一九九九年冬季训练
启示录结晶读经（二）
第四篇 大巴比伦—宗教的巴比伦和物质的巴比伦（听抄稿的纲目）（BP）
读经：启十四8，十七1~十九4，二18~24，太十三33
序言 神感动约翰写启示录，藉着一个平行的结构，使我们看见一个很生动、明显、清楚的对比：圣经结束于两个女人，一个是妓女，另一个是新妇—启十七1~6，二一2、10：
一 在启示录里，约翰四次说到“我在灵里”；藉着在灵里，他看见一些大的异象—启一10，四2，十七3，二一10：
1 第一章他在灵里，看见人子行走在金灯台中间—启一10。
2 第四章他在灵里，看见行政的宝座，在宝座上坐着一位，样子像碧玉和红宝石—启四2。
3 十七章他在灵里，被带去看见一个妓女，一个大妓女，一个喝醉了的女人，骑在朱红色的兽上—启十七3。
4 二十一章他不只是在灵里，并且是在灵里被带到一座高大的山，看见羔羊的妻子新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫—启二一10。
二 如果我们要成为新妇，有分于那甜美、新郎与新妇相遇的时候，我们需要有一个异象，就是大巴比伦的异象—启十七1~6。
三 我们要让这个异象，把我们这个人作到一个地步，叫我们这个人有一个基本、彻底的生机的洁净，叫我们这个人被恢复到能够完完全全、彻彻底底的奉献，与是灵的基督联结，成为祂的新妇—启十七1~6，二一2。
四 如果我们知道巴比伦的源头，巴比伦真正的素质，我们就会认识巴比伦的内在意义—创十9~10：
1 要明白启示录这本书，我们就必须回头一直读到创世记；要明白创世记，我们要往前一直读到启示录—创十9~10。
2 源头错误，结局不会是对的；源头如果出于撒但，结局绝对不会是出于神；源头若是出于世界的，结局绝不会是从天上来的—创十9~10。
3 我们必须在灵里来辨别、认识这妓女里面最中心的是什么；我们必须知道她里头、内在的是什么，我们要看见她里头的素质是什么—启十七3~6。
五 创世记十章记载，在地上曾有一个英勇的猎户，名字叫宁录；宁录就是巴别的起头，而巴别乃是巴比伦的起头—创十9~10：
1 宁录这名有很多含意：向着神，他是个背叛的人；向着人，宁录是个猎户，要捉拿、制伏、捉住人—创十9。
2 他背叛神圣的管治，为自己建立了一个国度；巴比伦的源头是背叛、暴力—创十9~10。
3 他所建造的城和国，就是这个巴比伦，有三个很显著的特点：第一就是背叛神；第二是高举自己，高抬自己；第三是拜偶像—创十9~10，十一4。
六 巴比伦的原则就是喜欢作头、居首位；在第一世纪，巴比伦就想进入召会里—约叁9~10：
1 使徒约翰写信给召会，说到丢特腓喜欢作头，不接待他们；这就是宁录，这是巴比伦的灵，巴比伦的原则，就是喜欢作头，喜欢居首位—约叁9。
2 那时召会中有人为了保卫自己的小王国，不让真正的职事进来；在第一世纪，巴比伦就想进入召会里—约叁9~10。
七 我们要来看两种的信徒：第一种是从大巴比伦分别出来的，与巴比伦毫无关系，是分别出来归给主的；第二种信徒，称为见证人，殉道者—启十七6，十八4：
1 他们用殉道的灵来说神的话，毫无保留，无所惧怕，也不怕任何人；他们说到关于妓女之母的真理，即使讲了之后可能被杀，他们也不怕—启十七6，二十4。
2 当我们来说关于这大妓女实在的话，我们也要对隐藏在她里面的仇敌说话，让她完全被暴露、被羞辱，叫人知道她的真相，叫我们不再受她的引诱。
八 大巴比伦不仅仅是在外面，她的影响是非常大；任何大巴比伦的东西都该被焚毁，都该被经过过程终极完成的三一神来取代—启十七1~6，十八8：
1 许多弟兄能够见证，为着主的荣耀，我们走这条主恢复的路，虽然是窄路，却引到生命—太七14。
2 在基督教里有一种背景，是属于巴比伦的，神要把这些巴比伦的元素焚烧掉—启十八8。
3 我们要领头，向主那如同火焰的眼目敞开，任何大巴比伦的东西都该被焚毁，都该被经过过程终极完成的三一神来取代—启一14，二18。
壹 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：
一 在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。
二 五节的“奥秘”指明，十七章的大巴比伦乃背道的召会，她所是、所实行、所教导的，的确是奥秘的：
1 启示录十七章五节说，她是“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”；她是醉酒的妇人，她不悔改，却自称是基督的新妇，她根本就是耶洗别。
2 天使对约翰说，“我要给你看见对她的刑罚”得胜者同意神在这里对罗马天主教的刑罚、审判，说她乃是宗教的大巴比伦。
三 马太十三章三十三节的妇人，就是启示录二章二十节的耶洗别，耶洗别又成了启示录十七章一节的大妓女：
1 亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表—王上十六31。
2 背道召会所作的一切事，原则上就是把外邦的、异教的东西，混杂在神子民对神的敬拜里—太十三33，启十七4。
3 耶洗别，就是背道的召会，自称是女申言者，擅装由神授权为神说话，要求人听从她，过于听从神—二20。
4 在背道的召会中，有“撒但深奥之事”，就是撒但奥秘的教训—24节：
a 借着撒但深奥之事的教训，撒但诡诈的住在背道的召会里面。
b 撒但深奥的思想，已浸透了背道的召会，使其成了撒但的化身。
四 启示录十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教：
1 背道召会的淫乱，由她为利而与地上君王罪恶的关系所作成—2节上：
a 罗马天主教密切涉及世界的政治，地上的君王也直接与天主教行淫。
b 在神看来，这是属灵的淫乱。
2 “她淫乱的酒”，表征背道的召会与地上各政权邪淫关系上的异端道理—2节下。
3 背道的召会是在旷野、荒漠里，没有神所预备的水泉—3节。
4 这妓女“用金子、宝石、珍珠为妆饰”—4节上：
a 金子、宝石、珍珠，是用以建造新耶路撒冷的材料—二一18~19、21。
b 背道的召会只是佩戴这些财宝为妆饰（不是坚固的建造起来），在外表上炫耀自己，作为引诱人的骗术。
5 这妓女手中拿着“金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”—十七4下：
a 金表征神的神圣性情，所以金杯是指背道的召会在外表上的确有一些属神的东西。
b 她的“金杯”满了拜偶像、异教的习俗、和属撒但的事物。
c 虽然罗马天主教的确有一些圣别的东西，却搀进了许多邪恶和污秽的东西。
6 这大妓女是众妓女的母—5节：
a 众妓女，就是大妓女的女儿，乃是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少都持守背道召会的教训、作法和传统。
b 仍然实行大妓女某些巴比伦传统的公会与团体，也是属于巴比伦的一类。
c 惟有纯净、真正的地方召会，没有大妓女，就是背道召会所遗传的邪恶—一11~12。
五 因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教—十七16~17。
贰 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：
一 在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，被混在一起：
1 十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。
2 十八章三节同时题到巴比伦宗教和物质的两方面：
a 罗马宗教使万国喝醉了她宗教、鬼魔的酒。
b 罗马城使地上的商人因她奢华过度而发了财。
3 大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来—4节。
二 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源—6~8、20~24节。
三 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城—1~2节。
叁 大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒—十四8，十八2：
一 宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头—十七16~17。
二 物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了—十八2、21。
三 十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。
听抄信息：
祷告：主耶稣，我们爱你。我们要告诉你，从我们清洁的心与诚实的灵里，我们愿意嫁给你，我们愿意与你永远过一个婚配的生活。主阿，求你带我们回到在基督里的单一和纯洁。但愿我们从我们的全心来爱你，我们全人的中心就是你。主，求你用你的感觉来充满我们，训练我们；也求你用你的话来审判大巴比伦，审判大妓女。在我们的眼前暴露她，使我们完完全全的联于你。主，我们把这一篇信息当作一个爱献给你，帮助我们成为你的配偶。主阿，在你的恢复里，兴起那专一、纯洁出于你的。我们与你是一，像妻子与丈夫是一一样。阿们。
负担的话
这次训练的十二篇纲目，可以分为四组。头三篇说到男孩子，说到被提；这是第一组，与得胜者和被提有关，乃为着完成神圣的经纶。第二组说到大巴比伦，宗教的巴比伦和物质的巴比伦，以及巴比伦的原则。第三组说到羔羊的婚娶和婚筵，属灵的争战和千年国。第四组说到新耶路撒冷。
启示录十七章头六节说，“拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大的希奇。”
在地上有一个喝醉的女人，在神眼中有一个可憎恶的女人，是奥秘的大巴比伦，众妓女的母。历世纪以来，她喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血。神感动约翰写启示录，藉着一个平行的结构，使我们看见一个很生动、明显、清楚的对比：圣经结束于两个女人，一个是妓女，另一个是新妇。这两个女人都是城：一个是大巴比伦，包括宗教的巴比伦和物质的巴比伦；另一个是新耶路撒冷，羔羊的妻子—圣城。乃是直到大妓女被毁灭之后，新妇才显明出来。
在启示录里，约翰四次说到：“我在灵里。”（一10，四2，十七3，二一10。）藉着在灵里，他看见一些大的异象。第一章他在灵里，看见人子行走在金灯台中间。第四章他在灵里，看见行政的宝座，在宝座上坐着一位，样子像碧玉和红宝石。然后他看见在宝座上有狮子羔羊，以及从这个宝座所发出来的命令和审判。到了十七章，有一位天使来对他说，“你来，我要给你看一些东西，你必须看见这个异象，然后写下来寄给七个召会。我要给你看见一个妓女，一个大妓女，一个喝醉了的女人，骑在朱红色的兽上。”约翰就在灵里，被带去看见这个异象。到了二十一章，他不只是在灵里，并且是在灵里被带到一座高大的山，从那个观点，他看见羔羊的妻子新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我们要进到二十一章，必须经过十七至二十章。如果我们要成为新妇，有分于那甜美、新郎与新妇相遇的时候，我们需要有一个异象，就是大巴比伦的异象。我们要让这个异象，把我们这个人作到一个地步，叫我们这个人有一个基本、彻底的生机的洁净，叫我们这个人被恢复到能够完完全全、彻彻底底的奉献，与是灵的基督联结，成为祂的新妇。
听起来也许很奇怪，关于大巴比伦的这个启示也是个结晶。我们要仰望主，根据祂的话来看大巴比伦的内在意义。我们要来看两种的信徒：第一种是从大巴比伦分别出来的，与巴比伦毫无关系，是分别出来归给主的；第二种信徒，称为见证人，殉道者。在希腊文，见证人和殉道者是同一个字。他们不仅与大妓女分别出来，更见证反对她。他们用殉道的灵来说神的话，毫无保留，无所惧怕，也不怕任何人。他们说到关于妓女之母的真理；即使讲了之后可能被杀，他们也不怕。我相信有些圣徒有这样操练的灵，不只作圣徒，更是作见证人，来反对抵挡大巴比伦。当我们来说关于这大妓女实在的话，我们也要对隐藏在她里面的仇敌说话，让她完全被暴露、被羞辱，叫人知道她的真相，叫我们不再受她的引诱。
我们要对这样可怕的一位有内在的看见，就需要两个原则，两条线。头一个是，要明白启示录这本书，我们就必须回头一直读到创世记；要明白创世记，我们要往前一直读到启示录。首先，我们需要知道巴比伦的源头。这是一个神圣的原则，神教育祂的百姓，是藉着给他们看见那个东西的源头。源头错误，结局不会是对的。源头如果出于撒但，结局绝对不会是出于神；源头若是出于世界的，结局绝不会是从天上来的。如果源头是出于人的，结局绝对不会是出于神的；如果源头是出于肉体的，结局绝对不会是灵。我们不应该照着外表来认识巴比伦，我们要认识巴比伦的源头。
第二，我们必须在灵里来辨别、认识这妓女里面最中心的是什么？她在外面有妆饰，并且是以新耶路撒冷那些宝贵的东西为妆饰。你会因着她的那些妆饰被引诱么？表面的只是一个遮掩，一个装假。我们必须知道她里头、内在的是什么，我们要看见她里头的素质是什么。如果我们知道巴比伦的源头，巴比伦真正的素质，我们就会认识巴比伦的内在意义。
圣经里有好些平行的线，譬如善恶知识树，在创世记开始，一路到启示录，结束于火湖；还有生命的线，从创世记的生命树开始，结束于新耶路撒冷。还有一个关于建造的平行的线，神的目标乃是建造，神经纶的目标就是新耶路撒冷，作为神建造的总结。但有一条仿造、假冒的线，属于撒但的建造，是消极的一条线，就是巴比伦这条线。这是从创世记十章开始，结束于启示录十八章。然而神建造的线，乃是耶路撒冷这条线。
创世记十章记载，在地上曾有一个英勇的猎户，名字叫宁录（9）。宁录就是巴别的起头，而巴别乃是巴比伦的起头。宁录这名有很多含意：向着神，他是个背叛的人；向着人，宁录是个猎户，要捉拿、制伏、捉住人。若是必要的话，他还会把人杀掉，好叫他能建立一个国，作为在地上反对神的国；这是巴比伦的源头。曾有这么一个有大能的人，看起来很聪明，明显是有恩赐的人，能够制伏许多人。在挪亚之后，神立了人的政权，良心时代就过去了；于是仇敌占有宁录，使他在地上建立一个反对神的文化，他背叛神圣的管治，为自己建立了一个国度。
今天宗教世界的原则也是一样。宗教的巴比伦的原则，就是有些基督徒，基督的工人，他们与神圣的管治出了问题；他们为着彰显自己，建立了国度。巴比伦的源头是背叛、暴力。宁录是敌基督的第一个预表，其他的预表还包括安提阿克以比凡尼，以及罗马的王子提多。敌基督以人的形体，可能在欧洲发展他的能力。他要成为最后终结的宁录，复兴罗马帝国的元首。他要带领他的军队，与神自己争战。他所建造的城和国，就是这个巴比伦，有三个很显著的特点：第一就是背叛神；第二是高举自己，高抬自己；第三是拜偶像。
在约翰三书，使徒约翰写信给召会，说到丢特腓喜欢作头，不接待他们（9）。这就是宁录；这是巴比伦的灵，巴比伦的原则，就是喜欢作头，喜欢居首位。那时召会中有人为了保卫自己的小王国，不让真正的职事进来。何等可怜！在第一世纪，巴比伦就想进入召会里。
在圣经里，巴比伦称为大巴比伦，但是耶路撒冷称为圣城。你们愿意作什么？在主的恢复里，你要作伟大的，或者你愿意成为圣的？你要有伟大的祷告，或者是满了神元素的祷告？你要作一个伟大的长老，或者是被圣别出来，归给神和神的经纶的长老？你在所在的地方要完成一个伟大的工作，大到一个地步，很可夸口，或者你是作一个圣的工作？
大巴比伦不仅仅是在外面，其总部也不仅仅是在梵谛冈，她的影响是非常大，是我们想像不来的。许多弟兄能够见证，为着主的荣耀，我们走这条主恢复的路，虽然是窄路，却引到生命。在基督教里有一种背景，是属于巴比伦的，神要把这些巴比伦的元素焚烧掉。我们要领头，向主那如同火焰的眼目敞开，任何大巴比伦的东西都该被焚毁，都该被经过过程终极完成的三一神来取代。
我们来参加训练，有责任来承认、接受这些话。我们里头也许有个东西会反抗这话；但是你的深处、中心，也有一个东西，要接受这话，那个东西就是你里面调和的灵。这些信息是对着你调和的灵说的，你要在你的灵里，来看约翰在这一章所看见的。
壹 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教
启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教。启示录十七章五节说，她是“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”。她是醉酒的妇人，她不悔改，却自称是基督的新妇，她根本就是耶洗别。天使对约翰说，“我要给你看见对她的刑罚。”得胜者同意神在这里对罗马天主教的刑罚、审判，说她乃是宗教的大巴比伦。有些亲爱的圣徒和殉道者，流血来反抗她；有的人被她活活烧死，只因为他们把圣经翻译出来，使圣经成为一般信徒可以读得懂的圣经。
一 在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦
在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。我们必须负起责任，将巴比伦是什么说出来，让人知道在神眼中巴比伦是什么。
二 五节的“奥秘”指明，十七章的大巴比伦乃背道的召会，她所是、所实行、所教导的，的确是奥秘的
五节的“奥秘”指明，十七章的大巴比伦乃背道的召会，她所是、所实行、所教导的，的确是奥秘的。有些人很喜欢宗教里一些神秘的东西。他们喜欢看见神父穿那些奇怪的衣服，喜欢那些香，喜欢那些教堂，有五彩的玻璃窗。但这绝不是那极大的奥秘（弗五32），不是敬虔的奥秘（提前三16），也不是信仰的奥秘（9）；这乃是大巴比伦的奥秘。我们在这里所说的不是个人，我们不是否认在那个制度里的真信徒。我们不是在审判他们，批评他们，定罪他们；审判不是在他们身上，审判乃是在那个大妓女身上。
神的话是说，“要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（启十八4。）这是忠信的话，这也是我们对你们爱的话，你们要为家人祷告，叫他们从其中出来，好成为基督的新妇。
三 马太十三章三十三节的妇人，就是启示录二章二十节的耶洗别；耶洗别又成了启示录十七章一节的大妓女
马太十三章三十三节的妇人，就是启示录二章二十节的耶洗别；耶洗别又成了启示录十七章一节的大妓女。在这里我们看见一个发展。首先有一个妇人把酵藏在细面里，直到全团都发了酵。在启示录二章，她名叫耶洗别，就是亚哈的妻子所预表的，是个异教的皇后。这个妇人耶洗别最终的发展，就是这个大妓女。马太十三章说到这个妇人把酵调到细面里。在圣经里，酵不是正面的东西，酵表征一些邪恶、败坏、异教的东西。这个妇人无论到那里，就把这些东西邪恶、异教的东西，搀到主纯净的真理里。
在新约里，至少有三处说到酵。第一，马太十六章十一至十二节，主说到酵是法利赛人和撒都该人的教训。法利赛人把东西加到神的话里，撒都该人从神的话里把一些东西删减。在主的恢复里，我们只向真正的新约职事，以及属于这个新约职事的许多执事敞开，我们拒绝一切的酵。
第二，路加十二章一节说到法利赛人的酵就是假冒为善。这是另一种的酵。有些宗教里的人祷告时双手合十，生活中却像小魔鬼。这就是假冒为善。
第三，马可八章十五节说到希律的酵，这是政治的酵。在素祭里不可有酵，不可有希律的酵，不可有政治的东西。
亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表（王上十六31）。背道召会所作的一切事，原则上就是把外邦的、异教的东西，混杂在神子民对神的敬拜里。天然的人喜欢用一些东西，使属灵的东西容易吸收、接受。我们也许以为人不喜欢关于神的事，不喜欢高品的福音，所以我们就加入一些东西，叫人较容易接受。我拒绝把酵加在信息里，叫人容易接受。倪弟兄、李弟兄所供应我们的，都是无酵饼；但愿我们不改变主恢复的性质，不要把酵加进来。
我们的话，对一些人是叫他们得生命，对另一些人是叫他们死（林后二16）。我们不愿意把酵加进去，叫人容易接受。我们所传的福音不用特别的音乐，不演话剧；我们是什么，就是什么。我们只有主的名，主的话，还有在灵里的祷告。但我相信在这地上，神的子民饥渴要得着这些最高的真理。我相信神造了人类，有这个性能，能明白祂的真理。在菲律宾南部，有些弟兄们无论对农夫、渔夫讲话，或者在大学校园里传福音，信息都是一样的。我们不把酵放在神的话语里。
耶洗别就是背道的召会，自称是女申言者，擅装由神授权为神说话，要求人听从她，过于听从神。在背道的召会中，有“撒但深奥之事”，就是撒但奥秘的教训。藉着撒但深奥之事的教训，撒但诡诈的住在背道的召会里面。撒但深奥的思想，已浸透了背道的召会，使其成为撒但的化身。你会接受那个么？在以赛亚十四章，神要暴露撒但的时候，是向巴比伦的王说话（4）；巴比伦王在素质上就是撒但。巴比伦就是撒但的化身，宗教的、物质的巴比伦就是撒但的彰显。
男人是女人的头，基督是男人的头，神是基督的头（林前十一3）。什么时候在召会里，这个等次被推翻了，有强的女人在那里被允许，在那里教导，在那里控制，巴比伦的素质就进来了。七十年代在美国有个女人说她有启示，跟随她的人说她有亚伦的杖。如果你是个女的，你的丈夫不同意她，她就会对你说，“离开你的丈夫，来跟从我。”这是耶洗别。
四 启示录十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教
启示录十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。背道召会的淫乱，就是她为利与地上君王发生罪恶的关系。这是历史的事实。罗马天主教密切涉及世界的政治，地上的君王也直接与天主教行淫。在神看来，这是属灵的淫乱。
“她淫乱的酒”，表征背道的召会，与地上各政权邪淫关系上的异端道理。背道的召会是在旷野、荒漠里，没有神所预备的水泉。这妓女“用金子、宝石、珍珠为妆饰”。她真是会打扮自己，会妆饰。她有圣徒像盖恩夫人、芬乃伦和其他的人，她能够在她里面列出许多敬虔的人物。她带着许多的妆饰，看起来好像是新耶路撒冷。但巴比伦是妆饰的，新耶路撒冷是构成的。你在这里是要有妆饰呢，还是要被构成？你们全时间的学员，在你们毕业的时候，你们是盼望得着什么？是有一些妆饰呢，或者是有真正神人的构成？
金子、宝石、珍珠，是用以建造新耶路撒冷的材料。背道的召会只是佩戴这些宝贝为妆饰，不是坚固的建造起来，她只是在外表炫耀自己，作为引诱人的骗术。这妓女手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。金表征神的神圣性情，金杯是指背道的召会，在外表上的确有一些属神的东西。她的“金杯”满了拜偶像、异教的习俗、和属撒但的事物。虽然罗马天主教的确有些圣别的东西，却搀进了许多邪恶和污秽。
在林前十章，不仅有一个祝福的杯，还有一个鬼的杯。保罗说，你不能喝主的杯，又喝鬼的杯。你喝什么杯？你是喝谁的杯？你是在喝那一个杯的分？不要被那个金的外表所吸引，那个妓女的金杯，你若喝进去，可能需要十年，才能把毒从你里面清出来。我们在主的恢复中有杯，每个主日，我们祝福那个杯，这是祝福的杯。启示录十六章十九节和十八章六节说，神在祂的审判里，要给巴比伦一个忿怒的杯，审判的杯，祂要加倍的调给她喝。向着大巴比伦，神的态度就是这样。
这大妓女是众妓女的母。众妓女，就是大妓女的女儿，乃是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少都持守背道召会的教训、作法和传统。实行大妓女某些巴比伦传统的公会与团体，也是属于巴比伦的一类。
惟有纯净、真正的地方召会，没有大妓女，就是背道召会所遗传的邪恶。不是说所有的地方召会都是纯净的。丢特腓也是在地方召会里，他随便在那里辱骂、控制，却没有一个人能阻止他；原则上耶洗别也在那里。李弟兄对同工们说，不要建立自己的小王国。但愿所有的地方召会都是纯净的地方召会；这是监督的主要责任，不许任何巴比伦的东西进到召会里来。
五 因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教
因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教（启十七16~17）。她一直骑在那个兽上，但到了三年半的起头，那个兽反过来敌对她，把她焚烧，毁灭她，天就要欢喜。三年半之后，耶稣基督是另一位天使，要毁灭罗马城，就是敌基督的首都，复兴罗马帝国的中心。
贰 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城
一 在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教一面和物质一面，被混杂在一起
启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城。在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教一面和物质一面，被混杂在一起。十七章十六节的妓女，指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人，指物质的巴比伦，表征罗马城。十八章三节同时题到巴比伦宗教和物质的两方面：罗马宗教使万国喝醉了她宗教、鬼魔的酒；罗马城使地上的商人因她奢华过度而发了财。大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来。
我们怎样过一个正确的生活？我们顾到我们年长的父母，也照顾我们的儿女，然而我们要成为物质巴比伦的一部分么？当巴比伦倾倒下去的时候，纽约股市的那些人就要哀哭了。你如果看见资本主义垮掉，你要如何反应呢？得胜者要赞美主，那些爱这世代的人要哀哭，他们要哭泣他们的投资、他们的股票通通都完了，没有了，变空了，没有什么余剩的了。这将是我们所看见一个最大的经济垮台。然而我们要说，“阿利路亚1我们保留我们最大的阿利路亚，不是为着物质巴比伦的倾倒，而是为着宗教巴比伦的倾倒。
二 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源
物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源（6~8、20~24）。
三 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城
基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城（1~2）。
叁 大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒，和物质巴比伦的倾倒
大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒，和物质巴比伦的倾倒（十四8，十八2）。
一 宗教巴比伦的倾倒，要发生在大灾难的起头
宗教巴比伦的倾倒，要发生在大灾难的起头（十七16~17）。
二 物质巴比伦的倾倒，要发生在大灾难的末了
物质巴比伦的倾倒，要发生在大灾难的末了（十八2、21）。
三 十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎
十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。神要审判大巴比伦，审判到一个地步，属于她的，没有一样东西存留在这地上，存留在这个宇宙中。有一天要来到，大巴比伦要完全被消灭，宗教的巴比伦、物质的巴比伦，所有她的文化，和所有地上与她有关的政权，都要完全被砸碎。神要在基督里，来到这地上，带着祂得胜的军队，建立千年国，与祂一同作王一千年。再没有钱，再没有信用卡，再没有宗教，再没有梵谛冈，再没有大妓女，再没有妓女的女儿，再没有罗马城，再没有敌基督，只有全地充满神荣耀的知识。