一九九九年秋季国际长老及负责弟兄训练
主今日恢复的异象、生活与实行
上午信息 主恢复的异象
第六篇 恢复基督身体的一并恢复基督身体所有肢体的功用（晨兴信息选读的纲目）
读经：约十七11、17、21~23，弗四3~6，徒二42，太十八19，罗十二4~5，彼前二9
壹 新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一；这真正的一就是经过过程的三一神，祂将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起—约十七11、17、21~23：
一 首先，这一是主的心愿；主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来—约十七11、17、21~23。
二 身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一—约十七11、21、23：
1 在父的名里成为一，乃是在神圣三一的源头里成为一；这一也是凭着父的神圣生命，带同父的神圣性情。
2 在基督里所有的信徒的一，是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的—约十七17~21。
三 真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一—约十七22~23：
1 神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。
2 我们应当在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父；这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一。
贰 在五旬节那日，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一—弗四3~6：
一 在五旬节那日，三一神将祂自己与蒙救赎的人相调和，这调和就成了一的实际。
二 这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成—弗四4~6：
1 一个身体是目标，与神圣三一作元素调和，成为那灵一的因素。
2 那灵、主（就是子）、和一位神（就是父），这三个因素乃是那灵一的元素；这三个元素与身体调和，产生第四个因素。
三 五节所题的一信和一浸，乃是完成这一的两个凭借：
1 信是身体与元首基督联合的凭借。
2 浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。
叁 基督的身体在宇宙中是独一的；既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的—弗五30，林前十二12，徒二42：
一 基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通—徒二42，约壹一3。
二 使徒的交通是基于使徒的教训；今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训之下，并在使徒的交通里。
三 众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通；任何不保守基督身体这宇宙交通的地方召会，就是分裂的，并且成了地方宗派。
肆 在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意—徒一14，太十八19：
一 同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实；当一得以实行时，这一就成为同心合意—徒一14。
二 如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意；我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一—太十八19。
三 我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍的在众召会之间实行同心合意。
伍 主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用—罗十二4~5，彼前二9：
一 我们得救的信徒都是福音的祭司；我们既是福音的祭司，就该在罪人身上作工—彼前二9。
二 今天在主的恢复里，主在我们身上所要恢复的，就是普遍的祭司职任，而且是普遍的福音祭司。
三 我们都是主这葡萄树上的枝子，需要亲自结果子，不能叫别人代替—约十五5、16。
陆 使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是来成全圣徒的；凡乐意并且预备好被成全的圣徒，将是得胜者，构成基督的新妇，以结束这一个世代，并引进我们主和祂基督的国—弗四11~12，提后二2：
一 召会也像一所大学，有一班先进的弟兄姊妹已经作了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；他们天天带领、喂养、教导圣徒，就是为着要成全圣徒，使他们都能作职事的工作—弗四11~12。
二 基督的身体是由每一肢体直接、生机的建造起来，但这些肢体若没有得着成全，他们所能作的就非常少，所以需要有成全—弗四16。
三 在启示录二、三章里，这个对得胜者的呼召向七个召会重复了七次；主今天仍然发出这样的呼召—启二7、11、17、26~28，三5、12、21。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约十七11 『…圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。』
约十七17『求你用真理圣别他们，你的话就是真理。』
约十七21『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。』
约十七22 ~23 『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一…。』
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，祂将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。…这调和就是真正的一。
首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来。…那时这一还没成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一，而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词『我们』表征三一神。三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。…基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章）
信息选读
身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一。在父的名里，就是在父的人位里…。按新约的意义而言，父总是含有生命源头之意。…在父的名里成为一，乃是在神圣三一的源头里成为一。这一也是凭着父的神圣生命，带同父的神圣性情。…我们有父的人位作真正一的源头，我们也有父的神圣生命带同祂的神圣性情作这一的元素。这些都是身体的一内在的内容。
在基督里所有的信徒的一〔的第二面〕，是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的。（~。）…话包含并带着真理。这话，就是真理，把神所救赎的人，从世界圣别出来，并保守他们脱离世界的王，就是那恶者。在二十一节，主祷告说，『使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。』这里的『我们』是指三一神。这给我们看见，信徒的一乃是在三一神里。
在得救以前，我们是在世界里并与世界掺杂在一起的。我们要在三一神里以祂作为我们的一，就需要被圣别，也就是需要从世界的掺杂里分别出来。…我们必须从世界的掺杂里分别出来，使我们得以圣别归与三一神，与祂有纯净的调和。这纯净的调和就是一。
真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一。…神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。…我们若凭着自己的生命，带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀。我们彰显我们自己时，就没有一，反而有分裂。…我们行动或作事，都不该为着彰显我们自己；我们应当在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父。这就是荣耀。我们众人乃是在这荣耀里成为一。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章）
周 二
晨兴喂养
弗四3~6 『以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。』
新约所启示第一种的一，乃是在主渴望和祷告中的一。真正一的模型是在主祷告时就有了，但实际的一还没有来到。在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一。这事摸着圣言的深处。那灵就是终极完成的三一神，当我们有了那灵，我们就有经过过程并终极完成之三一神的总和，并且这个终极的完成如今已经与蒙拯救的人成为一。这是实际上扩大的一。
首先，这一是在基督的渴望里，并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一，就是在实际上的一，在事实上的一。在五旬节那日，三一神将祂自己与蒙救赎的人相调和，这调和就成了一的实际。在约翰十七章，这一只在神圣三一之间，是一个模型。但在五旬节那日，三一神在经过过程并终极完成后，就成为那灵浇灌下来；那就是说，经过过程并终极完成的三一神将祂自己与蒙拣选、救赎的人相调和。这调和是实际的一，而这实际的一乃是神圣三一的一这个模型的扩大。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章）
信息选读
在约翰十七章，一是在基督的渴望里，而由基督发表为祷告。在五旬节那日，在基督渴望和祷告中的一就成为事实。这就是那灵的一，使徒保罗在以弗所四章完全的加以说明。在三节，保罗说我们众人都必须竭力保守那灵的一。接着在以下几节里，他对那灵的一加以解释。
这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成。（弗四~。）这四个因素乃是四个人位，就是身体、那灵、主与神。一个身体是目标，与神圣三一作元素调和，成为那灵一的因素。那灵、主（就是子）、和一位神（就是父），这三个因素乃是那灵一的元素。这三个元素与身体调和，产生第四个因素。这四个因素的调和就是那灵的一。
五节所题的一信和一浸，乃是完成这一的两个凭借。信是身体与元首基督联合的凭借。浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。浸使我们从亚当分别出来，信使我们联于基督。
那灵的一，有四节所题我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神，就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此，在那灵的一里有四个因素、两个凭借、和一个目标。真正的一乃是灵、子和父，借着浸和信与身体相调，对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西，都是使身体分裂的外来物。
一个身体、一位灵、一位主、一位神、一信、一浸、和一个盼望，使身体的属性在每一面都是一。构成身体的四个因素、使身体脱离亚当并联于基督的两个凭借、以及作身体荣耀目标的一个盼望，都是身体的属性，使身体在每一方面都是一。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章）
周 三
晨兴喂养
弗五『因为我们是祂身体上的肢体。』
林前十二12 『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』
徒二42『他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。』
基督的身体在宇宙中是独一的。…就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一。…这里所题的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。
既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。…使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
使徒的交通是基于使徒的教训。…事实上，教训就是交通的元素和范围。…今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训之下，并在使徒的交通里。…这交通曾失去，但已得了恢复。今天我们在使徒的交通里，就是主恢复的交通里。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说，补充的话）
信息选读
我们是在主的恢复里，并且祂的恢复是独一的。没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。使徒的交通乃是为着主这独一恢复的交通。…主只有一个身体，一个工作，一本圣经，一个启示，一个水流，在一个交通里。…只要我们蒙保守在主的路上，我们就蒙保守在独一交通的一里。只有一位主，一个身体，一本圣经，一个神圣的启示，一个说话，一个恢复，一个交通，一条路，来实行这恢复。
我们物质身体里的血液循环，是基督身体里的交通，神圣生命的水流，一幅美好的图画。倘若我们的血液循环不正确，这就能对我们的身体造成许多疾病。正确的血液循环吞灭各种病菌。…众召会的难处是由于缺少交通，就是血液循环。这种交通的缺乏给仇敌机会进来。…基督的身体若有任何部分是分开的，那部分至终就会死去。保持健康最好的路就是『接受更多的血，也给出更多的血』，那就是留在生命的交通，生命的循环里。…在某城市的召会对于其他的地方也许有很多意见。每一地方召会对于其他的地方召会也许都有一些意见。所有这些意见都需要丢弃。如何才能丢弃？借着循环，借着交通，就能丢弃。…我们身体里面的血液循环好像河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除。同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。
众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。任何不保守基督身体这宇宙交通的地方召会，就是分裂的，并且成了地方宗派。…我们该与所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。若不然，我们就不再是召会，乃是宗派。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说，补充的话）
周 四
晨兴喂养
徒一14 『这些人…都同心合意，坚定持续的祷告。』
太十八19~20 『我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。』
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。…当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。
如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？…我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章）
信息选读
在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致的在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
在众召会里我们所承受的一，…乃是完成的一，就是那灵的一。我们都有那灵在我们的『银行账户』，就是在我们的灵里。（罗八，。）在我们灵里的这灵就等于这一。我们有这一好像我们账户里的存款，但我们可能没有开『一的支票』，因为我们可能没有留在灵里，反而留在我们心思里。当一位弟兄祷告时，我们可能在心思里分辨这位弟兄的祷告是真的，还是在其中有隐藏的企图。因此，我们对他的祷告可能不说『阿们』。在这种情形里，就没有一的实行。同心合意事实上乃是使用一，也就是使用我们所承受的。…要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。…我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍的在众召会之间实行同心合意。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章）
将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是『一切房间的万能钥匙』，是新约中一切福分的万能钥匙。我们所需要的就是恢复这种同心合意。…我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始，但我们必须领悟，我们不是只有灵的人，我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第一章）
周 五
晨兴喂养
罗十二4~5 『正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。』
彼前二9 『惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』
主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。我们得救的信徒都是福音的祭司，保罗是福音的祭司，你我也都是福音的祭司。谁也不能代替谁作祭司。保罗传福音结果子，你我也该传福音结果子。我们既是福音的祭司，就该在罪人身上作工。也许有人会说，我不会作，我作不好。你不会作，你作不好，那是因为你不作、不多作、不常作。你我若是肯作、多作、常作，一定会作，并且越作越好。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音祭司的尽职，第一章）
信息选读
主所命定的路，都是适合所有祂所要得着的经纶。我们也看见，神在新约里的经纶，乃是要每一个得救的人都作祭司。新约祭司的体系应该是普遍的，不是只有一班人是祭司，而其他的人不是，乃是个个都是祭司。无论你多幼稚，只要你是一个得救的人，有主的生命，你就是主身体上的一个肢体，也就是一位祭司。对主来说，你是祂的肢体；对神来说，你是祂的祭司。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第四章）
照圣经的启示，这样的尽职该是普遍的祭司体系，不该是少数人的祭司职分。（彼前二。）所有的信徒构成一个祭司的国度，他们就是一个祭司的体系。…圣经是说，我们每一个信徒都是神福音的祭司。照着我们天然的人来说，我们不会传福音。但是，在我们得救、重生的时候，我们得着了一个新生命，就是神的生命。这生命有其生机的功能，这功能需要得着启发并发展。
今天在主的恢复里，主在我们身上所要恢复的，就是普遍的祭司职任，而且是普遍的福音祭司。在我们中间，每一个得救的人都是祭司，…都该自己直接的传福音，对家人、对亲戚、对同事、对邻舍传福音。这样的传福音就是为主所派前去结果子。（路十~，约十五。）我们都是主这葡萄树上的枝子，（约十五，）需要亲自结果子，不能叫别人代替。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音祭司的尽职，第一章）
按照马太二十五章所说，主给了我们每人至少一他连得的钱，可以放给兑换银钱的人，好收利息。兑换银钱的人是指罪人和我们所成全、使其在基督里长大的年幼者。我们必须将我们从主所得的银子用在他们身上。然后，从他们身上我们可以赚得利息。我们必须作生意，直等主回来。（路十九。）
马太二十五章告诉我们，主要回来，并且要我们向祂交账。我们不要作那被主责备又恶又懒的奴仆。主要把那又恶又懒的奴仆扔在外面的黑暗里受惩治，…有一千年之久。我们不该以为我们没有问题，而自满自足。我们迟早都要见祂，并要向祂交账。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，介言）
周 六
晨兴喂养
弗四11~12 『祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』
提后二1~2 『…你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。』
以弗所书给我们看见，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是来成全圣徒的。在大学里，有各种科系的教授，他们成全学生的目的，就是要学生能和他们作相同的事。同样，召会也像一所大学，有一班先进的弟兄姊妹已经作了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。他们天天带领、喂养、教导圣徒，就是为着要成全圣徒，使他们都能作职事的工作，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作，以建造基督的身体。（李常受文集一九八八年第四册，成全圣徒与基督身体的建造，第一章）
信息选读
基督借着死与复活，征服了撒但和死，把人从撒但的掳掠中拯救出来，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，并将他们赐给祂的身体，好在圣徒身上作成全的工作，以建造基督的身体。
我们初得救的时候，可说什么也不懂，不知道怎样读经，也不会祷告，最多不过有一个追求主、爱慕圣经的心。感谢主，元首基督从祂升天的丰富里，在祂所拯救的人中，得着了一班人，将他们构成恩赐，摆在召会中来成全我们，有兴建召会、断定教义的使徒，有为神说话、并说出神的申言者，有传扬基督、拯救罪人的传福音者，有供应生命、教导真理的牧人和教师。当我们过召会生活，照着圣经所启示的聚会方式，一次一次，参加各种聚会，自然而然就受到许多成全。慢慢的，我们…也能传福音，还能喂养、教导人，并能为主申言，把主说到人里面。（李常受文集一九八八年第四册，成全圣徒与基督身体的建造，第二章）
元首〔基督〕并不直接建造召会，祂只是赐下有恩赐的人来建造召会。即使有恩赐的人，使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，也不是直接建造召会。他们成全众肢体，而由肢体直接作建造的工作，建造基督的身体。这是以弗所四章十六节清楚启示的。众肢体都在一切事上长到元首里面之后，全身就本于这元首，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。…基督的身体是由每一肢体直接、生机的建造起来，但这些肢体若没有得着成全，他们所能作的就非常少，所以需要有成全。（李常受文集一九八八年第四册，关于建造基督身体更进一步的亮光，第四章）
凡乐意并且预备好被成全的圣徒，将是得胜者，构成基督的新妇，以结束这一个世代，并引进我们主和祂基督的国。在第一世纪末了，主就开始发出这个呼召。在启示录二、三章里，这个对得胜者的呼召向七个召会重复了七次。主今天仍然发出这样的呼召。当我们来到圣经末了一卷书时，我们听见主向得胜者发出的呼召。我们若没有胆量说我们就是得胜者，我们就应当说，『我要作个得胜者！』（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一章）