一九九九年秋季国际长老及负责弟兄训练
主今日恢复的异象、生活与实行
上午信息 主恢复的异象
第二篇 恢复关于三一神和包罗万有之基督的神圣启示（晨兴信息选读的纲目）
读经：太二八19，约四14，林前八4，十二12，约十30，林后三17，十三14，弗三8，西三11，加一15~16，二20
壹 主的恢复乃是恢复圣经中所启示的神圣真理；主今日恢复之主要项目的第一个重点，就是关于三一神的神圣启示—提后三16，太二八19，林后十三14：
一 形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不是同时存在，而只是一位神的三种暂时显出；三神论强调神是三的方面，教导父、子、灵是三位神，到了异端的极端—林前八4，约十30，林后三17。
二 神圣三一的三者彼此有别，却不分开；父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别；但祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面—约十30，十四10~11，林后三17：
1 我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存；三者不是三位神，乃是一位神—林前八4。
2 父、子、灵之间的关系，不仅同时存在，也是彼此互相内在；父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里—约十38，十四10~11、17、20。
三 素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动—太二八19，林后十三14：
1 在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别—约十30，十四10~11。
2 在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤—弗一3~5、7~8、13~14。
贰 按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面—林后十三14，约四14：
一 父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流；那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面—约四14，林后十三14。
二 林后十三章十四节说，愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在；这说出神为什么是三一的：借此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切—林后十三14。
三 将人浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里；一旦我们信入基督，并浸入神圣三一的人位里，我们就该借着有分于父神的爱、子神基督的恩典、及灵神的交通，每日享受三一神—太二八19，林后十三14。
叁 主在今世的中心恢复不是仅仅恢复道理和实行；神的心意完完全全是要恢复基督的人位—弗三8，西三11：
一 神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂成为他们的所是，结果就是召会生活—林后十三14。
二 在圣经里中心且关键的路线乃是基督对我们是一切；今天主耶稣在我们灵中是包罗万有的灵；我们惟一的需要就是把自己交给祂，爱祂，凭祂而活，并且接受祂作我们的生命、我们的人位，和我们的一切—西三11，林后三17。
三 在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的；基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的；借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身，并作了神永远经纶的中心与普及—弗一23，三18，西二9。
肆 神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见—加一15~16：
一 基督这活的人位，乃是保罗福音的中心；他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面—加一15~16，二20，四19。
二 保罗的生活就是活基督；基督不仅是他的生命，也是他的生活；他活基督，因为基督活在他里面；他在生命和生活上，都与基督是一；他们同活，如同一人—加二20，腓一19~21。
三 阿利路亚，我有基督作我的生命；因着我们有这一个生命，我们就能活这一个生命；这生命乃是基督在我们里面，成了我们荣耀的盼望—西一27，三4。
伍 在新人里基督是一切，又在一切之内；基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内；这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一—西三11，林前十二12：
一 我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样；子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活；这就是与基督联合的生活的意义—约十30，十四10，加二20。
二 我们需要让基督浸透我们，饱和我们；基督进到我们里面，浸透我们的时候，我们就『基督化』了；基督这位赐生命的灵浸透我们，直到我们都基督化了—林后三17~18：
1 因着我们基督化了，我们就成为基督；这就是为什么我们是基督徒的原因；基督徒就是基督，这是团体的基督来作神的彰显—林前十二12。
2 主的心意乃是要恢复基督化；召会生活就是荣耀的基督化；主的恢复就是将每一位信徒基督化，直到他完全基督化了；基督化就是神的彰显—西三10~11。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
太二八 19『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』
林后十三14 『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』
主的恢复乃是恢复圣经，就是神的圣言中所启示的神圣真理。（提后三。）圣经中所启示的真理，历经已过的世代，已经被遗失、忽略、误会、误解、且被人错误的教导。因此，需要有主的恢复。在早期使徒时代，在教父时代，在召会大会时代，在天主教同教皇制度时代，并在更正教实行时代，主一直借着一些爱祂、并爱祂圣言的圣徒，恢复一些被遗失、忽略、误会、误解、并错误教导的真理。
主今日恢复之主要项目的第一个重点，就是关于三一神的神圣启示。在基督徒中间，关于三一神的真理已经被遗失、忽略、误会、误解、并错误教导。因此需要恢复这个真理。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
信息选读
路德马丁警告我们，不要用我们天然的理解去摸神圣三一的事。他说，那些用自己的头脑，自信的去摸这事的人，就是『神的教师，不是祂的学生』了。…凡记载在神纯正的圣言里的，我们都该简单的接受，并说阿们。〔否则我们会落入所谓『形态论』或『三神论』的异端。〕
形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不是同时存在，而只是一位神的三种暂时显出。形态论声称父结束于子的来，而子停止于灵的来。形态论者说，神格的三者个别存在于三个连续的阶段。他们不相信父、子、灵同时并存和互相内在。…我们相信在素质上，父、子、灵三者在同时间和同样情况下同时存在。然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的阶段中有个别的工作和显出。
形态论强调神是一的方面，否认神格三者的同时并存和互相内在，到了异端的极端。在另一方面，三神论强调神是三的方面，教导父、子、灵是三位神，到了异端的极端。圣经不是在这两个极端，乃是在中间，见证神圣三一之真理的两面。关于三一神的真理，我们应该平衡，避免在形态论和三神论之异端的极端上。说有三位神是个大异端。圣经清楚、明确、且重复的说只有一位神。（林前八，赛四四，，四五~，~，四六，诗八六。）…因为三神论者持守三的方面，而忽略一的方面，他们就没有平衡或保障。
形态论和三神论都走向一个极端；但我们是在中间，是平衡的。我们说子就是父，（赛九，）和主就是那灵（林后三）时，我们只是引用圣经。否认这个事实的，就有落入三神论的危险。但正如我们所指出的，我们相信圣经中所有启示神格三者的同时并存和互相内在的经节。我们定罪形态论和三神论为异端。我们相信神是独一的，直到永远，然而祂是父、子、灵。…神圣三一是个奥秘，远超我们的头脑所能领会。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
周 二
晨兴喂养
林前八4~6 『…我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。』
约十30 『我〔主〕与父原是一。』
林后三17 『而且主就是那灵…。』
神圣三一的三者彼此有别，却不分开。〔约十，林后三。〕父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但…祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。…子从不离开父去作任何事。（约五。）祂在父的名里，（，）并同着父（八，十六）而来。祂在父里面，父在祂里面。（十四~。）此外，祂由圣灵所生，（路一，太一，，）并凭那灵作一切事。（路四，上，太十二。）（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
信息选读
我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。…三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位，（林前八，赛四五，诗八六，）但祂也是三｜父、子、灵。祂乃是三一神。…父、子、灵之间的关系，不仅同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。
〔神圣的三一有素质的一面，也有经纶的一面。〕素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神。（赛四五下，林前八。）在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别。
在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三｜父、子、灵。（太二八，林后十三。）在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划，（弗一~，）子来完成，（~，）灵来应用子按照父的计划所完成的。（~。）这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必需的。
父作工拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里，（弗一~，）并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父，（约八，十六，）并凭着灵（路一，太一，，十二）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事。（约十四，十五，林前十五下，林后三。）借此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
周 三
晨兴喂养
林后十三14 『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』
约四 14『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』
按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一｜父、子、灵｜是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
信息选读
父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。…父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面。林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』这里题到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的：借此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出。圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神｜父、子、灵。父的爱、子的恩、和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受。照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受。林后十三章十四节有力的证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面。
我们需要看见，这位将祂自己分赐到我们里面的神，是三一的。照着新约来看，父、子、灵都在我们里面。（弗四，西一，约十四。）虽然父、子、灵都在我们里面，在经历上，我们却感觉只有一位在我们里面。住在我们里面的这一位，乃是三一神。
主吩咐我们要将万民浸入『父、子、圣灵的名里』。（太二八。）神圣的三一只有一个名。这名是神圣所是的全部，相当于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。一旦我们信入基督，并浸入神圣三一的人位里，我们就该借着有分于父神的爱、子神基督的恩典、及灵神的交通，每日享受三一神。（林后十三。）至终，在永世里，我们要享受神圣三一的神圣分赐，到最完满的地步。〔启二二。〕（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
何等的美妙！三一神—父、子、灵—在我们里面，使我们成为祂的彰显。我们爱人的时候，必须是三一神在我们里面，同着我们、借着我们来爱人。我们说话的时候，必须是三一神在我们里面，借着我们、同着我们来说话。召会生活就是三一神在我们里面，借着我们、同着我们来行作一切。这样的召会生活乃是神的彰显。这就是主所要恢复的中心事项。主无意恢复琐碎的事情。主一直作工，要恢复三一神作到我们全人里面，在我们里面，同着我们、借着我们来生活，好作祂的彰显。这个彰显就是召会生活。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第四章）
周 四
晨兴喂养
弗三8 『这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。』
西三11 『在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』
主在今世的中心恢复不是仅仅恢复道理和实行。…神的心意完完全全是要恢复基督的人位。神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂成为他们的所是，结果就是召会生活。…我们不需要追求属灵，不需要追求圣洁，…只需要追求〔基督〕活的人位。我们有了活的人位，就有了一切。我们需要一个清楚且包罗的异象，好看见这样的人位。倘若你探讨保罗和约翰的著作，你能看见，牠们主要不是教导我们追求这个，追求那个，而是把一个活的人位摆在我们面前。…我们也许有召会生活，但我们必须要问，我们经历基督、享受基督、得着基督有多少？（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第七章）
在圣经里中心且关键的路线乃是基督对我们是一切。今天主耶稣在我们灵中是包罗万有的灵。我们惟一的需要就是把自己交给祂，爱祂，凭祂而活，并且接受祂作我们的生命、我们的人位，和我们的一切。我们需要操练这个。…我们有基督的生命和祂的性情在我们里面作规律，我们也有祂的人位—赐生命的灵—像膏油涂抹居住在我们里面。我们若忘掉宗教和死的教训，留意这包罗万有的灵，凭祂而活，接受祂作我们的生命和人位，并且将自己交给祂作祂的居所，我们就必与祂成为一。…今天我们在主的恢复中，必须一直这样活而实际的经历基督。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练（主恢复中应有的认识），第二章）
信息选读
在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者；三章十八节说，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身，（西二，）并作了神永远经纶的中心与普及。
在已过十九世纪，历世代以来，基督被一些异端的创始者所忽略、误会，他们错误的教导别人，狡猾的把基督扭曲并解说；这些异端创始者，包括第一世纪的塞林则、智慧派、以及多西特派；第五世纪的聂斯托留派；已过十三个世纪以来属鬼魔的天主教；已过二个半世纪所谓的高等评论派；以及当前的摩登派。这些人都否认了基督身位和工作某些不同的方面。塞林则派否认基督的神性，多西特派否认基督的人性。其他各派否认基督救赎的死，和祂的复活。照他们的异端所说，基督什么也不是。
虽然更正教基要的教导基督，但他们有关基督的教导是不充分的，满了缺漏，不完全，也不完整。因着这一切破坏的异端和不完整的基要教训，关于神包罗万有之基督的真理，需要在许多方面有厉害的恢复。我们需要看见包罗万有的基督乃是在万有中居首位，在万有中充满万有者，是神经纶的中心与普及，分给了众圣徒作他们的救赎、生命、生命的供应和一切。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
周 五
晨兴喂养
加一15~16 『然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。』
二20上 『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』
神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。
神的儿子这活的人位与人的宗教相对。在大数扫罗的时候是如此，许多世纪以来始终是如此，到今天还是如此。人常常不注意这活的人位，反倒有一种自然倾向，去注意宗教及其传统。但圣经从创世记一章到启示录二十二章乃是启示一个活的人位。神不在意别的，只在意这个活的人位。（加拉太书生命读经，第三篇）
信息选读
基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面，这与凭字句教导律法极为不同。因此，加拉太书是着重的以基督为中心。祂钉十字架，（三，）赎出我们脱离律法的咒诅，（，）并把我们从世界这邪恶的宗教系统救出来；（一；）祂且从死人中复活，（，）使祂能活在我们里面。（二。）…另一面，祂已经启示在我们里面，（一，）现今活在我们里面，（二，）还要成形在我们里面。（四。）律法已经带我们归于祂，（三，）在祂里面我们都是神的儿子。（。）乃是在祂里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵；（；）也是在祂里面，我们众人都是一了。（。）我们不该丧失从祂来的这一切好处，而与祂隔绝。（五。）我们需要祂在我们的灵里，用恩典供应我们，（六，）使我们能活祂。（加拉太书生命读经，二五○至二五一页。）
保罗的生活就是活基督；…基督不仅是他的生命，也是他的生活。他活基督，因为基督活在他里面。（加二。）他在生命和生活上，都与基督是一；…他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。
保罗是神为着祂新约的经纶，借着祂的恩典所设立的榜样。（提前一~。）新约的信徒，该像保罗在为基督受苦时所作的，借着活基督并显大基督，经历祂并享受祂。（恢复本圣经，腓一30注1）
阿利路亚，我有基督作我的生命！因着我们有〔这〕一个生命…，我们就能活〔这〕一个生命。这生命乃是基督在我们里面，成了我们荣耀的盼望。（西一。）基督今天是我们的生命，将来是我们荣耀的盼望。（歌罗西书生命读经，第六十篇）
周 六
晨兴喂养
西三11 『在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』
林前十二12 『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』
团体的基督，〔是〕由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。（恢复本圣经，林前十二12注2）
信息选读
在〔歌罗西〕三章十至十一节我们看见，在新人里基督是一切，又在一切之内。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。…这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一。我们甚至可以说，基督就是我们，我们就是祂。这指出我们与基督的联合。因此，圣徒的生活必须是与基督联合的生活，就是与祂合一的生活。倘若我们这样生活，我们与基督，基督与我们，就是一了。我们活着，基督也在我们的生活中活着。
我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样。主在约翰十四章十节说，『我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。』这指明父在子的说话中作事。虽然父与子是两个人位，但祂们却只有一个生命和一个生活。…今天基督与我们也是一样的原则。…子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活。这就是与基督联合的生活的意义。
在这样的联合中，我们与基督，基督与我们乃是一。实在说来，基督就是我们，我们就是基督，因为基督与我们活着乃是一。祂的生命就是我们的生命，我们的生活就是祂的生活。因此，基督活在我们的生活中。这是正常的基督徒生活，就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
〔我们需要让基督浸透我们，饱和我们。〕浸透与饱和一个很好的例子就是泡茶。…茶浸透了水，直到所有的水都被茶渗透了。最终，水就成了茶水。甚至我们不称之为水，而称牠为茶。事实上，牠是茶，更是水，但水已经被茶用茶浸透了。浸透的茶，使水成为茶了。浸透的茶就像基督一样。茶放进水里，水就茶化了。基督进到我们里面，浸透我们的时候，我们就『基督化』了。基督这位赐生命的灵浸透我们，直到我们都基督化了。因着我们基督化了，我们就成为基督。这就是为什么我们是基督徒的原因。基督进到我们里面，把我们基督化了，所以我们现在成了基督徒。基督徒就是基督，这是团体的基督来作神的彰显。
这就是主的恢复。…主的心意乃是要恢复基督化！你需要基督化。真奇妙！召会生活是什么？召会生活就是荣耀的基督化。主的恢复是什么？主的恢复就是将每一位信徒基督化，直到他完全基督化了。基督化就是神的彰显。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第五章）