一九九九年感恩节特会
新的复兴—达到神圣启示的最高峰
第三篇 神的福音—大卫的后裔成了神的儿子（听抄稿的纲目）（EM）
读经：撒下七12~14上，罗一1~4，八28~30，来二10~11，林前十五31、36。
壹 “大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程—撒下七12~14上，罗一3~4，太二二45，启二二16：
一 保罗说他被分别出来，归于那论到神儿子的神的福音，这指明神的福音就是儿子名分的福音，为着基督身体的实际—罗一1、3~4，八28~30，十二5。
二 撒母耳记下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：
1 神的独生子基督，在祂的神性里（约一18）借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：
a 耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔—西一15下。
b 当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时， 祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体里定罪了罪，并审判了世界—罗六6，来二24，罗八3，林后五21，约三14，十二31。
2 在复活里，祂的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子—罗一3~4：
a 在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性—八29。
b 钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：
(一) 一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、长大并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动—约十二23~24。
(二) 基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。
(三) 就着祂的肉体说，祂被钉十字架，但就着祂的灵说，祂得了刚强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化—彼前三18。
c 基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高，而进入神性，这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子—徒十三33：
(一) 基督是第一个在复活里重生的人—罗八29：
(1) 祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。
(2) 基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。
(二) 原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷—彼前一3。
贰 “大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程—来二10~11：
一 基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中—罗八28~29：
1 在标出的过程中，我们是“在地底下”；我们被播种到土里，周围都是“泥土”，压迫我们，破碎我们；但同时，也有三一神神圣的养分供应我们，为着我们的生长—约十二24。
2 罗马书八章二十八至二十九节说到“万有”都互相效力，叫我们得益处；在这“万有”的受浸里，神使所有的人、事、物都把我们沉到水下，进入我们的灵里，使我们模成祂长子的形像—罗八28~29。
3 在行传十六章，我们有这样一个例子；保罗和西拉被打，被下在监里，并上了木狗；然而，即使在这极端的苦难中，保罗和西拉并没有开始质疑神；反之，他们唱诗赞美神，并操练他们的灵—徒十六19~25。
4 只有当我们在我们的灵里，我们才能从我们所在的环境中得着完全的益处，并且我们才能摸着那标出、奋起的灵，这灵使我们子化—罗八10。
二 神儿子的生命已经栽种到我们的灵里—10节：
1 我们现今就像种在土里的种子，必须经过死而复活的过程—约十二24~26。
2 这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活—林前十五31、36，林后四10~12、16。
3 我们越在生命里长大，使我们在生命里有变化，就越被标出为神的儿子：
a 我们要长大，就需要一个转向主的心，并有一个纯一向着祂的心—林后三16、18，太五8，提后二22。
b 我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养—彼前二2，来五12~14。
c 我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌—林前三6下，约七37~39，箴十一25。
d 借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工—罗八28~29。
e 有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样—约壹三2，罗八19、23（诗歌七六四首，第二节）。
f 在主第二次来临时，我们作为神的众子将被显明出来；这将是神众子的显现，我们作为神的众子完全的标出—罗八19、23，约壹三2。
g 新耶路撒冷是总体的子名分，团体的神的儿子；因此，我们将永远彰显父神—启二一7。
三 在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中—罗八11：
1 我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面—圣别、变化、模成和得荣—六22，十二2，八29~30。
2 被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力—约十一25，罗八10~11，徒二24，林前十五26，五4：
a 我们急切需要学习如何照着那灵而行，享受并经历标出的灵—罗八4、14。
b 我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—林前十二3，罗十12，八15~16，加四6。
c 神儿子的灵已经进到我们里面，作了那标出的灵；罗马书十章十二节给了我们一个大的应许，告诉我们主对一切呼求祂的人是丰富的—加四6，罗十12。
d 我们也可以享受我们所领受儿子的灵；子的灵已经进到我们心里，呼叫，“阿爸，父！”—罗八15~16。
e 被子化实际的路，就是呼叫，“阿爸，父”，将我们的心转向主，吃话，享受有恩赐肢体的浇灌，并让主拆毁我们的己；这就是我们被子化的路—罗八15。
听抄信息：
祷告：主，我们向你敞开我们全人。我们在你面前谦卑自己。主，我们祷告，愿我们得以卸下重担，倒空一切旧有的事物。哦主，我们渴望领受新的启示。带我们进入你心的深处。我们再次祷告，使我们的心成为你心的复本。我们彼此代求。今夜为我们争战。赐给我们众人智慧和启示的灵。我们祷告，愿我们众人的心都完全转向你。感谢你，每当心转向主，帕子就得除去。哦主，加强我们每一位到里面的人里。将你自己建造到我们的所是里，并将我们建造到你的所是里。主，我们将我们的生命奉献给你。我们在此不是为着我们自己的快乐。我们在此是为着你的快乐和你的喜悦。我们爱你，主。我们比以往任何时候都更爱你。我们同声说，“主耶稣，我愿你来。”
在前一篇信息中，我们看见约伯记提出一个大问题，这问题历世历代在人类中运行。在人里面有一个呼喊，这呼喊是一个有两部分的问题：“神创造人的旨意是什么，神对付祂选民的旨意是什么？”如果我们不知道这个旨意——宇宙的旨意——我们的基督徒生活就没有意义。
这个大问题的伟大答案，乃是神永远的经纶。虽然约伯知道在神心里隐藏着什么，但他不知道那是什么。今天我们在新约里有答案。以弗所书三章九节启示，隐藏在神心里的是祂的经纶。神的经纶，就是祂永远的计划和祂心头的愿望，乃是将祂自己分赐到我们三部分的人里，好使我们在灵、魂、体里都与祂一样，为着祂永远的彰显。借着祂在祂经纶里的工作，我们在生命和性情上成为祂所是的，当然，无分于祂的神格。这是对这个大问题的伟大答案。
这也是我们在人生中经历苦难的原因。我们在地上的原因，以及我们经历苦难的原因，都是为了让神作到我们的所是里。我们在这里是要更多得着神。我们天天都需要从伦理成就的范围，和努力作个好基督徒的范围里被带出来。我们需要被带到得着神的范围里，就是被带到神作到我们全人里，使我们在生命、性情、素质、甚至功用上，但不在神格上，成为祂的范围里。
罗马书所启示神的福音，论到大卫的后裔成为神的儿子
在本篇信息中，我们想从另一个角度，再来看圣经这“盒子”里那奇妙的“钻石”。这钻石就是神永远的经纶，也就是神成为人，使人可以成为神。其实，这钻石就是最高的福音，也就是罗马书一章一至四节所启示神的福音。
壹 “大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程
一 保罗说他被分别出来，归于那论到神儿子的神的福音，这指明神的福音就是儿子名分的福音，为着基督身体的实际
在第一节，保罗说他“被分别出来，归于神的福音”。我们要看见什么是神的福音，就需要祷告并操练我们的灵。这件事完全在属人范围之外，乃是在神圣奥秘的范围里。只有神自己能将神的福音启示给我们，并将我们带进其现实中。神的福音，就是圣经这盒子里的钻石，乃是大卫的后裔成为神的儿子。
二 撒母耳记下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来
我们要看见这件事，就必须注意撒母耳记下七章十二至十四节上：“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”这些经文是在预表里预言大卫的后裔成为神的儿子。神借着申言者拿单对大卫说了这话。我们读这段话时，该提出两个问题。第一个问题是：“一个属人的后裔怎能成为一个神圣的儿子？”第二个问题是：“我们这些属人的后裔怎能成为神在神性里的众子？”神说祂要兴起大卫的后裔接续他，这后裔要从大卫的身体出来。然后神说，“我要作他的父，他要作我的子。”这意思是大卫的后裔成为神自己的儿子。这两个问题及其答案，乃是神整个新约经纶的内容。一个属人的后裔成为一个神圣的儿子，以及我们这些属人的后裔成为神在神性里的众子，其路乃是借着我们被标出。我们是神的众子（罗八14；太五45；路二十36；约一12～13；约壹三2），但我们需要经过一个标出的过程，直到我们完全被“子化”。“子化”这辞是标出的同义辞，而“子化”意即神化。因此，在标出的过程中，神正在神化我们。这标出的关键，乃是内住的基督作我们灵里那奋起、标出、并生命大能的灵。
主耶稣自己在约翰十二章所给的，是标出最好的例证。照世俗的观点，基督在地上这部分的职事是祂的黄金时期。在十二至二十三节，我们读到祂受一大群犹太人热烈欢迎进入耶路撒冷，他们喊着说，“和散那！在主名里来的以色列王，是当受颂赞的！”（13节）在那些上节期去敬拜的人中，也有一些希利尼人，他们问门徒可否见耶稣（20～21节）。不仅犹太人和希利尼人兴奋；可能连门徒也兴奋，特别是当耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。”（23节）他们可能以为祂要以外在的方式得荣耀。然而，耶稣告诉他们祂将如何得荣耀：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24节）基督得荣耀，也就是被标出的方式，将与一粒麦子落在地里，死了，又起来的方式一样。
单看一粒种子，很难分辨它是什么种类，或是它将长成什么样的植物。然而，当它被播种，长到成熟时，每个人都能清楚看见它是什么样的谷物。这就是标出。主将祂自己比作一粒麦子。基督作为神独生的子，只有神性。然后祂带着祂的神性，从永远里踏进时间，进入人性里。祂是三一神的具体化身。在祂里面有生命（希腊文zoe），神的生命（约一4）。因此，作为一粒麦子，祂在祂人性的外壳里，拥有神永远的生命。不仅生命在祂里面；祂自己就是生命（十一25；十四6）。在约翰十章十节下，耶稣告诉法利赛人，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂来的目的，是要那在祂里面的生命，也能成为我们的。因此，作为一粒麦子，在祂人性的外壳里有神永远的生命，祂落在地里死了，在复活里起来，产生许多子粒，就是我们这些神的众子。
大卫的后裔在祂的人性里，没有罪性，也没有分于肉体的罪（罗八3；林后五21；来四15）。即便如此，祂的人性是旧造的一部分，在祂的人性里，祂是一个旧人。
当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体里定罪了罪，并审判了世界（罗六6；来二14；罗八3；林后五21；约三14；十二31）。因为祂穿上人性，就是旧造，所以当祂上十字架时，祂就钉死了旧人。祂也毁坏了魔鬼。不仅如此，祂在罪之肉体的样式里来，定了肉体中罪的案。民数记二十一章八至九节所举起的铜蛇，有蛇的样式，却没有蛇的毒。同样，基督耶稣在十字架上，有罪之肉体的样式，却是无罪的；也就是说，祂没有分于肉体的罪。
我们需要认识肉体是何等可怕。我们的肉体是撒但、罪、和死的“会所”。基督就是在这种肉体，罪之肉体的样式里来的。祂虽然没有罪，但因祂与有罪的人性联合，就间接地与撒但、罪、和世界有关。借着进入肉体，祂进入了魔鬼能试探祂的范围（太四1）。祂若只是神圣的，撒但就不能试探祂。但因话成了肉体，撒但就有地步试探祂。撒但甚至有地步将全世界都献给祂（8～9节）。但耶稣得胜了，撒但无法得逞。因此，当祂上十字架时，祂就毁坏了魔鬼。祂的死是毁坏魔鬼的死。在十字架上，祂也定了肉体中罪的案，意思就是祂除去世人的罪（约一29）。祂在那里审判了世界，撒但的国度（十二31～32）。
在复活里，祂的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子（罗一3～4）。基督的人性被带进神性里，祂的人性被神化，子化。如今，在复活里，祂是被标出的神的长子。祂作为从永远到永远神独生的子，只有神性。然而，祂作为神独生的子，穿上人性，将它带到十字架上，在其中终结了旧造、魔鬼、罪、和世界，并在复活里将那人性带进神性里。这就是祂被标出为神的儿子。祂的人性被变化为神性，如今祂有神圣的人性。
在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性（罗八29）。基督的复活是祂作为神长子的出生。基督在复活里被生为神的长子。基督作为神的长子，是神众子大量复制的原型。
钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路。一粒种子若借着被埋在地里而死，它最终会发芽、生长、并开花，因为种子生命的作用与它的死同时被激活（约十二23～24）。这不仅适用于祂，也适用于我们。我们需要经过同样的死与复活的过程。
基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子（彼前三18；约十二24）。在复活里祂开花为长子。祂甚至开花为赐生命的灵，赐生命的灵，为要将生命赐给我们这些许多的子粒，神的许多儿子。
就着祂的肉体说，祂被钉十字架，但就着祂的灵说，祂得了刚强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化。彼得前书三章十八节说，祂在肉体里被治死，在灵里却活着。死不能拘禁复活。当基督在十字架上垂死时，祂的灵被加强，极其活跃，将神性放到基督的人性里，使这人性成为神圣。祂是原型，如今我们必须经过同样的过程，被子化，就是被神化，并被标出为神的众子。我们越在生命里长大，就越被标出。
基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高，而进入神性，这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子（徒十三33）。标出就是将某物显明出来。虽然一粒单独的麦子可能无法被辨识，但一旦它发芽，在“复活”中长出来，它就可被辨识为麦子；也就是说，它被标出为麦子。麦子的根、茎、果实，以及与麦子相关的一切，都在那粒麦子里。它被播种到地里后，就生长，最终在复活里开花，被标出为麦子。同样，基督的人性被圣别的灵，基督的神性，标出并拔高到神性里。
基督是第一个在复活里重生的人（罗八29）。祂的人性是在祂母亲的腹中生的；那是属人的，不能被认为是神的儿子，乃是人子。基督的复活拔高了祂的人性，并将祂的神性放到祂的人性里；所以借着这复活，祂的人性再次被生，成为神儿子的一部分。
使徒行传十三章三十三节告诉我们，当耶稣被兴起时，神宣告说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这节经文里所说的“日”，乃是复活的日子。因此，祂是在复活里在祂的人性里被生为神的长子。我们必须认识，基督有两次出生。在祂第一次出生时，祂的人性是从祂母亲的腹中生的。那人性只是属人的，不能被认为是神的儿子，乃是人子。然后，基督的复活拔高了祂的人性，并将祂的神性放到祂的人性里。借着这复活，祂的人性再次被生，成为神儿子的一部分。因此，基督的复活是祂的第二次出生。这就是为什么罗马书八章二十九节告诉我们，在复活里祂是神的长子（参来一5～6；西一18；启一5）。祂是在复活里第一个重生的，这表明我们与祂一同被生为神的众子；也就是说，我们是跟随祂的众子（来二10～11），被重生，神性被放到我们的人性里。
原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷（彼前一3）。这奇妙的复制发生在复活里。神成了一个人——祂是三一神的具体化身。借着祂的死并在祂的复活里，祂成了神的长子。这意思是，当神成为人时，祂穿上了一件不属于神儿子之物——祂的人性——并在祂的复活里将祂的人性带进神性里，祂的人性就被神化了。这就是神成为人，使人可以成为神。然后这位奇妙的神人，就是神性与人性的调和，进到我们里面，使我们可以成为神的众子。
贰 “大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程
现在我们需要看见我们必须经过的过程，以便被标出。大卫的后裔成为神的儿子，说到我们借着复活被标出为神的众子的过程（来二10～11）。这个过程是我们在这篇信息中将要思想的第二个问题的答案：“我们这些属人的后裔，如何能成为在神性里的神的众子？”罗马书一章三节里大卫的后裔，乃是属人的后裔。每个重生的神的儿女都是这样一个属人的后裔。因此，我们需要经过过程，好使我们成为在祂神性里的众子。这就是被标出为神的众子的过程。
一 基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中（罗八28～29）
在标出的过程中，我们是“在地底下”。我们在基督徒生活和召会生活中的所是，就像一粒麦子在地底下。我们被播种到土里，周围都是“泥土”，压迫我们，破碎我们。但同时，也有三一神神圣的养分供应我们，为着我们的生长。我们若保持完整不被破碎，就无法生长。我们需要看见，我们环境和召会生活中的一切，都是为了破碎我们，破碎我们天然人的每一方面。这个破碎是那灵的工作。然而，就在我们被破碎的同时，那复活并标出的灵在我们里面运行，用基督那追测不尽的丰富，作为那经过过程并终极完成之三一神的具体化身，来重新建造我们。这就是在标出的过程中。
罗马书八章二十八至二十九节说到“万有”都互相效力，叫我们得益处。我们必须在罗马书这一段的上下文中，明白什么是“万有”。在第五章，我们看见在亚当里的道理，而在第七章，我们有活在亚当里可怕经历的描述。然后在第六章，我们看见“在基督里”的异象，而在第八章，我们有在基督里奇妙的经历。罗马书六章也讲到受浸的事。然而，那受浸实际的经历，要到八章二十八至二十九节才来到，那里我们有“万有”的受浸。受浸是把我们沉到水里的事。在这“万有”的受浸里，神使所有的人、事、物都把我们沉到水下，进入我们的灵里，使我们模成祂长子的形像。关于我们日常生活中受浸的经历，大多数基督徒在天然方面太浮躁了。祂主宰地安排所有的人、事、物，把我们沉到我们的灵里，在那里我们可以享受那标出的灵。然而，许多时候我们试图逃避神在我们生活中的安排。然而，我们若接受万有，我们的灵对我们就变得不那么道理化了。我们道理式的祷告会停止，我们会祷告说，“哦主，救我！哦主，加强我到里面的人里。哦主，没有你，我就绝望了！”这些情形使我们被带到我们的灵里，在那里我们可以被子化。
在行传十六章，我们有这样一个例子。保罗作了一个梦，梦见一个马其顿人呼召保罗到他的国家去帮助他们（9节）。这是主告诉弟兄们他们该往欧洲去的方式。根据主的说话，保罗和西拉就往欧洲去（10～12节）。他们到达后，情况非常艰难，他们受到许多苦难的困扰，其中之一就是一个被鬼附的占卜者，无论他们到哪里都跟着他们。这无疑是一个极大的苦难。当保罗将鬼从那妇人身上赶出去时，那些利用她算命赚钱的人就意识到他们将失去他们的利润（16～18节）。这使他们将保罗和西拉拖到地方官面前，并在镇民中煽动骚乱。最终，保罗和西拉被打，被下在监里，并上了木狗（19～24节）。然而，即使在这极端的苦难中，保罗和西拉并没有开始质疑神。反之，他们唱诗赞美神，并操练他们的灵（25节）。虽然他们不知道他们发生了什么事，但他们就在那环境中在他们的灵里享受主。因此，神将祂自己作到他们里面。最终，地大震动，经过一番大的转折，禁卒和他全家都得救了。这就是腓立比召会的开端（26～34节）。我们必须认识，这是出于一些弟兄在试炼的环境中留在他们的灵里，享受那标出的灵。
在我们的灵里不是一件小事。只有当我们在我们的灵里，我们才能从我们所在的环境中得着完全的益处，并且我们才能摸着那标出、奋起的灵，这灵使我们子化。即使在主为我们标出的过程所安排的“万有”中，我们也可以说，“哦主，我的灵！主，保守我在我的灵里。主，用能力加强我到我的灵里。”我们若靠主的怜悯，抵挡在我们心思里的试探，而在我们的灵里向祂祷告，三一神就会作到我们的所是里，使我们子化，标出我们，神化我们，并从我们里面流出来，神化别人。
二 神儿子的生命已经栽种到我们的灵里
我们现今就像种在土里的种子，必须经过死而复活的过程（罗八10）。现在我们，如同被播种到地里的种子，必须经过死与复活的过程（约十二24～26）。基督作为一粒麦子，是那受限制的耶稣。祂是那位有能力忍受并受任何限制的一位。我们能经历基督作为一粒麦子，真是奇妙。你受限制吗？你曾被限制吗？我单身时，没有妻子、儿女、或车子。我只是在召会生活中享受我的生活。然而，现在我有了那些东西，甚至更多。现在我的情况限制了我。我们必须赞美主，在我们受限制的情况下，我们能享受我们里面那不受限制的基督。祂有能力忍受并受任何限制。
在以弗所书六章二十节，保罗称自己为“带锁链的大使”。我们中间许多人想作大使，但我们必须认识，我们若要作大使，我们也会带锁链。锁链是一种限制和约束的情况。然而，虽然我们带锁链，我们仍然可以享受那受限制的耶稣。当我们在受限制的情况下，与其试图逃脱锁链，我们可以享受那不受限制之基督的大能。
这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活（林后四10～12，16）。保罗说他天天死（林前十五31）。再者，在哥林多前书十五章三十六节，他说，“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。”我们可能不复兴、不活过来的原因，可能是因为我们还没有死。在约翰十二章二十四至二十六节，主讲到祂是一粒麦子，以及我们跟随祂。在二十六节祂说，“我在哪里，服事我的人也要在哪里。”这意思是我们需要跟随祂到地里去死。我们需要走丧失魂生命的路，活在复活里。在我们实际的经历中，死就是不断地操练我们的灵，拒绝我们自己，并凭另一个生命活着。我们不该说我们作不到。这在人或许不能，但在神凡事都能。操练我们的灵并拒绝我们自己，乃是选择的问题。我们都能作到；主使这事变得如此简单。秘诀就是呼求主。保罗说，“我是天天死。”（林前十五31）我们不该为明天忧虑；我们该一天一天地死。我们都必须学习操练我们的灵，拒绝我们自己，并借着呼求主，凭另一个生命活着。
我们越在生命里长大，使我们在生命里有变化，就越被标出为神的儿子。当一粒康乃馨种子被种到土里时，它就死了。但当它死时，它就生长，越生长，就越被标出。最终，它开花，完全被标出为一朵康乃馨。我们也经过同样的过程。就像一粒康乃馨种子，我们越在生命里长大，为着我们在生命里的变化，就越被标出为神的众子。
我们要长大，就需要一个转向主的心，并有一个纯一向着祂的心（林后三16，18；太五8；提后二22）。我们转向主的心，路就是呼求主，并向祂作简短的祷告。无论我们在校园、作饭、或与儿女在一起，我们都可以在任何地方、作任何事、并与任何人祷告。甚至保罗和西拉在捆锁中也能向主祷告。当我们祷告，“哦主，我将我的心转向你，”我们就将我们的心转向祂，帕子就得除去（林后三16）。我们一转向祂，祂就将祂自己注入我们里面（18节）。我们更需要一颗向主纯洁的心（太五8）。我们需要告诉主，“主，我不要任何别的目标。我要你作我独一的目标。我要你作我独一的愿望。”我们若心里纯洁，就必得见神。我们也可以与那些从纯洁的心里呼求祂的人一同追求主（提后二22）。这种追求是我们保持我们心纯洁最好的路之一。
我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养（彼前二2；来五12～14）。我们每天必须吃话。我们绝不该从圣经“放假”。每天都该是吃奶和话中坚实食物的日子。这话变化我们，使我们长大，直到我们完全被标出为神的众子。
李弟兄曾讲过一个故事，说在远方有一个人，从前是食人族。有一天当他读圣经时，一个不信的人走过来，开始批评并嘲笑他读圣经。那前食人族听了，就抬头看着那不信的人说，“先生，如果这本圣经没有进到我里面，你早就已经在我里面了。”在某种意义上，我们可以说，借着吃奶和话中坚实的食物，我们被“去食人族化”了。借着进入话里，我们这些被撒但“撒但化”的人（太三7；十六23；约八44），如今正被神“神化”。最终，我们所有这些蛇，都将成为基督的新妇（启二一9）。
为要长大，我们需要有恩赐肢体的浇灌（林前三6下；约七37～39；箴十一25）。我们，作为许多麦子，需要被浇灌。从我们的经历，我们可以见证，聚会是得着浇灌最好的地方。在聚会中，有些人就像草坪洒水器：当他们在聚会中尽功用时，每个人都得着浇灌。我们都可以作这样的“洒水器”。当我们操练我们的灵去浇灌别人时，我们自己也会得着浇灌。这就是箴言十一章二十五节所发现的原则，经文说，“浇灌人的，也必得浇灌。”
借着我们环境中一切的事物和我们的失败，我们丑陋的己被拆毁，主就有更大的机会在我们里面作工（罗八28～29）。主甚至利用我们的失败来为着标出的过程。主会主宰地允许我们一再失败，为要拆毁我们一切天然的良善，并使我们认识，离了祂我们就是抵挡基督，甚至如同畜类（犹10）。这些情况也开启我们，使我们有更大的容量被神充满。彼得是一个非常自信的人，他竟大胆地告诉主，即使所有的门徒都否认祂，他也绝不会（可十四29，31）。然而，彼得惨败，三次否认主（30，71～72节）。借着这次失败，他对天然能力的自信在很大程度上被拆毁了。我们可以从主后来问他是否比其他门徒更爱主，看出这一点。此时，彼得再也不能信靠他天然的自信了。他只能谦卑地说，“主阿，你知道万事，你知道我爱你。”（约二一15～17）
有时，我们可能就像彼得失败前一样，轻看圣徒。然而，主会主宰地允许我们失败。虽然我们绝不该故意失败，但我们必须为我们的失败赞美主，认识到主利用它们来拆毁我们丑陋的己，并给我们更大的容量来需要祂和祂内在的工作。借着这些经历，我们可以看见，主利用我们环境中一切的事物，甚至我们的失败，来拆毁我们的己，好使祂能有更大的机会在我们里面作工。
有一天，我们被标出的过程将会完成，并且在永世里，我们将在我们的灵、魂、体里，与基督，神的长子一样（约壹三2；罗八19，23）。诗歌七六四首第二节以非常清楚简洁的方式表达了这个思想：“祂已将我重生，在我的灵中；现今在我魂里变化我；还要改变我体，和祂体相同，使我完全与祂像符合。”在主第二次来临时，我们作为神的众子将被显明出来（罗八19，23）。这将是神众子的显现，我们作为神的众子完全的标出（约壹三2）。最终，全宇宙都会看见我们已经完全被子化了。新耶路撒冷是总体的子名分，团体的神的儿子（启二一7）。因此，我们将永远彰显父神。在新耶路撒冷里，一切都是子基督。
三 在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中
罗马书八章十一节说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。我们若敞开，让那灵内住，祂作为那标出、奋起的复活三一神的灵，就会赐生命给我们必死的身体。从我们的经历，我们可以见证，这事发生在聚会中。我们可能进到聚会里又累又乏，但经过一段时间向那灵敞开后，我们就得着加力。这加力完全是那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死身体的事。
我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面─圣别、变化、模成和得荣（罗六22；十二2；八29～30）。这是我们神化的过程。
标出过程的关键是复活，就是内住的基督作我们灵里奋起、标出、生命大能的灵（约十一25；罗八10～11；徒二24；林前十五26；五4）。关于这个过程，我们不信靠我们的感觉。反之，我们有分于生命实行，来摸着那奋起的灵。当我们在环境中说，“哦主耶稣，我爱你，”我们就享受祂作复活。
我们急切需要学习如何照着那灵而行，享受并经历标出的灵（罗八4，14）。这标出的灵吞灭死亡。在许多其他消极的事物中，死亡是软弱、闲话、批评、怨言和黑暗。然而，我们灵里这生命的大能吞灭死亡。
我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷（林前十二3；罗八15～16）。神儿子的灵已经进到我们里面，作了那标出的灵（加四6）。罗马书十章十二节给了我们一个大的应许，告诉我们主对一切呼求祂的人是丰富的。当我们在紧迫的环境中呼求祂的名时，祂对我们就是丰富的。
我们也可以享受我们所领受儿子的灵（罗八15～16）。子的灵已经进到我们心里，呼叫，“阿爸，父！”在我们的经历中，我们不该将我们呼叫“阿爸，父”局限于擘饼聚会。反之，在我们日常生活中，我们该呼叫，“阿爸，父。”这并不难。阿爸是一个甜美亲切的称呼，意思就是父亲。当内住的父听见我们呼叫祂“阿爸”时，祂就满了感觉。当我们与我们里面儿子的灵合作呼求我们的父时，祂作为那奋起、标出的灵，就被分赐到我们的所是里，使我们子化。被子化实际的路，就是呼叫，“阿爸，父，”将我们的心转向主，吃话，享受有恩赐肢体的浇灌，并让主拆毁我们的己。这就是我们被子化的路。——E. M.