一九九九年感恩节特会
新的复兴—达到神圣启示的最高峰
第五篇 神性建造到人性里，人性建造到神性里，为着产生相互的住处—新耶路撒冷（晨兴信息选读的纲目）
读经：提后二15，提前三2，太十六18，约十四2、23，十五4，启二一3、16、22，二二17，弗一10、22~23
壹 神的经纶乃是从神成肉身开始，经过祂的为人生活、死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体；这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶；召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷—提前三2，弗一10，启二一2：
一 神的经纶，终极完成于新耶路撒冷，是主在祂的话中给我们看见的异象，也是我们几十年来所一直传讲的；讲到〔一九九四年〕新春华语特会，可以说是达到异象的高峰，不能再高了—启二一2、10。
二 作长老的第一个机能，乃是善于教导；今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶—提前三2，弗一10、三9：
1 牧养全靠教导；你们若不会教导，也就不会牧养—彼前五2。
2 你们是教导使徒的教训；你们牧养，自然就是凭所教导的使徒教训来牧养—徒二42。
贰 基督建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面；当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面—太十六18，弗三17：
一 神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室；这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处—约十四2、23。
二 至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷—启二一2~3、10~11。
叁 我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家—约十四23，弗三17：
一 约翰十四章和以弗所三章都启示，基督来到我们里面，不只是居住在我们里面，更是特别为着在我们里面个人里，为祂自己建立一个家；这就是建造—约十四23，弗三17。
二 基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命；一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所；至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷—创二9、12，约四14，启二一2、11。
三 圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面—弗三17~19：
1 神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里—弗三17，西二19。
2 祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到他的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体；这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足—利二4~5，弗三17~19。
肆 我们所追求的神正在使我们成为祂的复本；使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所—歌六4，约十四23。
伍 在约翰福音里，父的家不是表征天堂；父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所；最终，神的居所也要成为祂赎民的居所—约十四2、23：
一 父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处；但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所—约十四2、23。
二 我们必须借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面；我们这样建造起来，就成为神的住处；神住在我们里面，就成了我们的居所；这就是我们的住处—约十四23，十五4~5：
1 这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处；神住在我们里面，我们也住在神里面—互相居住；这就是约翰福音的思想—约十四23，十五4。
2 因此，父的家是一个表记，表征神与祂子民的调和；新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里—约十四2，启二一3、22。
陆 以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处—弗三17，约十四23：
一 这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处”；这住处不仅是为着三一神，也是为着我们—约十四23。
二 我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造；基督建造召会，是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂；这召会要成为祂的居所和我们的居所—太十六18，弗三17。
三 我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质；至终，三一神要成为我们内在的构成；我们要被三一神所构成—弗三17，西三4。
柒 圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷；这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明—启二一2~3、9~10：
一 新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住；这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所—启二一3、22：
1 不仅如此，这建造也是人的组成；城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字；十二根基上有羔羊十二使徒的名字—启二一12、14。
2 这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成—启二一2~3、11、22~23。
二 新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人—启二一2~3、9~11：
1 这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神—约一14，彼后一4。
2 这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结；我们都需要看见这个异象—启二一2~3、9~11。
捌 神把祂自己，借着成肉身、为人生活、钉死、复活等步骤，建造在人里面，也把人建造在祂里面—约一14，十二24，二十22，启二一3：
一 神就是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素、和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素、和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构—弗二21~22，四16。
二 这就是宇宙间的一个新人；这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷；新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀—弗二15，四24，启二一2~3、11：
1 所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所—约十四23，启二一3、22。
2 这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫；这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有—启二一11、23。
3 这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位—约十四20、23，启二一3、22。
玖 宇宙的中心和实际，就是神在祂子民中间的居所；神的居所，实际上乃是一个相互的居所、相互的住处—弗一10、22~23，启二一3：
一 宇宙盛装神的子民，而神的子民是祂的居所；因此，神的居所就是宇宙的中心和实际—弗一10、22~23。
二 这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所；最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面；这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住；这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际—约十四23，启二一3、22。
三 这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际；全本圣经就是神居所的历史—出二五8，代上二八2，约十四2，启二一3。
拾 约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所；最终，神的居所也成了神子民的居所；因此，这是一个相互的居所，或相互的住处—约十四2、23，十五4：
一 神救赎的目标不是仅仅把我们从“地狱”救到天上；神救赎的目标也不是仅仅改良我们；神救赎的目标乃是使我们成为祂的居所—约十四23，弗二22。
二 祂拯救我们的目标是要使我们成为祂的住处，使祂完全定居在我们里面；由此我们看见，神渴望住在我们里面—弗三17，约十四23：
1 十四章里的住处所表征的第一件事是：我们人类能够成为神的居所—约十四2、23。
2 神渴想、巴望进入我们里面，占有我们，并使我们成为祂的居所—弗三17，约十四23。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
提后二15“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”
提前三2“所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。”
一九六四年夏天，我在美国释放了一系列重要的信息，后编辑成“神的经营”一书。那时我们的翻译还赶不上今天，只把经纶翻作经营。而后我发现，中文有经纶一辞，我们才开始用经纶这辞。到了八〇年代，我更着重讲神的经纶，讲得最完全的是一九八四年，从德国斯图嘎讲起，一路讲到美国数地的那一系列信息；后来编辑成“神新约的经纶”一书，共四十四章。今天我关心的是，主在我们中间有启示，有异象，也有话语，并且都刊印成书，但我们不够重看这一切。
对于神的经纶，现在我们是越说越明亮，越说越简要、结晶了。神的经纶是从神成肉身来作人开始，经过祂的为人生活、死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体。这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶。召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷。这就是神经纶的纲要。所以神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现。这就是全本新约。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三章）
信息选读
神的经纶，终极完成于新耶路撒冷，是主在祂的话中给我们看见的异象，也是我们几十年来所一直传讲的；讲到〔一九九四年〕新春华语特会，可以说是达到异象的高峰，不能再高了。因为启示录没有二十三章，启示录之后也再没有另一卷书。二十二章说，在这卷书以外不可加添，以内不可删减；（18~19；）神的启示已经完成。…弟兄们来与我交通，我觉得很宝贵，也觉得应当对你们说实在的话。我所关切的是，我们中间的长老、同工们，是否好好看过前面所说，我们所出版的这一切信息。
作长老很不容易。认真说来，保罗对当时召会中作长老的并不满意。作长老的第一个机能，乃是善于教导。（提前三2。）这不是资格，乃是机能。作长老的要善于教导，是教导什么？照保罗的话看来，应该是教导保罗所教导的。在保罗的书信里，他所教导的虽然有浅有深，但都是关于神的经纶。他在以弗所一章提到神的经纶，（10，）在三章又提到经纶。（9。）今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？你我今天所作的工，若不是新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷就无法产生。
亲爱的弟兄们，你们…若不在神经纶的这些点上透彻的进入，你们的教导就会不够。教导不够，牧养就不够。作长老的第一个机能，按提前三章来说是教导，按彼前五章来说是牧养。（2。）牧养全靠教导。你们若不会教导，也就不会牧养。那么，你们是教导什么？你们是教导使徒的教训。（徒二42。）你们牧养，自然就是凭所教导的使徒教训来牧养。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三章）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三章；李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章。
第五周 周二
晨兴喂养
太十六18“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”
约十四23“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”
在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造…。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面。…这包括神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和。
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
信息选读
我们必须看见，光是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的。今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、我们的呼吸、我们的食物和饮料、我们的衣服、和我们的住处。但甚至有基督作为这些，仍然是不够的。我们需要基督，就是三一神的具体化身，建造到我们里面，并且构造到我们里面。这就是今天基督所作的。
腓立比三章十二至十六节说到追求基督并取得基督。我年轻时听见人说，我们该追求基督并取得基督。后来我发现，甚至连追求基督并取得基督还是不够的。我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家。
你在追求基督么？你在取得基督么？作一个追求并取得基督的人非常好，但这还不够。约翰十四章和以弗所三章都启示，基督来到我们里面，不只是居住在我们里面，更是特别为着在我们里面个人里，为祂自己建立一个家。这就是建造。
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到他的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
参读：撒母耳记生命读经，第二十四至三十一篇。
第五周 周三
晨兴喂养
歌六4“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷…。”
启二一16“城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长
宽高都相等。”
倪弟兄对雅歌的解释，包括两次十字架的呼召：十字架破碎己的呼召，（歌二14，）以及更厉害的十字架更深的对付肉体的呼召。己成了内顾自己的隔离的墙，使主的寻求者与基督的同在隔离。因此，寻求者需要借着基督复活的大能驻留于十字架，好脱离己。后来，我们看见在圣所里有肉体的幔子。因此，需要最高的呼召，经历更厉害的十字架，以对付我们存在的肉体。这是合乎对本书隐藏、内在意义的领会。
借着这两步十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）
信息选读
在约翰十四章二十三节，主耶稣告诉我们，祂与父要到爱祂的人那里去，使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说，今天基督安家在我们心里。这些经文证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。
雅歌六章四节说，“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”得撒后来有黑色的背景，因为国度分裂时，它成了以色列诸王的首都，就是以色列王宫的所在。（王上十四17，十五21，33，十六6，8~9，15，17。）但雅歌以正面的意义题起得撒以其美丽闻名。
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。
园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。成为园子非常好，但并不够。我们必须达到最高峰，就是神的建造。
成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15~16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子。（弗五25~32。）不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章。
第五周 周四
晨兴喂养
约十四2“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”
23“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”
十五4“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不
能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。”
在约翰福音里，父的家不是表征天堂。父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所。最终，神的居所也要成为祂赎民的居所。赞美主，宇宙中有这一个奇妙的实体，作为神和祂赎民相互的居所！神将自己分赐到祂的子民里面，并使自己与他们调和，为要产生这一个相互的居所。
父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死而复活
建造起来，使神能够住在我们里面。我们这样建造起来，就成为神的住处。神住在我们里面，就成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面—互相居住。这就是约翰福音的思想。因此，父的家是一个表记，表征神与祂子民的调和。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇）
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许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所。（启二一3，22。）新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。
以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。…这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：”人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会，（太十六18，）是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是大卫的后裔和神的儿子—有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
参读：李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇；撒母耳记生命读经，第二十四至三十一篇；约翰福音生命读经，第二十九至三十二篇。
第五周 周五
晨兴喂养
启二一3“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同
住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。”
22”我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”
二二17“那灵和新妇说，来！…”
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字；（12；）十二根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
信息选读
在…圣经里，（神）给我们看见…一个大的启示，就是神要把祂自己作得和我们人一样。妙不妙？祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。…祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。…祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间，也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。
这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，借着刚才所说的那些步骤，建造在人里面，也把人建造在祂里面。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素、和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素、和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、圣化、并建造，第四章）
参读：撒母耳记生命读经，第二十四至三十一篇；李常受文集一九九四至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、圣化、并建造，第四章。
第五周 周六
晨兴喂养
弗一10“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”
22~23“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”
我们需要看见帐幕和所有祭物的意义。帐幕就是神在地上祂子民中间的居所。这是一件大事。神在地上祂子民中间的居所—帐幕，实际上乃是全宇宙的中心和实际。可以说，由天、地、万物所构成的宇宙就是一个大容器。宇宙盛装着什么？当然，宇宙是盛装神。然而，神要祂的赎民在宇宙中成为祂的居所。宇宙盛装神的子民，而神的子民是祂的居所。因此，神的居所就是宇宙的中心和实际。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六章）
信息选读
假定宇宙中没有团体的人；也就是说，没有神所拣选、救赎、重生、变化过的人。果真如此，宇宙中就没有神的居所了。没有神的子民作祂的居所，宇宙就虚空无益，没有中心，没有实际了。因此我们需要看见，宇宙的中心和实际，就是神在祂子民中间的居所。
神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处。这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住。这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际。
这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。旧约的中心和实际是什么？就是帐幕、神的居所。新约的中心和实际是什么？就是神的家、神的住处。全本圣经就是神居所的历史。这件事是极其要紧的。
另一件要紧的事是关乎约翰福音的启示。约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。
神救赎的目标不是仅仅把我们从“地狱”救到天上。神救赎的目标也不是仅仅改良我们。神救赎的目标乃是使我们成为祂的居所。祂拯救我们的目标是要使我们成为祂的住处，使祂完全定居在我们里面。由此我们看见，神渴望住在我们里面。因此，十四章里的住处所表征的第一件事是：我们人类能够成为神的居所。哦，神渴想、巴望进入我们里面，占有我们，并使我们成为祂的居所！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十五章）
参读：李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六、四十五章。