一九九九年感恩节特会
新的复兴—达到神圣启示的最高峰
第三篇 神的福音—大卫的后裔成了神的儿子（晨兴信息选读的纲目）
读经：撒下七12、14，罗一3~4，彼前三18，约十二24，来二10~11，罗八28~29，彼前二2，罗八4、11
壹 神向大卫启示，他的后裔，就是人的后裔，要成为神的儿子—撒下七12、14：
一 人的后裔要标出为神的儿子；人性要在神性里标明出来；神性和人性要调和为一—罗一3~4。
二 在撒下七章十二节神提到大卫的后裔，在十四节祂说，“我要作他的父，他要作我的子”；这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子—撒下七12、14。
三 这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神：
1 圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
2 保罗在罗马一章三至四节告诉我们，基督是大卫的后裔，已被标出为神的儿子—罗一3~4。
3 神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面；神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人。
贰 在肉体里人将基督治死，但在灵里神却叫祂活着；这就是麦粒种在地里所发生的事—彼前三18，约十二24：
一 在基督的复活里，祂神圣的部分得以活泼的活着，而把神性分赐到祂的人性里，使祂的人性成为神圣的：
1 按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子；按肉体说，祂是大卫的儿子；但按着灵说，祂是神的儿子—罗一3~4。
2 同样的原则，当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分，还不是神圣的；那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。
3 在祂的死里，祂人性的部分被钉死；然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。
二 神的儿子在复活里与神的独生子不同；神的独生子只是神圣的，是没有人性的；但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的—罗八29。
叁 基督借着成为肉体穿上了人性，因此祂有两种性情—神性和人性；基督借着复活并作为那灵进到我们里面，就将神性带到我们里面—来二10~11：
一 我们因着从那灵而生，就有分于神的性情；因此，我们也有两种性情—人性与神性—彼后一4。
二 基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中；有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远—罗一4，八29：
1 基督是藉复活而标出，我们也要在这复活的样式里；因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程—罗一4，六5。
2 我们这些神的儿子是藉复活而标出，也就是借着生命里的改变而标出。
3 借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子；有一天我们会达到“盛开”的阶段，那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候—罗八23。
4 我们逐日被治死，使我们能实际有分于基督的复活；我们要借着复活，被标出为神的儿子—林后四16。
肆 我们既是基督身体的肢体，就应当喝纯净的话奶，使我们可以生长；然后我们必须吃主话语中的干粮，使我们能更多的生长—彼前二2：
一 更新的心第一个特征，就是转向神；我们的心转向神，是一个非常健康的标记，表明神已经更新了我们的心—林后三16：
1 清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神；清心的人必看见神—太五8。
2 我们的目标、目的应当是神自己，我们不应当有其他的动机。
二 圣经六十六卷书乃是基督的菜单；基督是我们的真食物，圣经的每一页都是这位丰富基督的描述：
1 当我们来到圣经前，我们该带着寻求基督的心而来。
2 当我们带着寻求基督的渴望来读这本书时，我们就会得着喂养；千万基督徒都能见证，当他们读圣经时，他们不仅得着照字句而有的知识，更得着基督进到他们里面。
3 如今是赐生命之灵的基督，乃是在我们里面分赐祂自己，并以祂自己作我们的食物供应我们；这种生命的供应会使我们生长—约六57，林前十五45下。
伍 今天我们多半没有把握说，我们是神的儿子；然而，我们是在藉复活而标出的过程中；至终，当我们经过一切的过程之后，众人都会知道，我们是神的儿子—罗八28~29：
一 在主的主宰权柄之下，甚至我们的失败也被神用作这过程的一部分；主许可我们一次又一次的失败，好叫我们经过过程。
二 我们正在复活的路上；我们不仅因着祂的死，得以接枝在基督里，而与祂有生机的联结，我们更享受祂的复活；现今我们都在藉复活而标出为神儿子的过程中。
陆 召会的生长是借着吃，也是借着有恩赐的肢体浇灌基督的身体—林前三6：
一 我们信徒是活的植物，已经栽种到基督里面；基督是我们的美地，我们的地土—林前三6上，9下。
二 植物一旦栽种了，就需要浇灌；为着我们属灵的生长，我们需要主话语供应的食物，也需要有恩赐之人所提供的浇灌—林前三6。
三 你若在召会聚会中，你就会得着祝福，受到极多的浇灌；无论你在家里花多少时间读圣经，都不能顶替召会的聚会：
1 基督身体上有恩赐的肢体，神的仆人，就像草坪上的喷水管；他们有才能用水洒我们。
2 我们需要到召会的聚会和职事的聚会，好在话语的水中“淋浴”或“沐浴”。
柒 我们不仅有客观的教训，我们里面更有标出的灵；我们里面有标出的基督作为复活—罗八4、11：
一 要享受并经历那标出的灵；我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着—罗八13。
二 我们需要照着灵而行，将我们的心思置于灵，并靠着那灵治死身体的行为；我们若天天照着灵而行，我们就完全在藉复活而标出的过程中—罗八4：
1 我们越借着呼求主名来接触祂，就越感觉祂的同在，也越觉得祂在里面的膏油涂抹；呼求主名使我们得着浇灌、复苏、圣别、满足和加强—罗十12。
2 我们反而会运用我们的灵来接触主，使我们能享受祂的膏油涂抹，并且有分于藉复活而标出的过程。
捌 在基督的复活里，在人性里的基督标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在标出为神众子的过程中—罗一4，八29：
一 复活是联于那灵的；那灵乃是复活的实际；那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面作复活的实际—罗八11。
二 按肉体说，我们都是麻烦人物，对召会如此，对与我们一同生活的人也是如此；但我们不一定要照着肉体行事为人，因为我们可以选择照着灵—罗八4：
1 你的行事为人到底是照着肉体，还是照着灵，全在于你的拣选；你自己可以决定，行事为人是要照着肉体，还是照着灵。
2 我们若照着肉体而行，召会生活就会非常不愉快；但我们若照着灵而行，召会生活就是天上的生活。
三 儿子名分乃是借着复活，并且在那灵里得以实化；住在我们里面的那灵，是升起的灵，也是标出的灵；一天过一天，这灵一直将我们标出为神的儿子—罗八11。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
罗一1~4“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
在撒下七章主给我们看见何等大的亮光！神向大卫启示，他的后裔，就是人的后裔，（12，）要成为神的儿子。（14。）这怎么可能？答案是：人的后裔要标出为神的儿子。（罗一3~4。）人性要在神性里标明出来；神性和人性要调和为一。今天，我们这些人的后裔，正在神建造的过程中，好在神性里成为神的儿子。我们赞美主，今天在地上祂的恢复里，我们正经历神建造的工作。神正完成祂的心愿，要将祂自己在基督里建造到我们里面，这建造的结果至终就是永世里新天新地的新耶路撒冷。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
信息选读
在撒下七章十二节神提到大卫的后裔，在十四节祂说，“我要作他的父，他要作我的子。”这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子。这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。
我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督是大卫的后裔，已被标出为神的儿子：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督是大卫的后裔，但祂被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面。神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
参读：撒母耳记生命读经，第二十五、二十七、三十一篇；李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三章。
第三周 周二
晨兴喂养
彼前三18“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”
约十二24“我实实在在的告诉你们，—粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
在肉体里人将（基督）治死，但在灵里神却叫祂活着。一种死在进行，却有两件事发生。这就是麦粒种在地里所发生的事。一面麦粒死了，但麦粒里有另一种元素，就是生命的元素。当麦粒死时，麦粒的生命元素就生长。
约翰十二章二十四节清楚的说，基督是那一粒麦子。一面，祂在肉体里在十字架上死了；另一面，祂在灵里却是在生长。二十三节说，这就是基督的得荣。
彼前三章十八节告诉我们，在基督的复活里，祂神圣的部分得以活泼的活着，而把神性分赐到祂的人性里，使祂的人性成为神圣的。这样，在基督的复活里，神就生了基督。行传十三章三十三节说，在复活那日，神说，“我今日生了你。”这个出生等于我们的重生。基督出生，而我们在同一个复活里，同时得了重生。这复活是一个大的出生，一个大的分娩。在人类当中，没有人曾一次生下十二个婴孩。但在宇宙中，有一个神圣的出生，神圣的分娩，其中千万个孩子与他们的长兄基督一同出生。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书的结晶读经，第十八章）
信息选读
按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子。按肉体说，祂是大卫的儿子；但按着灵说，祂是神的儿子。按祂的人性，祂是人子，但祂的人性怎能成为神的儿子？这是圣经里令我们最难明白的一点。
我们是人，所以我们都是人的子孙。神怎能把我们作成祂的儿女？神乃是借着重生我们作成这事。人是人的子孙，神的儿女是神的众子。我们人是借着重生成为神的儿女。重生是神来进入我们里面，进到我们灵里，作一种元素加进我们人的灵里。在重生时，我们人的灵就成为神圣的。当我们被神重生时，我们就成为神圣的。
同样的原则，当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分，还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子。
神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子。（罗八29。）因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书的结晶读经，第十八章）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书的结晶读经，第一至三、十八篇；李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇。
第三周 周三
晨兴喂养
来二10~11“原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”
林前十五31“弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重的说，我是天天死。”
林后四16“…我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”
基督借着成为肉体穿上了人性，因此祂有两种性情—神性和人性。基督借着复活并作为那灵进到我们里面，就将神性带到我们里面。因此，我们也有两种性情—人性与神性。我们因着从那灵而生，就有分于神的性情。（彼后一4。）我们能说，“主，你如何有两种性情，我们也照样有两种性情。你有神性也有人性，我们有人性也有神性。阿利路亚，我们和你一样！主，你有我们的性情，我们也有你的性情。你有神性和人性，我们也有人性和神性。你是身体的头，我们是你身体上的肢体。主，你是神的儿子，我们也是神的儿子。”当我们这样向主说的时候，主会珍赏这话。当我们宣告，神不再只有一个儿子（独生子），乃是有许多的儿子，其中基督是长子，我们是神的众子这个事实的时候，主会享受这话。基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中。有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远。（罗马书生命读经，第五十二篇）
信息选读
罗马一章四节有一个特别美妙的辞：复活。基督乃是因着从死人中复活，标出为神的儿子。保罗在六章五节说，“我们…也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督是藉复活而标出，我们也要在这复活的样式里。因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程。事实上，我们乃是藉复活而标出。
标出一样东西乃是将它标示出来，而不仅是贴上标签而已。我们这些神的儿子是藉复活而标出，也就是借着生命里的改变而标出。让我们再用康乃馨种子为例来说明。大部分的人都无法分辨康乃馨种子和其它植物的种子。有些人可能以为，要在许多种子中间辨识出康乃馨种子的方法，就是用标签来标明；但这不是生命的路。照着生命的路，康乃馨种子被标出，乃是借着种到土里，长成一棵盛开的康乃馨。当康乃馨还是一棵幼苗时，我们很难认出是康乃馨，因为它看起来和其它植物的幼苗一样。但是，这棵康乃馨越成长，就越标出。至终，它开了花，我们就都能认出它是康乃馨了。借着开花，康乃馨就完全标明出来了。
同样的原则，借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子。有一天我们会达到“盛开”的阶段。那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候。（八23。）神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。我们现今就像种到土里的康乃馨种子一样，必须经过死和复活的过程。这使外面的人被毁坏，却使里面的生命能以长大、发展，至终开花。这就是复活。赞美主！我们逐日被治死，使我们能实际有分于基督的复活。阿利路亚，我们要借着复活，被标出为神的儿子！（罗马书生命读经，第五十二篇）
参读：罗马书生命读经，第五十二至五十六篇。
第三周 周四
晨兴喂养
彼前二2“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”
林后三16“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”
太五8“清心的人有福了，因为他们必看见神。”
我们既是基督身体的肢体，就应当喝纯净的话奶，使我们可以生长。然后我们必须吃主话语中的干粮，使我们能更多的生长。我们吃主的话，使我们刚强的长大。主的话满了食物，但有些人读经的时候，只照着字句得着知识。这是羞耻的，因为圣经六十六卷书乃是基督的菜单。基督是我们的真食物，圣经的每一页都是这位丰富基督的描述。…当我们来到圣经前，我们该带着寻求基督的心而来。我们应当祷告说，“主阿，我来到你的话前。我不要只有教训，我要你。主阿，求你借着你的话，用你自己喂养我。”我们都该有这样的祷告。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第二章）
信息选读
更新的心第一个特征，就是转向神。我们的心转向神，是一个非常健康的标记，表明神已经更新了我们的心。败坏的心总是远离神的。我们的心若远离神，就指明我们的心还是败坏的。有些人也许会问，他们怎么知道他们的心是否已经得着更新。更新的心，其标记是转向神；败坏的心，其标记是远离神。因此，我们看我们的心是转向神还是远离神，就能知道我们的心是否已经更新。
主耶稣在马太五章八节告诉我们：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神。按照这节经文所说，清心的人必看见神。我们若要看清楚什么东西，就需要集中视力，这是在看东西这件事上纯一。照样，清心乃是有单一的目标。我们的目标、目的应当是神自己，我们不应当有其他的动机。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）
许多基督徒能见证，圣经在他们生命上有…奇妙的力量。我们若要生长，就需要这本书中的奶与干粮。我们若不吃物质的粮食，过了一段时候就会挨饿，最后死去。如果我们一整周不读圣经，我们就会在属灵上挨饿。当我们带着寻求基督的渴望来读这本书时，我们就会得着喂养。
千万基督徒都能见证，当他们读圣经时，他们不仅得着照字句而有的知识，更得着基督进到他们里面。这位基督就是赐生命之灵，乃是我们的食物。（约六57，林前十五45下。）祂是赐生命之灵，正在将祂自己分赐到我们里面，并以祂自己作生命供应我们。当我们打开圣经任何一页，我们应当带着寻求的心祷告，说，“主阿，我爱你，所以我来到你的话语前。求你作我的饮水和我的食物。”当我们这样祷告时，我们会看见，如今是赐生命之灵的基督，乃是在我们里面分赐祂自己，并以祂自己作我们的食物供应我们。这种生命的供应会使我们生长。我信我们都能见证这事。这是圣经的奇妙。圣经不仅是一本书，乃是一本充满了基督的书。这本书乃是我们的神完全牵连在其中的书。当我们带着寻求基督的心来摸这本书，我们就摸着那灵，得着这位赐生命的基督，并且生机的生长。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第二章）
参读：李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第二章；罗马书生命读经，第五十二至五十六篇；帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇。
第三周 周五
晨兴喂养
罗马八28~29“…我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定祂们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”
林前三6“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”
箴十一25“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”
今天我们多半没有把握说，我们是神的儿子。我们还没有神儿子的外观和彰显。我们就像尚未开花的康乃馨一样。然而，我们是在藉复活而标出的过程中；至终，当我们经过一切的过程之后，众人都会知道，我们是神的儿子。所有受造之物一直在为此等候、叹息。我们也在叹息，因为我们还没有达到我们该有的样子。我们知道，我们在许多方面还有短缺，在许多事上还是犯错，并且仍有失败。但是在主的主宰权柄之下，甚至我们的失败也被神用作这过程的一部分。主许可我们一次又一次的失败，好叫我们经过过程。因着我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁。主就更有机会在我们里面作工。
我们为着这个神圣的过程赞美主！我们正在复活的路上。我们不仅因着祂的死，得以接枝在基督里，而与祂有生机的联结，我们更享受祂的复活。现今我们都在藉复活而标出为神儿子的过程中。（罗马书生命读经，第五十二篇）
信息选读
召会的生长是借着吃，也是借着有恩赐的肢体浇灌基督的身体。（林前三6。）我们信徒是活的植物，已经栽种到基督里面。（6上，9下。）基督是我们的美地，我们的地土。祂是肥沃的土壤，我们已经栽种在其中，我们也在其中生长。植物一旦栽种了，就需要浇灌。南加州一向非常干燥，很少有植物生命。后来南加州开始从内华达州接水过来，结果南加州变得非常葱绿美丽。南加州许多园子有浇濯草地的喷水管，保持草地青葱并生长。就属灵的意义而言，我们需要这样的浇灌，使我们能生长。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了。”（6上。）我们需要有恩赐之人的浇灌。为着我们属灵的生长，我们需要主话语供应的食物，也需要有恩赐之人所提供的浇灌。
你若在召会聚会中，你就会得着祝福，受到极多的浇灌。无论你在家里花多少时间读圣经，都不能顶替召会的聚会。…你或许说你不喜欢聚会，但无论你喜不喜欢聚会，“喷水管”是在聚会那里“喷洒”。你离开了聚会，不管你在家中花多大工夫要有所得着，你家中都没有“喷水管”浇灌你。召会聚会似乎对你不是那么好，但在聚会中你仍然会得着浇灌。
基督身体上有恩赐的肢体，神的仆人，就像草坪上的喷水管；他们有才能用水洒我们。他们越向我们讲说圣经，就是越用水洒我们。我们能见证，当我们到职事的聚会，听有恩赐的人用所有圣经的经文讲论时，我们和以前就不再一样了。不论我们是否明白每一件事，我们散会离去时总是带着圣经的水。除了圣经以外，我对其他方面没有太多的认识，但因着主的怜悯，我多少懂得这本圣书。我能打开这本书，浇灌圣徒。我在神话语职事上所说的话乃是洒水。我们需要到召会的聚会和职事的聚会，好在话语的水中“淋浴”或“沐浴”。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第二章）
参读：罗马书生命读经，第五十二至五十六篇；李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第二章。
第三周 周六
晨兴喂养
罗八4、11“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”“…那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”
十12“…祂对一切呼求祂的人是丰富的。”
赞美主，我们不仅有客观的教训，我们里面更有标出的灵！我们里面有标出的基督作为复活。不要设法改良自己，或使自己达到无罪的完全。反之，要享受并经历那标出的灵。我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。（罗八13。）我们需要照着灵而行，将我们的心思置于灵，并靠着那灵治死身体的行为。我们若天天照着灵而行，我们就完全在藉复活而标出的过程中。借着复活的大能，我们要变化、模成，至终要得荣。
我们越借着呼求主名来接触祂，就越感觉祂的同在，也越觉得祂在里面的膏油涂抹。呼求主名使我们得着浇灌、复苏、圣别、满足和加强。这样，我们就被带进祂的同在中，预备好迎接祂的回来。今天我们所需要的教训，不是关乎预言或时代的客观教训，乃是如何借着享受并经历基督作生命的大能而得标出的教训。我们若有这一种教训，我们就会领悟，在我们自己里面是毫无盼望，且无能为力，我们也就不会再试着改良自己。我们反而会运用我们的灵来接触主，使我们能享受祂的膏油涂抹，并且有分于藉复活而标出的过程。（罗马书生命读经，第五十四篇）
信息选读
在…复活里，在人性里的基督标出为神的儿子。借着这样的复活，我们也在标出为神众子的过程中。…（在罗马八章十一节，）复活是联于那灵的；那灵乃是复活的实际。那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面作复活的实际。…我们若只有罗马六章，而没有罗马八章，就不能实际的享受基督作复活。在罗马八章，我们有复活的实际，也就是说，我们有圣灵的内住。我们绝不该将复活与那灵分开。
按肉体说，我们都是麻烦人物，对召会如此，对与我们一同生活的人也是如此。丈夫为难妻子，妻子也为难丈夫。但我们不一定要照着肉体行事为人，因为我们可以选择照着灵。当弟兄姊妹照着灵而行时，他们既美妙，又荣耀。你的行事为人到底是照着肉体，还是照着灵，全在于你的拣选。你自己可以决定，行事为人是要照着肉体，还是照着灵。愿主怜悯我们，叫我们拣选照着灵活着。我们急切需要学习，如何照着灵而行。我们若照着肉体而行，召会生活就会非常不愉快。但我们若照着灵而行，召会生活就是天上的生活。
儿子名分乃是借着复活，并且在那灵里得以实化。住在我们里面的那灵，是升起的灵，也是标出的灵。一天过一天，这灵一直将我们标出为神的儿子。（罗马书生命读经，第五十四篇）
参读：罗马书生命读经，第五十二至五十六篇。