，因为祂穿着一件祭司的长衣、袍子，胸间束着金带（启一13）。今天基督，人子，正借着在爱里，用祂神圣的能量和力量，对我们行使祂神圣的照顾，而在众召会里执行祂祭司的职事。
基督在众地方召会中间行走并行动
基督不只在诸天之上，祂也极其实际地在地上，在金灯台，众召会中间。主今天在作什么？当被问到这个问题时，大多数基督徒可能会说，祂正坐在神右边的宝座上。此外，他们可能会说，祂在那里，在天上代求，并在属天的帐幕里尽职，是照着希伯来书所记载的。然而，根据启示录二章一节，祂正行走在金灯台中间。我们必须认识到，祂不仅在天上作这些事，人子也在地上，在我们中间行走。基督在众灯台中间行走，意即祂正在察看、观看、并观察，因为祂顾念我们，并将圣徒担负在祂心上。因为祂顾念，祂正巡视众召会，要看圣徒们在作什么。这并不意味祂只是因为无事可作，就出去随便走走。不，祂是二十四小时在众灯台中间行走，因为祂非常关心众召会，并愿意观察他们的情况。我们可能会问：“基督什么时候来我们的召会？”我们可能没有认识到，祂已来过许多次了。事实上，祂能同时在所有的召会里。日夜，甚至当我们睡着时，祂也行走在我们中间，要了解众召会的光景。祂愿意看他们是否在焚烧，或是否需要被修剪。人子的行动是在金灯台里。祂借着祂的说话，来执行祂的照顾和祂的行动。
当祂发现召会的光景和圣徒们的情况时，祂就说话。主在恢复里的说话，每次都恰好应付我们的需要。主知道我们真实的需要，祂正说话来应付那需要。
壹 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带，”（启一13，）在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会
基督作为人子是大祭司，“穿着长衣，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养他们。顾惜意即使我们合式，使我们对，好使我们能快乐、愉快、并舒适。顾惜是内在地温暖我们，软化我们，解冻我们，并除去我们的寒意，好使我们能温暖并敞开。今天若不是人子在祂的人性里顾惜我们，就不会有太多的快乐、舒适或愉快。然而，祂的顾惜不足以成就祂的心意，所以祂也在祂的神性里喂养我们。祂正喂养我们，好使我们在神圣的生命里长大成熟，并成为得胜者，以完成祂永远的经纶。祂喂养的目的，不是要使我们肥胖或饱足，乃是要使我们长大。
一 人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号
人子在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号。这人子胸间束着金带，这表征祂的神性，因为它是纯金的。
基督曾束腰，为着产生众召会的神圣工作而得加力，如今祂胸间束带，在爱里照顾祂所产生的众召会
基督曾束腰，为着神圣的工作得加力（出二八4；但十5），以产生众召会，但如今祂胸间束带，在爱里照顾祂所产生的众召会。在旧约，所有的祭司都束腰。
束腰意即一个人预备好作工并执行某种职责。然而，这位在启示录一章里作大祭司的一位，不是束腰，乃是束胸。这意即祂在地上产生众召会的工作已经完成了。今天祂不是在产生，乃是在照顾祂凭爱所产生的众召会。祂的工作完成了，但祂的照顾没有完成。祂在地上时，祂的工作是产生。如今在天上作大牧人、牧长和大祭司，祂的工作是在爱里照顾、担负并供应众召会。
金带表征基督的神性作祂神圣的能量，胸表征这金色的能量是在祂的爱里，并凭祂的爱，被运用并激励，以喂养众召会
金带表征基督的神性作祂神圣的能量，胸表征这金色的能量是在祂的爱里，并凭祂的爱，被运用并激励，以喂养众召会。带子表征某种力量、能力和能量。因为它是金的，这能量是神圣的。胸表征祂是在祂的爱里，并凭祂的爱，运用祂的能量。今天基督满了力量、能力和神圣的能量来照顾众召会。所有的召会无疑地都需要祂刚强的照顾，而这刚强的照顾是凭着并在于祂的爱。祂不仅是刚强的，也是慈爱的。许多时候在召会的聚会中，我们被祂的爱所担负、所加强、并被带到复活里。在我们今天的基督里，祂的力量里有许多的爱、照顾和温柔。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会
基督在祂的人性里，作为人子，照顾众召会，以顾惜他们（启一13上）。
整理灯台的灯，使它们合式，顾惜我们，好使我们快乐、愉快、并舒适
祂整理灯台的灯，使它们合式，顾惜我们，好使我们快乐、愉快、并舒适（出三十7；参诗四二5、11）。“整理灯”这辞，在原文里意即使某物对，使某物合式。整理灯就是使灯对，使它合式，并
使它照耀。它还有另一个意思，就是使人愉快快乐。我们可能喜欢主整理我们，使我们愉快快乐，却不喜欢祂剪除并修剪我们。是的，祂在那里修剪灯花，但祂这样做是为要使我们愉快快乐。事实上，我们若不愉快快乐，祂就很难修剪我们。小男孩去理发时，他们常很活泼，直到理发师给他们一根糖果棒。然后他们就静坐，理发师就可以随心所欲地剪了。基督常“剪剃”我们，但有“糖果”。因此，我们可以静坐，让祂作祂的工作。
亚伦每天早晨整理灯。晨兴就是“早晨的整理”。在晨兴时，我们向主敞开，接触主，并容许祂作一些整理、修剪和说话，使我们为那日得着新鲜，并使我们新、活、且照耀。我们若每天早晨向祂敞开，这一切事就会发生。
主的同在提供一个温柔温暖的气氛，以顾惜我们的所是，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励
主的同在提供一个温柔温暖的气氛，以顾惜我们的所是，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
享受主在召会里同在的顾惜气氛，以接受生命滋养的供应
我们能享受主在召会里同在的顾惜气氛，以接受生命滋养的供应（弗五29；参提前四6；弗四11）。主的顾惜实际上就是祂的同在。无疑地，每当我们享受主的同在，我们就自动地被顾惜。主的同在提供一种顾惜的气氛和气候。我们周围自然、物质的气候或天气，意义不大，虽然愉快的天气或好的气候确实顾惜我们。我们必须有祂的同在，并且我们绝不可离开主的同在。我们必须告诉主：“主，无论任何代价，我都不能失去你的同在。主，与我同在。正如摩西在出埃及记三十三章十五节所说：‘你若不亲自与我们同去，就不要把我们从这里领上去。’主，你若不与我同在，我就什么也不作。你的同在作决定。”
修剪灯台灯的灯芯，剪除一切阻挠我们照耀的消极事物
祂修剪灯台灯的灯芯，剪除一切阻挠我们照耀的消极事物（出二五38）。主正在剪除那烧焦、炭化的灯芯。我们不愿有烧焦、炭化的东西从我们里面出来。
灯芯烧焦的部分表征不照着神定旨的事物，需要被剪除，如我们的肉体、天然人、己和旧造
灯芯烧焦的部分，灯花，表征不照着神定旨的事物，需要被剪除，如我们的肉体、天然人、己和旧造。我们愿意有一个馨香的召会生活，所以我们需要让主作修剪，这是祂顾惜的一部分。
修剪掉众召会间所有的不同，好使它们在素质、外表和彰显上都相同
祂修剪掉众召会间所有的不同（过错、短缺、失败和缺点），好使它们在素质、外表和彰显上都相同（参林前一10；林后十二18；腓二2）。神创造人并将他安置在伊甸园后不久，魔鬼就将一些东西注入人里面，使他以为与众不同是一件荣耀的事。然而，在神的经纶里，相同才是荣耀的。与祂相同，并彼此相同，是我们的荣耀。我们这样说，并非指一种外在或物质上的划一。我们乃是指一种生机和属灵上的实际，在气味、味道、颜色、素质、性情、彰显和表现上。
三 基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会
基督在祂的神性里，用祂神圣的爱，由祂胸前的金带所表征，照顾众召会，以喂养众召会（启一13下）。
用祂自己作为包罗万有的基督，在祂三个阶段的丰满职事里，喂养我们，好使我们在神圣的生命里长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶
祂用祂自己作为包罗万有的基督，在祂三个阶段的丰满职事里，喂养我们，好使我们在神圣的生命里长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。祂正用祂自己作为这样一个包罗万有的基督，在祂三个阶段的丰满职事里喂养我们：成为肉体、包罗和加强。
作为行走的基督，祂了解各召会的光景，并作为说话的灵，祂修剪并用新油，就是那灵的供应，充满众灯台
作为行走的基督，祂了解各召会的光景，并作为说话的灵，祂修剪并用新油，就是那灵的供应，充满众灯台（启二1、7）。那向以弗所召会说话，并在第一节众召会中间行走的基督，正是第七节说话的灵。行走的基督是说话的灵，乃是借着祂的说话，祂在众地方召会中间执行祂祭司的职事。祂借着修剪我们，使我们对，而顾惜我们，但祂所作的也是一种喂养，用液态金，七倍的灵，充满我们，使我们作为祂的灯台焚烧。
在众召会里，以有分于祂的行动并享受祂的照顾
要有分于祂的行动并享受祂的照顾，我们必须在众召会里。我们若要有分于祂的行动并享受祂祭司的照顾，就必须在一个地方召会，在一个金灯台里。我们若不在一个金灯台，一个地方召会里，我们就无分于祂的行动，也无分于祂的照顾。这不在于我们如何，乃在于我们在哪里。我们必须在祂所在之处；根据启示录，祂是在金灯台中间。祂不只是随意走动，祂已将自己限制在众灯台中间行走。祂为着金灯台有负担并关心。
我们是金灯台的一部分，所以无论发生什么事，我们都绝不可离开召会。这并非要作一个威胁，虽然有些人可能会说这是一种威胁。我们不威胁人；但我们有启示录的根据说，我们若离开召会和主的恢复，就会离开大祭司的照顾。靠着主的怜悯，我们从李弟兄一九七六年的启示录训练中看见一些东西，要留在这里，在地方召会，并将自己联于金灯台。今天神的照顾是在众召会里，祂的行动是在祂的恢复里。
贰 主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘
主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘（启一14；但七9；伯十五10；参歌五11）。祂的白发表征年高，但在这种情况下，基督的古老并非由于年老。我们的白发主要是由于衰老，但祂的白发并非由于衰老；乃是由于祂的古老。这白色如羊毛。羊羔或羊并非因年老而变白。它生来就是白的。基督在祂的性情里是古老的。这节经文说祂的发白如雪。雪是属天的东西，是没有任何瑕疵、污点或尘垢的东西。这意思是说，我们的基督，这位人子，在祂的性情里，以一种属天的方式，是那古老的一位。
叁 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、以及借光照并灌输而审判
主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、以及借光照并灌输而审判（启一14；五6；但十6）。在启示录五章六节，羔羊的七眼是神的七灵。主带着祂火焰的眼，正如那宝座前七盏火灯，就是七灵一样。李弟兄将这七眼与雅歌中的眼作对比，那里心爱者，基督的一个预表，的眼被说成像鸽子的眼，表达爱（五12）。在启示录，眼如同火焰。我们需要看那七眼，但我们敢吗？我们若看那七眼，我们会被注入并被光照。同时，我们会被审判、暴露、并搜寻。我们有过这经历，我们需要更多这经历。太多时候，正当我们要做某事时，七眼来了。我们说：“阿们，主。”两眼
可能不足以暴露我们，但当七眼来时，我们说：“阿们，主耶稣。”正当我们准备对我们的妻子说些什么时，七眼来了。
一 基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字
基督的眼是为着神在地上行动和运行的，因为七是在神行动中为着完成的数字。这人子的眼，不只是为着观察、注入和焚烧。它们也是为着神的行动作一些事。太多时候，当这位基督看着我们时，祂搅动我们，祂焚烧我们，因为我们是冷的、死的。我们没有感觉，但祂来看着我们，单凭祂一看，并凭我们向祂敞开，祂就在我们里面搅动一些东西。祂在我们里面焚烧。“烧吧，烧吧，哦，爱，在我们心里。”今天需要这种七倍的焚烧，来胜过基督教的堕落，并使我们成为主真正的恢复，以完成祂的经纶，并完成祂的行动。
二 主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判
主如同火焰的眼，主要是为着祂的审判（但七9~10；启二18；十九11~12）。祂的眼是刺透的眼。有时某些人一看就刺透你。我们与李弟兄同在时，我们感觉到他的顾惜和主的同在，但我们也经历了另一面。许多时候，他只是一看，什么也不作，也不说。有人说了些话，他就看过去。那就够了。那就成了。我们都从中学到很多。这就是主作工的方式，所以我们必须让祂用祂刺透的眼和祂注入的注视来看我们。
肆 主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判
主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判（启一15上；结一7；但十6）。在启示录一章十五节，有许多对众召会的审判正在发生。在圣经里，铜总是表征某种审判。铜经过火，就是在炉中锻炼过，
这事实意味着它已经过审判本身，并经过了试验。如今它是完全、明亮、且完全够资格执行神圣的审判。我们可能会问：“主为何需要审判？”原因乃是今天召会是堕落的。我们都需要某种程度的审判。在一个很好的意义上，我们每天都需要主的审判。今天被审判，比在基督的审判台前被审判更好。我们甚至必须说：“主，今天审判我。今天审判我的生活。今天审判我的工作，好叫我在那日不至受惩罚。”
伍 主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）
主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。在别处，主的声音相当优美，但这里的声音如同众水的声音。启示录十章说，一个天使，就是基督，大声呼喊，如同狮子吼叫（3节）。狮子吼叫时，我们心里会惧怕。我们甚至不需要看见狮子。只要听见它吼叫就够了。当基督作为大力的天使呼喊时，七雷就发出自己的声音。这一切都是全能神声音的声音，祂的说话满了严肃庄重。青年人可能喜欢唱情歌，那很好，但我们也必须认识人子的这一方面。
陆 基督是握着众召会光明使者的那一位
基督是握着众召会光明使者的那一位（启一16上，20）。
一 使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任
使者是众召会中属灵的人，是那些担负耶稣见证之责任的人。
二 使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民
使者，有属天的性情和像星一样属天的地位，是那些有从主给祂子民新鲜信息的人（启二1上）。李弟兄已帮助我们看见，在这末后的时代，在启示录的时代，没有提到召会中的长老。反之，只提到星，就是使者。提摩太前书说，我们羡慕作监督是好的（三1），但在启示录，在某种意义上，没有这种鼓励。在启示录里，没有监督或长老的地位，乃是我们作一颗照耀之星的事。弟兄们绝不可羡慕任何种类的地位。我们若有羡慕，就该羡慕作一颗照耀的星。灯台是为着夜晚；星也是为着夜晚。一个是团体的，另一个是个别的。两者都是要将光赐给神的子民，并为着祂在黑暗时代的见证而彰显神。这些日子我们祷告，愿在众召会里，有更多照耀的星，作属天性情和有属天地位的使者。
三 召会中领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任。
柒 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物
从基督口中出来一把两刃的利剑，是祂那辨明、审判并杀戮的话，为要对付消极的人和事（启一16下；来四12；弗六17）。基督口中的话是杀戮的话。许多时候我们游荡、漂流、失败、并退后。那时基督来向我们说话。祂那时所说的话，常是审判的话。我们常到主面前，等候祂说一些甜言蜜语。祂若不甜，我们就“关掉”祂所说的。我们到主面前时，祂常没有什么甜言蜜语可说。祂可能会顾惜我们，但祂要给我们“理发”。祂要给我们那活而有功效，两刃的剑，
这剑能剖开魂与灵，并能辨明心中的意念。我们需要人子的说话，在我们里面作这种剖开的工作，并对付消极的人和事。
捌 基督的面貌如同烈日中天发光（参但十6），为着审判的光照，以带进国度—
基督的面貌如同日头放光（参但十6），为着审判的光照，以带进国度（启一16下；十1；太十七2；参玛四2；士五31；太十三43）。基督在雅歌中所预表，祂的面貌是美丽可爱的，但在但以理书，祂的面貌如闪电的样子，在启示录祂的面貌如日头放光。祂照耀的面貌与国度有关。乃是审判的光照，以带进国度。一方面，我们在主的同在里注视祂的面貌时，我们享受祂的亲爱和亲近。另一方面，我们也在日头的照耀之下，预备我们为着国度，光照我们，审判我们，并使我们适合祂的国度。
玖 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的
基督是首先的、末后的，向我们保证祂永不撇下祂的工作未完成，并且是活的，为着众召会作祂身体的彰显，成为活、新鲜、且刚强的（启一17~18上）。主在祂最新的恢复中所开始的，几乎八十年前开始的，祂必完成。有时我们听见一些消息，我们就动摇。我们甚至灰心，但我们应当被这话所鼓励。祂所开始的美好工作，祂必完成。祂是活的，使我们活、新鲜、且刚强。祂是那经过死的一位，但今天祂是活的。
拾 基督拿着死亡和阴间的钥匙
基督拿着死亡和阴间的钥匙（启一18下）。
一 死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间
死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间（提后一10；徒二24）。这是李弟兄的比喻：死像一个畚箕，收取地上的灰尘。阴间像一个垃圾桶。因此，死收取死亡，阴间看守死亡。然而，基督有这两者的钥匙。有一天基督进入死并进入阴间，对撒但说：“交出那些钥匙。”今天那些钥匙不在魔鬼手中。那掌死权的已失去他的权势，死也失去了它的毒钩。坟墓失去了它的得胜。死亡和阴间的钥匙如今在人子的手中。基督在十字架上废掉了死亡，并在祂的复活里胜过了阴间。
二 只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下
只要我们借着操练否认己、背起十字架、并丧失我们的魂生命，而给主立场、机会和路，在我们中间行动并作事，死亡和阴间就会在祂的控制之下（太十六18、21~26）。我们如何成为活的？我们可能认为，要成为活的，我们必须跳跃或站在椅子上或作这作那。成为活的，胜过死亡的路，乃是给主立场，就是给主在我们里面的机会，给主在我们里面行动并作事的路。我们必须完全给主自由、通路、畅通的路，在我们所是的每一条路、每一条动脉里，在我们的心、魂、灵和良心里。我们必须将我们所是的每一部分都敞开，并给主完全的机会。乃是借着我们背起十字架并丧失我们的魂生命，死亡和阴间才会在祂的控制之下。一个地方召会每当圣徒丧失他们的魂生命，背起十字架，并否认自己，就会是活的。