一九九九年冬季训练
启示录结晶读经（二）
第四篇 大巴比伦—宗教的巴比伦和物质的巴比伦（晨兴信息选读的纲目）
读经：启十二5、7，十四1、4、14~16，十五2，利二三10，太十三39，来五14，六1，弗四13
壹 我们必须被提到诸天之上，以满足神的需要；被提并非为着我们的快乐，乃是为着神的定旨—启十二5、7：
一 我们需要被提到天上，但不是为我们的快乐，乃是为完成神的定旨；我们必须到天上去执行神对祂仇敌的审判，今天神正等待这个—启十二5。
二 我们的神正等待着一班得胜者，就是男孩子，到天上去执行祂对仇敌的审判；能有分于此，是何等的权利—启十二5。
三 男孩子是为着与撒但争战并击败撒但；因此，男孩子是对付仇敌的；男孩子要在神仇敌身上执行神的审判，把在天上的仇敌，魔鬼，摔下去—启十二7~9。
贰 初熟的果子不是为着争战，乃是为着叫神和羔羊得满足—启十四4：
一 在诸天之上还有另一种需要－神必须得满足；神是又饥又渴，祂切望尝到初熟的果子而得满足—启十四4。
二 历代以来逝去的得胜者要成为男孩子，作战士；主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子，祂的爱人，作祂的满足—启十二5，十四4。
三 我们都必须和主耶稣恋爱，告诉祂说，『哦，主耶稣，我爱你，你也知道我爱你；因为我爱你，主啊，有些事我就不去作』；这是作活着的得胜者的路—启十四4~5。
叁 按照启示录十四章的描绘，初熟的果子是被主耶稣浸透的圣徒；他们是完全被基督占有，被基督接管，直到他们被浸透的人—启十四4：
一 在预表中，初熟的果子不是带到农夫的家中，乃是带进神的家里，神的殿中，作祂的满足；主耶稣作初熟的果子也是这样—利二三10，出二三19，林前十五20、23。
二 在主复活的早晨，主说，『不要摸我，因我还没有升到父那里』；主好像说，『我父必须首先尝到我复活的新鲜』—约二十17。
三 我们都必须学习在新鲜、亲密、爱的关系里将自己献给主，作祂的享受；我们必须在最高的水平上，不是因为害伯才拒绝作某些事情，乃是因爱主而不作—启十四4~5。
肆 我们是神的耕地，神的禾稼；我们是麦子，但我们成熟了多少？我们是初熟的果子，还是庄稼？—太十三39，林前三9，启十四4、15：
一 农作物的收割是在于农作物的成熟；那些成熟较早的，就是初熟的果子；大部分成熟较晚的，便是庄稼—启十四15~16。
二 到这世代的终结，神的田地就要收割了；在这收割的时刻来到之前，初熟的果子要先成熟而被提—太十三39，启十四15~16。
三 初熟的果子要收到神的家中－诸天之上的锡安山，而庄稼要收到空中；这件事在预表的图画里有很生动的描绘—启十四1、15~16。
四 我们都需要祷告说，『主啊，怜悯我，使我成为初熟果子的一部分，使我成为得胜者』—启十四4。
伍 我们不该只是战士，也该是初熟的果子，就是那些较早成熟，使主满足的人—启十四1~5：
一 因为对初熟的果子来说，他们无论在那里都无妨，所以圣经没有告诉我们他们被提了；圣经只告诉我们，这十四万四千初熟的果子与羔羊一同站在锡安山上—启十四1。
二 你若真的爱主，此刻你正和祂有亲密的交通，在祂里面蒙保守如童女，被提就不是令你惊奇的事，而是寻常的经历—启十四4~5。
三 这些乃是初熟的果子，满足了父神和救赎主羔羊的饥饿；神农作物中最早成熟的一批不是为着争战，乃是为着满足—启十四4。
陆 一个变化过的人需要成熟；变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来五14，六1，弗四13：
一 在创世记三十七章以前，雅各就是个变化过的人；然而，他还没有成熟；三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载—创三七1，四五28。
二 失去约瑟是雅各末后阶段的第一个对付；在那些沉默的年间，雅各是一个毫无野心、兴趣，也无事可作的人；这必是神将祂自己多而又多的分赐到雅各里面的时候—创三七2~35。
三 借着失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的瓶子；雅各越想念约瑟，就越敞开；在那段时间，雅各天天在神面前，被神的生命充满—创三七33~35。
柒 大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提—启十四15~16：
一 要成熟就要把一切属地的水分晒干；大灾难的苦难要像熏烤的太阳，将在大灾难中留在地上的圣徒属地的水分晒干，好使他们成熟—启十四15。
二 你今日若不撇弃世界，为基督而活，基督要把你留在地上，经过大灾难；到了那个时候，你必然会放下世界，而且认识到最好的生活，就是为基督而活—启十四15~16。
三 庄稼要在大灾难末了，为基督这收割者所收割；祂是人子来撒种，祂这人子也要再来收割祂所撒的；这里的收割，将是那些留在地上，经历大灾难之大体信徒的被提—启十四14~16。
捌 在大灾难的时期中，还有一些得胜者，我们可称他们为晚期的得胜者；这些得胜者要经过大灾难—启十五2~4：
一 神的作为是祂的判决，神的道路是祂管治的法则；摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为—诗一○三7。
二 这些殉道者认识神的道路，就是祂对待百姓的管治法则；因着得胜者认识神的道路，他们确信神必要成就祂所应许的—启十五2~4。
三 晚期的得胜者要与那些『在头一次复活有分』，那些『要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年』的人在一起—启二十4、6。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
太十三33 『祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。』
启二20 『然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。』
24 『至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。』
十七4 『那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。』
旧约的耶洗别，就是启示录二章『妇人耶洗别』的预表。主向推雅推喇召会说话时，祂说有一个今天的耶洗别。按照历史，这个今天的耶洗别，无疑就是背道的召会，罗马天主教。…亚哈的妻子耶洗别…来自外邦背景，把异教的东西，带进神子民对神的敬拜里。这就是给推雅推喇的书信中，最紧要、最中心的点。背道的召会所作的一切事，原则上就是把外邦的、异教的东西，混杂在神子民对神的敬拜里。她帮助人敬拜神，但并不是照着神的方法，乃是照着她自己外邦的、异教的方法。背道的召会自开始以来，就一直吸收异教的东西；她无论到那里，就把与拜偶像有关的事物吸收进来。（启示录生命读经，一八七页。）
信息选读
〔在启示录二章十八至二十九节〕给推雅推喇召会的书信中，有一个重点，说到那妇人耶洗别。（20。）…这里的妇人，就是主在马太十三章三十三节所豫言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表。背道的召会充满了各样的淫乱和拜偶像，有的是属灵上的，有的是物质上的。
〔在二章二十节〕主在这里指明，这个背道的召会，自称是女申言者。申言者是带着神的权柄为神说话的。背道的罗马天主教擅装由神授权为神说话。她要求人听从她，过于听从神。
在背道的召会里有撒但深奥的事，（24，）就是撒但奥秘的教训。这是属撒但的哲学。背道的召会的确教导撒但的奥秘。这指明撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。至终，这召会成了撒但的化身。正确的召会是基督的身体，但背道的召会却成了撒但的化身。基督住在召会里，撒但却诡诈的住在背道的召会里面。撒但的作为总是诡诈的。他第一次来到人面前，是取了美丽的蛇的形状；那不仅是蛇，乃是撒但。撒但总是装扮得非常堂皇，谁也想不到他竟会披上『召会』作他的外形。但在给推雅推喇召会的信中，我们看见，这就是今天基督教国的实际光景。基督教国已经成了撒但的机构，虽然有基督其名，里面其实就是撒但。我们都必须看见这点。（启示录生命读经，一八五至一八六、一九三至一九四页。）
参读：启示录生命读经，第十三篇。
周 二
晨兴喂养
启十七1 ~3『拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。』
你若认为把这个邪恶的妇人说成撒但的化身太强的话，我要请你看启示录十七章四节和五节。四节说，『那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。』这个邪恶的女人外表很华贵，用金子、宝石和珍珠作妆饰，这些是用以建造新耶路撒冷的材料。新耶路撒冷是用这三种宝贵的材料坚固的建造成的，但这个邪恶的女人只是用这些材料为妆饰。妆饰就是妆扮表面，在外观上吸引人，讨人喜悦，好掩藏邪恶的东西。她的外表吸引人，但里面却非常可憎。这女人手中还拿着金杯，里面盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在预表上，金表征神圣的性情。表面上，这女人拿着神的东西，但实际上，她里面满了可憎之物。…表面上这个女人很吸引人，用金子、珍珠、宝石为妆饰，手里又拿着金杯。你若没有透视力，就会受她的欺骗。但我们必须有透视力，能看透她。当我们看见她里面是什么，我们就发现在她里面充满了可憎和污秽。（启示录生命读经，一九四至一九五页。）
信息选读
使徒约翰看见大妓女的时候，他是在灵里，被一位天使带到旷野。（启十七3。）旷野是荒漠之地。这指明背道的召会是在荒漠里，没有神所预备的水泉。背道的召会当然不能从神得着水的供应。天使把使徒约翰带到旷野，好给他看见，背道的召会是在这样的荒凉之地。
地上的君王向来与这大妓女行淫。这就是说，她和地上的统治者有罪恶的宗教关系。背道的召会所犯的，不是奸淫，即不贞配偶所犯的罪；乃是淫乱，即妓女所犯的罪。这比奸淫更为有罪。背道召会的淫乱，由她为利而与地上君王罪恶的关系所作成，正如妓女为利犯罪一样。背道的召会所犯的是属灵的淫乱。天主教密切涉及世界的政治，地上的君王也直接与天主教行淫。在神看来，这是属灵的淫乱。
这个大妓女使住在地上的人『喝醉了她淫乱的酒』。（2。）这里的酒指背道的召会与地上各政权邪淫关系上的异端道理，这些道理像酒一样，迷惑那些卷入她宗教的人。这就是她淫乱的酒，住在地上的人，间接的喝醉了这酒。
背道召会的异端道理像麻药一样，使人迷糊，使人迟钝，失去感觉。我曾经和许多天主教徒谈过话，发现他们完全被麻醉了。你越和他们说，他们越不懂。这指明他们已经喝醉了大妓女的酒。（启示录生命读经，六九五至六九六页。）
参读：启示录生命读经，第十三、五十一篇。
周 三
晨兴喂养
启十七4 ~5『那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。』
罗十六17 ~18『弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。』
〔在启示录十七章五节〕这里用『奥秘』这称呼，指明本章的大巴比伦不是十八章物质的巴比伦，乃是宗教的巴比伦。宗教的巴比伦，即背道的召会，她所是、所实行、所教导的，的确是奥秘的。
众妓女就是基督教的公会和团体，以及罗马天主教的邪恶道理、作法和传统。妓女的母既是背道的召会，她的女儿，众妓女，就该是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。…虽然杯子是金的，人们却饮可憎之物；进到他们里面的并不是杯子，乃是杯子的内容物。…你可能看不到一个基督徒团体是没有受妓女影响的。…我们已经看见，大妓女的众女儿就是持守着罗马天主教之道理、作法和传统的基督徒团体。（启示录生命读经，六八九至六九○页。）
信息选读
神有一个管治的原则，就是一个召会为着一位基督，正如一妻为着一夫一样。…凡破坏一夫一妻的管治原则，就是犯淫乱。无论我们在那里，都要持守一夫一妻，一位基督一个召会的原则。
每一个分裂都是违反神管治的原则。在基督徒中间引起分裂，就是犯淫乱。凡行这事的人，就是没有顾到这管治的原则。行分裂的人，没有顾到一个身体，一个召会；他们不顾一个城市只有一个地方召会。他们如同一个妇人，不愿只嫁给一个丈夫；她厌倦了和一个男人住在一起，就转向另一个男人。这就是属灵的淫乱。
你若看见了异象，就不敢有任何特别的名字，不敢有任何基督以外的名字。不仅如此，你也不敢有任何分裂，因为我们的丈夫只有一位，我们是祂的新妇，也只是一位。在每一个城市里必须只有一个召会。不管我到那里，召会只有一个。我们的实行若不是这样，那就是犯淫乱。今天大部分的基督徒是在犯淫乱。启示录十七章里的大妓女是所有淫乱、混乱和可憎之事的母。
有些人面对一地一会的限制时可能说，『我们在你们的聚会里没有释放的自由，我们要在家里聚会，这样才可以得着释放。』这只是给分裂的灵一个狡猾的借口。这分裂的灵是淫乱、分裂的来源。在基督徒中间必须没有任何分裂，因为我们是这一位丈夫的妻子，一个地方的一个召会，维持神管治的原则。
背道的罗马教是妓女，她所有的女儿也是妓女。妓女是为利而犯淫乱的女人。今天有许多基督徒团体是为着人的得利、权力、地位或头衔而形成的。这就是妓女的行为。（启示录生命读经，六九一至六九三页。）
参读：启示录生命读经，第五十一篇。
周 四
晨兴喂养
启十七3 『我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。』
16 ~17『你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。因为神将意念放在诸王的心中，要他们行祂的心意，并心意一致，且把自己的国给那兽，直等到神的话都成就了。』
那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉，这是说，敌基督和十王要逼迫背道的罗马教，这要发生于大灾难的起头。他们要使罗马教荒凉赤身，毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗；他们要吃她的肉，杀害她的肢体，且用火将她烧尽，彻底除灭她。这也指明这一章所说的大巴比伦，是宗教的巴比伦。敌基督和他的十王毁灭背道的罗马教，乃是出于神。这样的遭毁灭，不该视为殉道，乃该视为神报应的审判。（启示录生命读经，七○三页。）
信息选读
十王憎恨大妓女，便叫她荒凉赤身。…虽然罗马天主教现在很兴旺，然而有一天，敌基督和十王要使她荒凉，那就是夺走她所有的财富。不仅如此，他们要使她赤身，就是剥下她的遮掩和虚假，让她完全被暴露。敌基督要被主使用，将这个背道的召会暴露无遗。
他们也要吃这妓女的肉，就是说，他们要害她，甚至杀她的肢体。敌基督要吞灭并杀害背道召会的肢体，且用火把她烧尽。这些话若不是应验在罗马天主教身上，那么这审判还会临到谁身上？
〔启示录十七章〕十七节说，神将意念放在十王心中，要他们行祂的心意。我真高兴有这一节。敌基督和十王要照神的心意行事，了结背道的召会，完成神的旨意。这是何等奇妙！神要将意念放在他们心中，使他们毁灭罗马天主教。你比神仁慈么？神憎恨背道的罗马天主教，在祂眼中这是大妓女，是可憎之物。有一天，到这世代的末了，神要使地上属魔鬼的统治者行祂的旨意，毁灭这背道的召会，并且用火将她烧尽。…因此，我们必须告诉我们的亲友，务要从她里面出来。
你若要你的亲友从罗马天主教出来，就必须以正确的方式接触他们。也许你对你的母亲很有负担，但是不要说，『母亲，有一天敌基督要来烧你的天主教。』你该有智慧而又坦诚的对她说话，…让她自己得到这个结论。在她得了这个结论之后，你应该问她对这结论是否很肯定。我们都要学着有智慧，与人交谈而不得罪人。不要直言告诉人，罗马天主教是属鬼的。
狡诈、属魔鬼的天主教，已经根深柢固的存于她信徒的血轮中，要使他们转离并不容易。你若要你的亲友脱离天主教，必须迫切为他们祷告，求主怜悯他们，开他们的眼睛。有时你可能负担很重，就会向主祷告说，『主啊，我为着母亲迫切向你祈求！她若不从天主教里出来，我就过不去！主啊，这事关乎生命和死亡，你必须转我的母亲。』我保证，主必会听你的祷告。但是你和她说话的时候，必须有智慧，满有膏油的涂抹，绝不可以起争论。（启示录生命读经，七○四至七○七页。）
参读：启示录生命读经，第五十一至五十二篇；耶利米书生命读经，第三十七篇。
周 五
晨兴喂养
启十八1 『这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。』
3 ~4『因为万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，地上的商人因她奢华过度都发了财。我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。』
我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，『我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。』…神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。（圣洁没有瑕疵，一二二至一二三页。）
信息选读
在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，被混在一起。十七章里的女人一面是『妓女』，〔1，〕表征背道的召会；另一面乃是『女人』，〔18，〕表征罗马城。…所以，这一章里的女性有妓女的一面，就是背道的召会；也有女人的一面，就是物质的罗马城。
明白巴比伦的各方面，就好像认识关于基督两次来临的豫言一样。旧约里有许多处，都把基督的两次来临题在一起。这就如同两列山脉，远眺时似乎只有一列，但若走近去看，就知道中间有个大间隙。…关于巴比伦的经节也是这样，我们必须分辨何者是指着古巴比伦，何者是指着宗教的巴比伦，何者又是指着物质的巴比伦。我们若把这些弄清楚了，就能明白启示录十七、十八章。
基督要在物质的巴比伦遭毁灭之时显现。启示录十八章一节说，『这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。』…祂首先要在云里隐密的从天而来，然后要坐在云上公开的来到，至终要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城。那时候祂要完全得着地，地就要成为祂的国。因此，物质的巴比伦要倾倒于基督显现的时候。
十八章三节同时题到巴比伦宗教和物质的两方面。…『万国都喝醉了…酒；地上的君王向来与她行淫，』指宗教一面；『地上的商人因她奢华过度都发了财，』指物质一面。使列国饮她宗教、鬼魔之酒的是罗马宗教，不是罗马帝国；同样的，使地上的商人因她奢华过度而发了财的是罗马城，不是罗马天主教。所以，在同一节里包括了宗教的一面和物质的一面。（启示录生命读经，七一○至七一三页。）
参读：圣洁没有瑕疵，第五章；启示录生命读经，第五十三篇。
周 六
晨兴喂养
启十四8 『又有第二位天使接着说，那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了！』
十八2 『祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！』
十九1 ~3『这些事以后，我听见天上彷佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚…。』
初熟的果子被提之后，第二件要发生的事是宗教巴比伦的倾倒。…〔在启示录十四章八节，〕『那叫万国喝，』这句话指明，这里的巴比伦是宗教、奥秘的巴比伦，就是十七章二至六节所说的罗马天主教；而不是指十八章二节所说物质的巴比伦。在末七（七年）之半，敌基督要废弃他与以色列人所立的约，…〔他〕要高抬自己超过众神，并强迫人拜他。…那时，他要毁坏宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教。（启十七16。）所以，宗教的巴比伦要在大灾难的起头倾倒，物质的巴比伦则要在大灾难末了倾倒。（十八2。）
当敌基督高抬自己为神时，主耶稣要用他来毁灭犹太教和天主教。敌基督为主作了清除的工作，洁净了地上的宗教，使其预备好迎接主耶稣的回来。因此，当主耶稣来打败敌基督的时候，宗教已经被清除了。（启示录生命读经，六三八、六四○页。）
信息选读
宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的初期，而物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末期。〔启示录〕十八章所说的是物质巴比伦的倾倒，不是宗教巴比伦的倾倒。
二十节说，『天哪，众圣徒、众使徒、众申言者阿，你们都要因她欢喜，因为神已经审判她，为你们伸了冤。』当许多人因巴比伦遭毁灭而哭泣的时候，另外的人却要因此而欢喜。在地上的人要哭泣，在天上的人却要欢喜。我们当然是列在那在天上欢喜的人中。不仅如此，我相信我们要亲眼见到巴比伦的毁灭；当她的烟往上升的时候，我们就要欢喜快乐。
十九章一至四节说到因大妓女受了审判而有天上的赞美。在一至三节，我们看见大批的群众在天上发出大声音，赞美神说，『阿利路亚！』虽然十八章说到物质的巴比伦受审判，但十九章这几节里的赞美，主要的不是关于物质的巴比伦，而是关于宗教的巴比伦。其原因乃是因许多世纪以来，巴比伦的这两方面一直混在一起。…在已过的十九个世纪，前五个世纪是罗马帝国占优势，后十四个世纪是罗马天主教占优势。当巴比伦倾倒的时候到了，其宗教的一面要先被毁灭，然后物质的一面也要毁灭。天上的赞美，主要不是因着物质巴比伦的毁灭，乃是因着宗教巴比伦的毁灭；因为在神的眼中，宗教的一面比物质的一面更可憎。今天我们并不太在意物质的罗马，但是宗教的罗马却给我们极大的麻烦。因此，能见到宗教的巴比伦倾倒，真是何等的喜乐！（启示录生命读经，七一四、七一六至七一八页。）
参读：启示录生命读经，第四十七、五十三篇；使徒的教训，第九章。