一九九九年夏季训练
启示录结晶读经（一）
第七篇 得胜者（一）主需要得胜者（听抄稿的纲目）（AY）
读经：启二7、11、17、26，三5、12、21，十二11，十四1
序言 关于得胜者的真理，在神的经纶中占有中心地位；启示录所启示的两个主要项目，乃是得胜者和新耶路撒冷—启一至二二章：
一 启示录一至二十章给了我们关于得胜者完整且详细的描述，启示录二十一至二十二章则给了我们得胜者的终极完成和结论，就是新耶路撒冷。
二 得胜者这事，是贯穿整本圣经的生命线、脉搏，最终完成于新耶路撒冷；没有得胜者，神要达到祂的目标就非常困难—创四4，启二一2。
三 神永远定旨的成就，基督的满足，以及神仇敌的失败，都系于得胜者—启一9，二7。
四 在启示录二至三章，主揭露了众召会堕落的光景，并呼召出祂的得胜者；这些得胜者担负耶稣的见证—一2、9，二7。
壹 基督徒的生活和召会的生活，完全是得胜的生活—约壹五4~5，启二一7，十二11：
一 在雅歌中所描绘的得胜：
1 爱基督的人为基督所吸引，胜过了世界—一2~4。
2 爱基督的人与基督的十字架是一，胜过了己—二8~9、14。
3 爱基督的人活在升天里，胜过了旧造—四8。
4 爱基督的人活在幔内，胜过了肉体、天然人和旧人—六4上：
a 爱基督者往前进入另一个阶段；她被比作属天的圣所，得撒，和属天的城—歌六4上。
b 爱基督者被呼召去经历属天的圣所，至圣所，神所在之处；在这属天的圣所里，她经历隐藏的吗哪，作终极完成的神在基督里。
c 为了她能达到这阶段，她必须胜过肉体，就是那隔开至圣所和圣所的幔子—来十20。
d 我们经历往前时，必须天天撇弃肉体；我们每天都必须胜过肉体，好使我们能在幔内经历基督作隐藏的吗哪—林后十二7。
e 在雅歌这卷短书里，我们可以看见，整个基督徒的生活乃是得胜的事；我们若不得胜，就无法在我们的基督徒生活里往前。
二 在约翰一书里所陈明的得胜：
1 信徒借着信神的儿子，胜过了世界—五4~5。
2 刚强的信徒借着得神话语的喂养、加强和维持，胜过了那恶者—二13~14。
3 信徒借着内住的基督，胜过了敌基督的—四3~4。
三 在启示录里所揭示的得胜：
1 在二十一章七节里的得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。
2 在启示录二、三章的得胜，使得胜的信徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐。
贰 启示录是一本论到得胜者的书：
一 虽然启示录是一本预言的书，但这本书的中心目的不是说到预言，乃是说到得胜者—一3，二二18~ 19，十二11。
二 启示录给我们看见五类的得胜者：
1 第一类包含旧约和新约一直到大灾难之前这段时间的殉道者—六9~11。
2 第二类是被提到神和祂宝座那里的男孩子—十二5。
3 第三类是初熟的果子—十四1~5：
a 约翰看见羔羊站在锡安山上；这是宇宙中最高之处；与祂同在的有十四万四千人—启十四1~5。
b 这些人是从地上买来的；他们曾无论羔羊往哪里去，都跟随祂；这些是已被提到神面前，为着祂享受的初熟果子—4节。
c 在这收割之内，有些早熟，有些晚熟；那些早熟的被称为初熟的果子。
d 神首先收割那些成熟的，召会中的得胜者；他们是无论羔羊往哪里去，都跟随祂的人—4节。
e 这就是他们如何成为初熟的果子；他们将在大灾难前被提，因为在他们被提之后，提到了在大灾难期间所发生的事—6~20节。
f 初熟的果子，十四万四千人，被提到诸天之上，与基督在锡安山上同在；在那里他们享受基督，基督也享受他们—1~5节。
4 第四类包括那些站在玻璃海上的人，就是受敌基督的逼迫而被杀的得胜者—十五2~4。
5 这四类构成第五类，就是预备好了的新妇—十九7~9。
三 新耶路撒冷是所有得胜者的总和：
1 得胜者要成为来世，就是国度时代里的新耶路撒冷，作新耶路撒冷的前身—二7，三12：
a 在千年国里的得胜者，是新耶路撒冷的缩影；在给七个召会的所有信中，主都应许那些要作得胜者的人—启二7，三12。
b 得胜的，主必将神乐园中生命树的果子赐给他吃；得胜者在千年国期间，甚至在新天新地之前，就享受吃生命树—二7。
c 主要将祂神的名，和祂神城的名，就是新耶路撒冷，并祂的新名，都写在得胜者身上—三12。
d 将神的名，神城的名，就是新耶路撒冷，和基督的新名，都写在这些得胜者身上，意思就是他们有那写在他们身上之事的实际。
e 在千年国里，得胜者将是首先进入新耶路撒冷的；他们将是新耶路撒冷的缩影—三12。
f 在新天新地，新耶路撒冷将与所有得胜者的总和，包括所有旧约的圣徒和新约的信徒，一同丰满地显现出来—二一2。
2 在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者—二一7。
四 在启示录这本书里，主所要的，主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—十四1：
1 我们在地方召会的人，不该只满足于常规的召会生活，乃该努力成为耶路撒冷内的锡安—启十四1。
2 “耶路撒冷”是今天的召会生活，但在耶路撒冷内有一个较刚强的部分，一个较高的部分；这较高的部分是锡安。
3 在主的恢复里，我们必须劝勉并鼓励彼此要有高的渴慕，努力达到锡安山；“锡安山”是基督身体的实际—1节。
4 我们不该只满足于普通的召会生活，常规的召会生活，或形式的召会生活；反之，我们应当努力、挣扎、并得胜，直到我们达到锡安的高峰。
5 今天主需要一些人来建造基督身体的实际；主需要一班人，他们要努力并立下坚定的决心。
叁 主需要得胜者征服撒但破坏的混乱，并在独一建造的神圣经纶里得胜—提前一4，启十二4：
一 与神经纶并行的，一直有撒但的混乱，结果带进了三个累积的东西：犹太教、天主教和更正教，这三重的混乱—启二9，三9，二20，三1~2：
1 在主的眼中，这三个“教”，比罪、世界和己更为邪恶：
a 在历史上，这三样东西以最强烈的方式抵挡神的权益；这三样中的每一样，都可在启示录中看见—启二9，十七1~4。
b 犹太教由在士每拿召会的信中所提撒但的会堂所指明；犹太教在字句上是形式的；它在销灭那灵上是使人死的—二9。
c 在行传这卷书里，福音最大的仇敌是犹太教；它混淆并阻挠神新约的经纶；犹太教已成了撒但的会堂。
d 第二种积累是天主教；在马太十三章，一个妇人将酵放在三斗面里；那是今天天主教的一幅图画—33节。
e 在启示录十七章，这妇人再次出现；这妇人是对神权益和祂经纶成就的极大阻挠—1~4节。
f 第三种因撒但混乱而有的积累是更正教；在马太十三章，主将好种撒在田里；然后仇敌进来，在麦子中间撒了稗子—24~25节。
g 更正教是一个巨大的门面，并不成就神的权益；在这时代的末了，天使要来将这些教会里许多人捆成捆，当作稗子烧掉—40~42节。
h 李弟兄说：“我愿意办一个关于三种焚烧的特会；第一种焚烧是在启示录十七章—妇人的焚烧；第二种焚烧是在马太十三章—稗子的焚烧；第三种焚烧是在哥林多前书三章—信徒工程的焚烧”—林前三13。
2 得胜者征服了犹太教、天主教和更正教中的每一样事物—二14 ~15、20、24，三1 ~2、9。
二 主需要得胜者来完成神圣的经纶，好得着基督的身体，并毁灭祂的仇敌—提前一4，弗一10，三9，启十二11：
1 得胜者乃是为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗四16，启二一2、10。
2 得胜者看见身体，认识身体，顾到身体，并尊重身体—罗十二4~5，林前十二12、18、24下~27。
3 得胜者顾到神的权益，过于别的一切，包括他们日常的需要—太六33，西一24。
肆 在启示录二、三章里，主对得胜者有七重的呼召：
一 在写给以弗所召会的书信中，得胜就是恢复对主起初的爱，并恨恶尼哥拉党的行为—二4~6。
二 在写给士每拿召会的书信中，得胜就是胜过逼迫，至死忠信—10节。
三 在写给别迦摩召会的书信中，得胜就是胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训、和阶级制度的教训—12~15节。
四 在写给推雅推喇召会的书信中，得胜就是胜过罗马天主教—20、24节。
五 在写给撒狄召会的书信中，得胜就是胜过死沉的更正教—三1。
六 在写给非拉铁非召会的书信中，得胜就是持守我们在恢复的召会中所有的—11节。
七 在写给老底嘉召会的书信中，得胜就是胜过恢复后又堕落之召会的不冷不热和骄傲，付代价买所需要的东西，并打开门，使主能够进来—15~20节。
伍 得胜者乃是由七倍加强的灵，也就是由基督在祂加强的时期中，借着神加强的生机拯救而产生的—一4，三1，四5，五6：
一 神生机救恩的八个阶段从重生开始，继续到神的喂养、圣别、更新、变化、建造、模成，最终到得荣—启一4，三1，四5，五6。
二 这八个项目构成了基督今天为完成祂生机救恩所作的事；基督丰满的职事包括祂地上的职事、祂属天的职事、和祂七倍加强的属天的职事。
三 一方面，祂是管治全地的元首；另一方面，祂是大祭司，供应祂爱祂的得胜者。
四 这就是那加强的基督作为七倍加强的灵，今天在祂七倍加强的属天职事里所作的，为要加力、拯救、圣别、拯救、复苏、鼓励、并唤醒祂爱祂的寻求者。
五 愿我们都起来，应付神的呼召，并作祂今天的得胜者。
听抄信息：
关于得胜者的真理，在基督教里几乎完全被忽略了。然而，关于得胜者的真理，在神的经纶中占有中心地位。李弟兄在《得胜者》一书第九页说，启示录所启示的两个主要项目，乃是得胜者和新耶路撒冷。启示录一至二十章给了我们关于得胜者完整且详细的描述，启示录二十一至二十二章则给了我们得胜者的终极完成和结论，就是新耶路撒冷。得胜者这事，不仅限于启示录。在圣经第一卷书创世记，亚伯是得胜者的第一个例子。实际上，得胜者这事，是贯穿整本圣经的生命线、脉搏，最终完成于新耶路撒冷。没有得胜者，神要达到祂的目标就非常困难。
神永远定旨的成就，基督的满足，以及神仇敌的失败，都系于得胜者。从外表看，启示录是约翰写给七个召会的信。但约翰称自己是“弟兄，并在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，……是因神的话和耶稣的见证”（一9）。约翰以此指明，那些接受他信的人，也是在同样的患难、国度、和忍耐里一同有分的。因此，那些接受他信的人，乃是正在得胜的人。
启示录说到神的话和耶稣的见证（一2、9；十二17；十九10；二十4）。基督是神的见证人（一5），是神的见证和彰显，而召会作为耶稣的见证，是基督的彰显和见证。启示录是写给七个召会的，这七个召会与其他所有的地方召会，一同构成耶稣的见证。然而，历史告诉我们，众召会失败了。在启示录二至三章，主揭露了众召会堕落的光景，并呼召出祂的得胜者。这些得胜者担负耶稣的见证。
今天大多数基督徒有两种观点。第一种观点是，一切都很好。持这种观点的人认为，既然福音正在传扬，许多人正得救，他们就没有理由感到惊慌。第二种观点是，一切都处在堕落的光景，处在令人沮丧的光景；许多持这种观点的基督徒都很沮丧。然而，我们若清楚关于得胜者的事，就不会自满冷漠，也不会沮丧失望。反之，我们会起来说：“主，感谢你，在这时代你正兴起一些事来完成你的经纶，你的定旨。你正呼召出得胜者。”
壹 基督徒的生活和召会的生活，完全是得胜的生活
基督徒的生活加上召会的生活，完全是一种得胜的生活（约壹五4~5；启二一7；十二11）。有些信徒可能没有认识到，整个基督徒的生活是一种得胜的生活。许多青年人曾说：“我只要作一个基督徒。我不需要作得胜者。”另一些人说：“我不愿作得胜者。”但我们若有正确的观点，就不能有这两种选择，因为整个基督徒的生活是一种得胜的生活。甚至我们整个人生—从我们出生到我们死—都是一个得胜的生活。每一个人甚至在他出母腹之前，就必须得胜。然后每一天，我们都在得胜；我们胜过我们的身体生活、我们的不成熟、和我们周围的一切。得胜不会在我们年老时停止。不，我们停止得胜的时刻，就是我们死亡的时候。医院里的人常说：“我不想再得胜了。”结果，他们就死了。每一个想继续活下去的人，都必须想活。重生是一个白白的恩赐；但甚至在重生里，也牵涉到得胜的事。
一 在雅歌中所描绘的得胜
得胜在雅歌中被描绘。雅歌是基督徒生活的一幅图画，描绘神与人的罗曼史。它显出基督徒生活的进程。在这进程中，到一个地步，基督的寻求者变得秀美如月亮，
皎洁如日头（六10）。当这卷书说到日头和月亮时，我们被提醒到启示录十二章那身披日头，脚踏月亮的妇人（1节）。这妇人是神全体子民的一个象征、表号，包括召会。在这妇人里面，有一个较刚强的部分，就是男孩子。
腓立比书二章十五至十六节指明，信徒应当是发光体，在召会黑暗的时代，返照日头的明光。当基督再来时，得胜者将是那些发光如同日头的人（太十三43）。为了成为这样的人，我们每一个人都必须经过四个阶段。
爱基督者借着被基督所吸引而胜过世界
在第一阶段，爱基督者借着被基督所吸引而胜过世界（歌一2~4）。基督吸引我们来追求祂。一方面，我们的追求是由于主的吸引，但另一方面，这吸引也包含我们的得胜。祂吸引我们，但我们必须作决定来跟随祂。在得胜的第一阶段，借着跟随祂，我们放弃了一切个人的兴趣和世界的一切欲望。
爱基督者借着与基督的十字架成为一而胜过己
爱基督者借着与基督的十字架成为一而胜过己（歌二8~9、14）。在第二阶段，有一道墙围住爱基督者。我们基督徒生活往前时，我们有被围住的经历。我们被围住或被隔离，主要是由于我们自我的反省。除了看见基督，没有什么能救我们脱离这样的自我反省。爱基督者看见了基督，这看见使她能从被墙围住中出来；因此，她借着十字架的经历胜过了己。
爱基督者借着活在升天里而胜过旧造
爱基督者借着活在升天里而胜过旧造（歌四8）。在第三阶段，爱基督者必须往前，并且在往前时，她被呼召上到最高的山，利巴嫩山。到了那里，她被呼召从这山的高处往下看。这是我们基督徒经历的一个预表。我们往前时，我们经历基督的升天，作为在复活里的新造。因此，在第三阶段，爱基督者是在升天里，在复活里的新造里。在这里，她也必须胜过一切出于她天然出生，就是旧造的东西。
爱基督者借着活在幔内而胜过肉体、天然人、旧人
爱基督者借着活在幔内而胜过肉体、天然人、旧人（歌六4上）。再一次，爱基督者往前进入另一个阶段。她被比作属天的圣所，得撒，和属天的城。属天的圣所是得撒，属天的城是耶路撒冷。爱基督者被呼召去经历属天的圣所，至圣所，神所在之处。在这属天的圣所里，她经历隐藏的吗哪，作终极完成的神在基督里。为了她能达到这阶段，她必须胜过肉体，就是那隔开至圣所和圣所的幔子（来十20）。我们经历往前时，必须天天撇弃肉体。即使像保罗这样属灵的人，也经历了肉身上的刺（林后十二7）。我们没有一个人属灵到一个地步，肉体不再是问题。我们每天都必须胜过肉体，好使我们能在幔内经历基督作隐藏的吗哪。在雅歌这卷短书里，我们可以看见，整个基督徒的生活乃是得胜的事。我们若不得胜，就无法在我们的基督徒生活里往前。
二 在约翰一书里所陈明的得胜：
信徒借着信入神的儿子而胜过世界
信徒借着信入神的儿子而胜过世界。约翰一书五章四节说：“因为凡从神生的，就胜过世界。”我们从神生时，我们的灵是从祂生的（约三6）。我们重生的灵胜过世界。在某种程度上，我们已胜过世界。救恩是白白的恩赐（弗二8）；我们不作任何事来得着它。我们呼求主名，就得救了（罗十12~13）。约翰一书五章四至五节的世界，意即那由撒但，那恶者，所设计的整个系统，宇宙体系。
在第四节，使徒约翰接着说：“胜过世界的，就是我们的信心。”我们的信心，乃是使我们能胜过世界的得胜。第五节说：“胜过世界的，除了那信耶稣是神儿子的，是谁呢？”我们说：“我信耶稣是神的儿子”，我们的信就是一个得胜的事。
刚强的信徒借着被神的话所滋养、加力并维持而胜过那恶者
刚强的信徒借着被神的话所滋养、加力并维持而胜过那恶者（约壹二13~14）。我们不仅在重生时得胜，也在我们长成青年人时得胜。在二章十四节，约翰说：“青年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。”我们重生时，岂不是多少胜过了世界吗？是的，我们胜过了。我们长大，神的话在我们里面长大，我们就刚强；因此，我们就胜了那恶者。那恶者是恶毒的。他蓄意作恶，并影响别人也一样。然而，那被神的话所滋养长大的青年人，胜了那恶者。我们里面有神的话住着，我们就胜过世界。
信徒借着内住的基督胜过那些敌基督的
信徒借着内住的基督胜过那些敌基督的（约壹四3~4）。主要的敌基督要在这世代末后七年来临，但我们每天都面对许多敌基督的。这些敌基督的，乃是任何否认基督的人位和工作的东西。我们必须每天胜过我们里面这些敌基督的。约翰一书四章三至四节说：“凡灵不承认耶稣，就不是出于神的；这就是那敌基督者的灵。……孩子们，你们是出于神的，并且胜了他们。”我们基督徒生活往前时，每天都有我们所遭遇，需要胜过的事。我们必须胜过世界、那恶者、和那些敌基督的。
三 在启示录里所揭示的得胜
启示录二十一章七节的得胜，使所有信徒够资格有分于新耶路撒冷及其一切的享受，作神永远救恩共同的分
启示录二十一章七节的得胜，使所有信徒够资格有分于新耶路撒冷及其一切的享受，作神永远救恩共同的分。有些人可能会说：“到启示录末了，每一个人都能自由地享受生命水的河。”是的，这将是所有信徒共同的分。然而，启示录二十一章指明，承受白白喝生命水，是为着那些得胜者。那时得胜者将包括所有信基督的人。然而这卷书也指明，有另一类的得胜，特别是在第二和三章。
二、三章的得胜，使那得胜的信徒够资格有分于千年国度的享受，作神经纶行政里特别的赏赐
二、三章的得胜，使那得胜的信徒够资格有分于千年国度的享受，作神经纶行政里特别的赏赐。有两种得胜者。第一种将能享受新耶路撒冷，作所有信徒共同的福分。第二种将有分于一千年千年国度的享受。那有分并非每一个信徒共同的赏赐，乃是神经纶行政里特别的赏赐。
贰 启示录是一本论到得胜者的书
一 虽然启示录是一本预言的书，但这本书的中心目的不是说到预言，乃是说到得胜者
启示录是一卷关于得胜者的书。虽然启示录是一卷预言书，但这卷书的中心目的，不在于预言，乃在于得胜者（一3；二二18~19；十二11）。启示录说到许多事，包括十角、七印、七碗、七号。但这卷书不单是一卷预言书。这卷书真正的焦点是得胜者。
神写这卷书不是为着我们对未来事件的好奇心。神有一个需要；祂需要得胜者。
二 启示录给我们看见五类的得胜者
第一类包括旧约和新约的殉道者，直到大灾难之前
启示录向我们显示五类的得胜者。第一类包括旧约和新约的殉道者，直到大灾难之前（六9~11）。旧约有得胜者，从第一个殉道者亚伯开始。这些得胜者是殉道者。他们是为着神在地上权益而牺牲生命的人。我们若看不见神的权益，就可能像世人一样生活。我们活着，享受生命，然后死去。然而，我们若看见神的权益，就知道有些事比我们自己的生命更重要。亚伯从他父亲那里得了那时代的异象，因着这启示，他付代价来作成那异象。该隐是不跟从那时代异象的人，所以他杀了他的弟兄亚伯。亚伯是第一个被杀的殉道者。从那时起，贯穿整个历史，有成千上万的人看见了神的权益，并愿意撇弃他们自己的权益，甚至以他们自己的生命为代价，好使神的权益和需要得着满足。这些殉道者甚至持续到今天。这一类的得胜者将持续到第五印。
第二类是男孩子被提到神和祂的宝座前
第二类是男孩子被提到神和祂的宝座前（启十二5）。在十二章，一个宇宙的妇人生了一个儿子，一个男孩子。那男孩子被提到神的宝座前，并且他一被提上去，撒但就下来，开始在地上施行破坏和毁灭。那男孩子是那妇人较刚强的部分，这表征所有从旧约和新约而来的神的子民。贯穿主子民的历史，总有一个较刚强的部分。这较刚强的部分—男孩子—要从那妇人出来，并被提到天上。“生出”这辞的意义，乃是被复活。男孩子是由已死并已复活的得胜圣徒所组成的。
因此，男孩子是一个表号，包括所有在主第二次来临前已死的得胜者。他们将作为复活的得胜者被提到神面前。
第三类是初熟的果子
第三类是初熟的果子（启十四1~5）。约翰看见羔羊站在锡安山上。这是宇宙中最高之处。羔羊不是独自在那里。与祂同在的有十四万四千人。这些人是从地上买来的。他们曾无论羔羊往哪里去，都跟随祂。这些是已被提到神面前，为着祂享受的初熟果子。启示录十四章说到神的大收割。当主来到地上时，祂将自己作为生命的种子撒下。最终将有一个极大的收割。这收割就是召会。在这收割之内，有些早熟，有些晚熟。那些早熟的被称为初熟的果子。在巴勒斯坦，当庄稼快成熟时，那些先熟的就先被收割。他们被收割后，就直接被带到主人的家，为着主人的享受。这是这时代末了的一幅图画。那时，神首先收割那些成熟的，召会中的得胜者。他们是无论羔羊往哪里去，都跟随祂的人。我们每天都要作选择，决定往哪里去。当我们必须作选择时，我们是否问：“羔羊在哪里？”这章里的得胜者是那些无论羔羊往哪里去，都跟随祂的人。这就是他们如何成为初熟的果子。他们将在大灾难前被提，因为在他们被提之后，提到了在大灾难期间所发生的事（6~20节）。在大灾难末后三年半，永远的福音被传扬，宗教的巴比伦被审判，并有警告人不可拜敌基督的话。在这些事发生之前，初熟的果子，十四万四千人，被提到诸天之上，与基督在锡安山上同在。在那里他们享受基督，基督也享受他们。
第四类是由站在玻璃海上的人组成，是在敌基督的逼迫下被杀的得胜者
第四类是由站在玻璃海上的人组成，是在敌基督的逼迫下被杀的得胜者（启十五2~4）。玻璃海是火湖的一个预表或表号。这些站在玻璃海上的得胜者，是在火湖之上。他们
在大灾难期间，因不肯拜那兽而被敌基督所杀（2节）。这些是晚期的得胜者。
这四类构成了第五类—预备好的新妇
这四类构成了第五类—预备好的新妇（启十九7~9）。我们若将以上各类别加在一起，就得着新妇。新妇是被提到神面前的得胜者。基督同着祂的新妇，组成军队，要下来与敌基督争战。
在得胜者的类别中，神对得胜者的需要被启示出来。当所有殉道者—第一类得胜者—的祷告上达到神那里时，神就在地上执行祂的审判。没有得胜者，神无法将祂的审判带到地上。在第二类得胜者中，男孩子被提到神的宝座前，去与神的宇宙仇敌撒但争战。因此，没有得胜者，神就无法得着战士，与祂一同争战，对付祂的仇敌。第三类得胜者，初熟的果子，是那些被取到基督自己面前，为着祂的满足。没有得胜者，基督就无法得着祂的满足。第四类是由那些站在玻璃海上的人组成。这些得胜者得胜，是因为他们在大灾难期间不肯拜那兽。最终，所有这些类别合并起来，构成了新妇。新妇是一支得胜者的军队。为了基督能得着一支军队，祂必须得着得胜者。启示录向我们显示，神需要一班人，能带进祂神圣的审判。这样的人将成为战士和争战者，带进祂的经纶，并对付祂的仇敌，敌基督和假申言者。那同一班人将成为祂的新妇，为着祂的满足来与祂相配。
三 新耶路撒冷是所有得胜者的总和
得胜者在将来的时代，千年国时代，是新耶路撒冷，作新耶路撒冷的前身
新耶路撒冷是得胜者的总和。得胜者将在将来的时代，千年国时代，是新耶路撒冷，作新耶路撒冷的前身（启二7；三12）。在千年国里的得胜者，是新耶路撒冷的缩影。在给七个召会的所有信中，主都应许那些要作得胜者的人，也就是那些要胜过那些召会中堕落光景的人。其中一个应许，在启示录二章七节，说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”吃神乐园中生命树的果子，是新耶路撒冷的一个福分。这节经文里的神乐园，是指新耶路撒冷。然而，得胜者在千年国期间，甚至在新天新地之前，就享受吃生命树。
对在非拉铁非的召会，主说祂要将祂神的名，和祂神城的名，就是新耶路撒冷，并祂的新名，都写在得胜者身上（启三12）。将神的名，神城的名，就是新耶路撒冷，和基督的新名，都写在这些得胜者身上，意思就是他们有那写在他们身上之事的实际，那写在他们身上之事是属于他们的，并且他们是属于那写在他们身上之事的。他们属于神，他们属于新耶路撒冷，他们属于基督。甚至在千年国里，他们已经是新耶路撒冷了。在千年国里，得胜者将是首先进入新耶路撒冷的；他们将是新耶路撒冷的缩影。在新天新地，新耶路撒冷将与所有得胜者的总和，包括所有旧约的圣徒和新约的信徒，一同丰满地显现出来。
所有信徒在永世里的新耶路撒冷里都是得胜者
在新耶路撒冷里，在永世里，所有信徒都将是得胜者（启二一7）。
主在启示录中建造锡安，就是得胜者
四 在启示录这本书里，主所要的，主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者
在启示录中，主所要的，主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者（十四1）。在他职事的末后几年，李弟兄讲到神圣启示的高峰。我们弟兄所强调的一个点是，我们在地方召会的人，不该只满足于常规的召会生活，乃该努力成为耶路撒冷内的锡安。
“耶路撒冷”是今天的召会生活，但在耶路撒冷内有一个较刚强的部分，一个较高的部分。这较高的部分是锡安。在主的恢复里，我们必须劝勉并鼓励彼此要有高的渴慕，努力达到锡安山。“锡安山”是基督身体的实际。我们确实有基督身体的实际，但在我们中间有多少这实际呢？我们不该只满足于普通的召会生活，常规的召会生活，或形式的召会生活。反之，我们应当努力、挣扎、并得胜，直到我们达到锡安的高峰。今天主需要一些人来建造基督身体的实际。主若不得着这个，祂就无法回来。主需要一班人，他们要努力并立下坚定的决心，说：“主，我不愿只作一个普通的基督徒；我愿意作一个为着你今天在地上权益的人。”
叁 主需要得胜者征服撒但破坏的混乱，并在独一建造的神圣经纶里得胜
主需要得胜者，以征服那毁灭人的撒但的混乱，并在那独特建造的神圣经纶里得胜（提前一4；启十二4）。在《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》一书中，李弟兄指出，今天宗教世界和世俗世界都充满了撒但的混乱。这撒但的混乱贯穿各世代，甚至在世界被造以前就已存在。在前亚当时代，有撒但的混乱。贯穿整个旧约，有大量的撒但混乱。有时我们新约时代的信徒，甚至可能因这光景而感到些许沮丧。但神要在今天撒但的混乱中呼召得胜者。在启示录三章，主应许在非拉铁非的召会，祂要保守得胜者免去试炼的时候（10节）；然而祂从未应许要救他们脱离撒但的混乱。主不愿得胜者从混乱中被拯救出来，乃是要他们征服那混乱。我们活在混乱中，但主愿意祂的得胜者在混乱中与祂站在一起，以一种刚强的方式与祂的经纶站在一起，并在那独特建造的神圣经纶里得胜。
一 与神经纶并行的，一直有撒但的混乱，结果带进了三个累积的东西：犹太教、天主教和更正教，这三重的混乱
这三种“主义”在主眼中比罪、世界和己更邪恶
在神的经纶旁，一直有撒但的混乱，这混乱已造成三种积累：犹太教、天主教和更正教—一种三重的混乱（启二9；三9；二20；三1~2）。在主眼中，这三种“主义”比罪、世界和己更邪恶。在历史上，这三样东西以最强烈的方式抵挡神的权益。这三样中的每一样，都可在启示录中看见。犹太教由在士每拿召会的信中所提撒但的会堂所指明（二9）。犹太教在字句上是形式的；它在销灭那灵上是使人死的。它在人与神的交通上是杀人的。外表上，它看来很好；实际上，它完全抵挡神的经纶。在行传这卷书里，福音最大的仇敌是犹太教。它混淆并阻挠神新约的经纶。犹太教已成了撒但的会堂。这不该被误解。李弟兄爱犹太人，我们也爱犹太人。我们所谈论的是一个由撒但所设计的系统。在希伯来书，这系统被称为营（十三11、13）。信徒被呼召要出到这营外。基督被钉在耶路撒冷城外，那城是犹太教属地的范围。所有的信徒都被呼召要“出到营外”。城是属地的范围，营是整个人类的组织。这对神在地上的权益是一个极大的阻挠。
第二种积累是天主教。在美国有五千五百万天主教徒。外表上天主教作了许多善事；但我们必须认识到，马太十三章的妇人描绘了天主教。在十三章，一个妇人将酵放在三斗面里（33节）。那三斗面就成了发酵的面团。那是今天天主教的一幅图画。天主教被描绘为一个妇人，她将神纯净的话与其他罪恶和属世的事物混合。今天有三样主要的东西遍满天主教：异端、偶像崇拜和淫乱。在启示录十七章，这妇人再次出现。第一节说那妇人—大妓女—将要受审判。妓女是一个与各种男人有关系，却没有丈夫的女人。这大妓女就是天主教，被描绘为一个用金子镀过的妇人，手里拿着金杯（4节）。启示录一章说到那完全是金的金灯台（12节）。但这妇人是用金子镀过的，她所拿的杯子外面是金的，里面却“满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（十七4）。这妇人是对神权益和祂经纶成就的极大阻挠。为此，在这时代的末了，在千年国来临之前，神必须清理整个局面。这妇人将要赤身露体，被人恨恶，她的肉要被吃尽，她要被火全然烧毁（16节）。
有些人可能不喜欢听关于天主教的这些事，但这是真理。有些天主教的学者已承认并承认，启示录十七章所提的事是指天主教。我们主恢复里有些人可能有朋友、亲戚、或父母仍在那系统里。主从未告诉我们进去改革那系统。反之，祂说：“我的民，你们要从那城出来”（十八4）。神的子民只管从那系统里出来。
第三种因撒但混乱而有的积累是更正教。更正教似乎是好的，但它充满了假基督徒。在马太十三章，主将好种撒在田里（24节）。然后仇敌进来，在麦子中间撒了稗子（25节）。今天在美国有六千五百万更正教徒，但他们中间有多少是真基督徒？要分辨麦子和稗子的不同是非常困难的，因为麦子和稗子非常相似。直到收割的时候，几乎不可能分辨。当麦子预备好收割时，它就敞开，呈金黄色，而稗子是黑的。这是今天信徒的一幅图画。有些是真信徒，有些是假信徒。有些人甚至“去教会”，但他们不是信徒。外表上，在更正教里有一些非常大的教会。但在这时代的末了，天使要来将这些教会里许多人捆成捆，当作稗子烧掉（40~42节）。更正教是一个巨大的门面，并不成就神的权益。
在李弟兄离世前几个月，他对我们少数几个人说：“我愿意办一个关于三种焚烧的特会。第一种焚烧是在启示录十七章—妇人的焚烧。第二种焚烧是在马太十三章—稗子的焚烧。第三种焚烧是在哥林多前书三章—信徒工程的焚烧，以试验是金、银、宝石，还是木、草、禾秸。”我们弟兄在他书桌后墙上有一个大的、镶框的牌子。那是一段引自
哥林多前书三章十三节的话，说：“各人的工程必然显露；因为那日子要将它指明，有火发现；这火要试验各人的工程是那一种的。”或许我们弟兄把那牌子放在那里，是因为他要提醒自己，我们所有的人都必须经过那焚烧。我们弟兄天天活在这光中。我们必须谨慎我们的工作是什么。
得胜者胜过犹太教、天主教和更正教的一切
得胜者胜过犹太教、天主教和更正教的一切（启二14~15、20、24；三1~2、9）。在这时代的末了，这三种积累将被清理。它们都将被除去并烧毁。今天我们必须站起来，胜过犹太教、天主教和更正教。我们爱犹太人，我们爱基督徒。我们爱这些积累里所有亲爱的弟兄姊妹。然而，我们恨恶这些系统，因为它们抵挡神的权益。因为我们抵挡这些系统，我们遭受逼迫、患难、毁谤和控告。然而我们不在意这个，因为我们在这里不是讨人的喜悦。我们在这里是为着神今天在地上的权益。李弟兄曾说：“我若是人，就必须是基督徒。我若是基督徒，就必须是得胜者。”不只是少数几个人，乃是主恢复里每一个人都必须有这渴慕，并说：“主，我愿意作一个得胜者，不只是为我自己，乃是为满足你的需要。主，愿你得着一些人来与仇敌争战，并作你的新妇，带你回来。”
二 主需要得胜者来完成神圣的经纶，好得着基督的身体，并毁灭祂的仇敌
得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷
主需要得胜者，以执行神圣的经纶，得着身体，并毁灭祂的仇敌（提前一4；弗一10；三9；启十二11）。得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷（弗四16；启二一2、10）。
得胜者看见身体，认识身体，顾到身体，并尊重身体
得胜者看见身体，认识身体，顾到身体，并尊重身体（罗十二4~5；林前十二12、18、24下~27）。在一方面说，是所有肢体建造基督的身体，但在另一方面，没有得胜者，基督的身体就很难被建造起来。这就是为什么李弟兄在与一群长老交通时，劝勉他们要立下坚定的决心，为着神的权益站起来，建造基督的身体。
得胜者顾到神的权益，过于一切，包括他们的必需品
得胜者顾到神的权益，过于一切，包括他们的必需品（太六33；西一24）。马太六章和歌罗西书一章都说到只顾到神的国和祂的义。在歌罗西书一章，保罗说他为基督的身体，就是为召会，在他肉身上补满基督患难的缺欠（24节）。神需要这样的人，祂才能建造祂的身体。
肆 在启示录二、三章里，主对得胜者有七重的呼召
一 在写给以弗所召会的书信中，得胜就是恢复对主起初的爱，并恨恶尼哥拉党的行为
在启示录二、三章，主有七重的呼召，要得着得胜者。在给以弗所召会的信中，得胜乃是恢复对主起初的爱，并恨恶尼哥拉党的行为（二4~6）。我们今天作为得胜者，需要被恢复到我们起初的爱。起初的爱意即最好的爱。我们对主起初的爱，可能不是最好的爱。最好的爱是不断进步的爱。因此，最好的爱不只是起初的爱，也是我们今天所拥有的爱。老夫老妻知道，“陈酒”比“新酒”好。最好的爱是我们在成熟时所拥有的爱。主渴望我们不以一种旧的方式爱祂；反之，祂渴望今天最好的爱。
二 在写给士每拿召会的书信中，得胜就是胜过逼迫，至死忠信
在写给士每拿召会的书信中，得胜就是胜过逼迫，至死忠信（启二10）。
三 在写给别迦摩召会的书信中，得胜就是胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训、和阶级制度的教训
在写给别迦摩召会的书信中，得胜就是胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训、和阶级制度的教训（启二12~15）。在给别迦摩召会的信中，呈现了两件事：巴兰的教训，带进偶像崇拜和淫乱，和尼哥拉党的教训，带进阶级制度。在主的恢复里，我们所有的人都必须起来作得胜者，胜过阶级制度的系统，好使每一个人都尽功用。这样，身体就会被建造起来。
四 在写给推雅推喇召会的书信中，得胜就是胜过罗马天主教
在写给推雅推喇召会的书信中，得胜就是胜过罗马天主教（启二20、24）。
五 在写给撒狄召会的书信中，得胜就是胜过死沉的更正教
在写给撒狄召会的书信中，得胜就是胜过死沉的更正教（启三1）。
六 在写给非拉铁非召会的书信中，得胜就是持守我们在恢复的召会中所有的
在写给非拉铁非召会的书信中，得胜就是持守我们在恢复的召会中所有的（启三11）。
七 在写给老底嘉召会的书信中，得胜就是胜过恢复后又堕落之召会的不冷不热和骄傲，付代价买所需要的东西，并打开门，使主能够进来
在给老底嘉召会的信中，得胜乃是胜过那堕落之恢复召会的不冷不热和骄傲，付代价买那需用的物件，并开门让主进来（启三15~20）。在这七封信的每一封里，都有一些消极的事，主呼召祂的得胜者来胜过这些消极的事。在第一封信里，是胜过缺少起初的爱
和形式的召会生活。在第二封信里，是胜过一切的逼迫。在第三封信里，是胜过与世界的联合，与世界的婚姻。在第四封信里，是胜过那邪恶女申言者耶洗别一切邪恶的教训。在第五封信里，是胜过死沉。在名义上，撒狄的召会是活的，但实际上她是死的。这召会凡事都不完全。在第六封信里，是借着持守她所拥有的而得胜，胜过不持守主话的潮流，并胜过否认主名的浪潮。最后，在最后一封信里，是胜过那带进困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的不冷不热和骄傲。在所有这些堕落和败坏的光景中，主正呼召祂的得胜者。愿我们是那些答应主的呼召，作得胜者的人。
伍 得胜者乃是由七倍加强的灵，也就是由基督在祂加强的时期中，借着神加强的生机拯救而产生的
得胜者乃是借着七倍加强之灵，对神生机救恩的加强而产生的，也就是借着基督在祂加强的阶段里而产生的（启一4；三1；四5；五6）。在《神圣奥秘的范围》一书中，李弟兄讲到神生机救恩的八个阶段。生机救恩从重生开始，继续到神的喂养、圣别、更新、变化、建造、模成，最终到得荣。这八个项目构成了基督今天为完成祂生机救恩所作的事。基督丰满的职事包括祂地上的职事、祂属天的职事、和祂七倍加强的属天的职事，祂在启示录中的职事。一方面，祂是管治全地的元首。另一方面，祂是大祭司，供应祂爱祂的得胜者，好使他们能从一个形式召会生活的光景中得救，被加强以受逼迫，从与世界的联合中被圣别，从耶洗别的异端教训中被拯救，从死沉中得复苏，被鼓励持守它所拥有的，并从一个不冷不热或无基督的光景中被唤醒。这就是那加强的基督作为七倍加强的灵，今天在祂七倍加强的属天职事里所作的，为要加力、拯救、圣别、拯救、复苏、鼓励、并唤醒祂爱祂的寻求者，好使他们能成为得胜者，以应付祂今天的需要。愿我们都起来，应付神的呼召，并作祂今天的得胜者。