一九九九年冬季训练
启示录结晶读经（二）
第四篇 大巴比伦—宗教的巴比伦和物质的巴比伦（复合的纲目）
读经：启十四8，十七1~十九4，二18~24，太十三33
序言 神感动约翰写启示录，藉着一个平行的结构，使我们看见一个很生动、明显、清楚的对比：圣经结束于两个女人，一个是妓女，另一个是新妇—启十七1~6，二一2、10：
一 在启示录里，约翰四次说到“我在灵里”；藉着在灵里，他看见一些大的异象—启一10，四2，十七3，二一10：
1 第一章他在灵里，看见人子行走在金灯台中间—启一10。
2 第四章他在灵里，看见行政的宝座，在宝座上坐着一位，样子像碧玉和红宝石—启四2。
3 十七章他在灵里，被带去看见一个妓女，一个大妓女，一个喝醉了的女人，骑在朱红色的兽上—启十七3。
4 二十一章他不只是在灵里，并且是在灵里被带到一座高大的山，看见羔羊的妻子新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫—启二一10。
二 如果我们要成为新妇，有分于那甜美、新郎与新妇相遇的时候，我们需要有一个异象，就是大巴比伦的异象—启十七1~6。
三 我们要让这个异象，把我们这个人作到一个地步，叫我们这个人有一个基本、彻底的生机的洁净，叫我们这个人被恢复到能够完完全全、彻彻底底的奉献，与是灵的基督联结，成为祂的新妇—启十七1~6，二一2。
四 如果我们知道巴比伦的源头，巴比伦真正的素质，我们就会认识巴比伦的内在意义—创十9~10：
1 要明白启示录这本书，我们就必须回头一直读到创世记；要明白创世记，我们要往前一直读到启示录—创十9~10。
2 源头错误，结局不会是对的；源头如果出于撒但，结局绝对不会是出于神；源头若是出于世界的，结局绝不会是从天上来的—创十9~10。
3 我们必须在灵里来辨别、认识这妓女里面最中心的是什么；我们必须知道她里头、内在的是什么，我们要看见她里头的素质是什么—启十七3~6。
五 创世记十章记载，在地上曾有一个英勇的猎户，名字叫宁录；宁录就是巴别的起头，而巴别乃是巴比伦的起头—创十9~10：
1 宁录这名有很多含意：向着神，他是个背叛的人；向着人，宁录是个猎户，要捉拿、制伏、捉住人—创十9。
2 他背叛神圣的管治，为自己建立了一个国度；巴比伦的源头是背叛、暴力—创十9~10。
3 他所建造的城和国，就是这个巴比伦，有三个很显著的特点：第一就是背叛神；第二是高举自己，高抬自己；第三是拜偶像—创十9~10，十一4。
六 巴比伦的原则就是喜欢作头、居首位；在第一世纪，巴比伦就想进入召会里—约叁9~10：
1 使徒约翰写信给召会，说到丢特腓喜欢作头，不接待他们；这就是宁录，这是巴比伦的灵，巴比伦的原则，就是喜欢作头，喜欢居首位—约叁9。
2 那时召会中有人为了保卫自己的小王国，不让真正的职事进来；在第一世纪，巴比伦就想进入召会里—约叁9~10。
七 我们要来看两种的信徒：第一种是从大巴比伦分别出来的，与巴比伦毫无关系，是分别出来归给主的；第二种信徒，称为见证人，殉道者—启十七6，十八4：
1 他们用殉道的灵来说神的话，毫无保留，无所惧怕，也不怕任何人；他们说到关于妓女之母的真理，即使讲了之后可能被杀，他们也不怕—启十七6，二十4。
2 当我们来说关于这大妓女实在的话，我们也要对隐藏在她里面的仇敌说话，让她完全被暴露、被羞辱，叫人知道她的真相，叫我们不再受她的引诱。
八 大巴比伦不仅仅是在外面，她的影响是非常大；任何大巴比伦的东西都该被焚毁，都该被经过过程终极完成的三一神来取代—启十七1~6，十八8：
1 许多弟兄能够见证，为着主的荣耀，我们走这条主恢复的路，虽然是窄路，却引到生命—太七14。
2 在基督教里有一种背景，是属于巴比伦的，神要把这些巴比伦的元素焚烧掉—启十八8。
3 我们要领头，向主那如同火焰的眼目敞开，任何大巴比伦的东西都该被焚毁，都该被经过过程终极完成的三一神来取代—启一14，二18。
壹 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：
一 在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。
二 五节的“奥秘”指明，十七章的大巴比伦乃背道的召会，她所是、所实行、所教导的，的确是奥秘的：
1 启示录十七章五节说，她是“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”；她是醉酒的妇人，她不悔改，却自称是基督的新妇，她根本就是耶洗别。
2 天使对约翰说，“我要给你看见对她的刑罚”得胜者同意神在这里对罗马天主教的刑罚、审判，说她乃是宗教的大巴比伦。
三 马太十三章三十三节的妇人，就是启示录二章二十节的耶洗别，耶洗别又成了启示录十七章一节的大妓女：
1 亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表—王上十六31。
2 背道召会所作的一切事，原则上就是把外邦的、异教的东西，混杂在神子民对神的敬拜里—太十三33，启十七4。
3 耶洗别，就是背道的召会，自称是女申言者，擅装由神授权为神说话，要求人听从她，过于听从神—二20。
4 在背道的召会中，有“撒但深奥之事”，就是撒但奥秘的教训—24节：
a 借着撒但深奥之事的教训，撒但诡诈的住在背道的召会里面。
b 撒但深奥的思想，已浸透了背道的召会，使其成了撒但的化身。
四 启示录十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教：
1 背道召会的淫乱，由她为利而与地上君王罪恶的关系所作成—2节上：
a 罗马天主教密切涉及世界的政治，地上的君王也直接与天主教行淫。
b 在神看来，这是属灵的淫乱。
2 “她淫乱的酒”，表征背道的召会与地上各政权邪淫关系上的异端道理—2节下。
3 背道的召会是在旷野、荒漠里，没有神所预备的水泉—3节。
4 这妓女“用金子、宝石、珍珠为妆饰”—4节上：
a 金子、宝石、珍珠，是用以建造新耶路撒冷的材料—二一18~19、21。
b 背道的召会只是佩戴这些财宝为妆饰（不是坚固的建造起来），在外表上炫耀自己，作为引诱人的骗术。
5 这妓女手中拿着“金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”—十七4下：
a 金表征神的神圣性情，所以金杯是指背道的召会在外表上的确有一些属神的东西。
b 她的“金杯”满了拜偶像、异教的习俗、和属撒但的事物。
c 虽然罗马天主教的确有一些圣别的东西，却搀进了许多邪恶和污秽的东西。
6 这大妓女是众妓女的母—5节：
a 众妓女，就是大妓女的女儿，乃是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少都持守背道召会的教训、作法和传统。
b 仍然实行大妓女某些巴比伦传统的公会与团体，也是属于巴比伦的一类。
c 惟有纯净、真正的地方召会，没有大妓女，就是背道召会所遗传的邪恶—一11~12。
五 因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教—十七16~17。
六 我们都必须学习在新鲜、亲密、爱的关系里将自己献给主，作祂的享受；我们必须在最高的水平上，不是因为害怕才拒绝作某些事情，乃是因爱主而不作—启十四4~5：
1 我们都必须和主耶稣恋爱，告诉祂说，『哦，主耶稣，我爱你，你也知道我爱你；因为我爱你，主啊，有些事我就不去作』；这是作活着的得胜者的路—启十四4~5。
2 你若真的爱主，此刻你正和祂有亲密的交通，在祂里面蒙保守如童女，被提就不是令你惊奇的事，而是寻常的经历—启十四4~5。
贰 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：
一 在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，被混在一起：
1 十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。
2 十八章三节同时题到巴比伦宗教和物质的两方面：
a 罗马宗教使万国喝醉了她宗教、鬼魔的酒。
b 罗马城使地上的商人因她奢华过度而发了财。
3 大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来—4节。
二 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源—6~8、20~24节。
三 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城—1~2节。
四 一个变化过的人需要成熟；变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来五14，六1，弗四13：
1 在创世记三十七章以前，雅各就是个变化过的人；然而，他还没有成熟；三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载—创三七1，四五28。
2 失去约瑟是雅各末后阶段的第一个对付；在那些沉默的年间，雅各是一个毫无野心、兴趣，也无事可作的人；这必是神将祂自己多而又多的分赐到雅各里面的时候—创三七2~35。
3 借着失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的瓶子；雅各越想念约瑟，就越敞开；在那段时间，雅各天天在神面前，被神的生命充满—创三七33~35。
叁 大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒—十四8，十八2：
一 宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头—十七16~17。
二 物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了—十八2、21。
三 十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。
四 大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提—启十四15~16：
1 要成熟就要把一切属地的水分晒干；大灾难的苦难要像熏烤的太阳，将在大灾难中留在地上的圣徒属地的水分晒干，好使他们成熟—启十四15。
2 你今日若不撇弃世界，为基督而活，基督要把你留在地上，经过大灾难；到了那个时候，你必然会放下世界，而且认识到最好的生活，就是为基督而活—启十四15~16。
3 庄稼要在大灾难末了，为基督这收割者所收割；祂是人子来撒种，祂这人子也要再来收割祂所撒的；这里的收割，将是那些留在地上，经历大灾难之大体信徒的被提—启十四14~16。
肆 在大灾难的时期中，还有一些得胜者，我们可称他们为晚期的得胜者；这些得胜者要经过大灾难—启十五2~4：
一 神的作为是祂的判决，神的道路是祂管治的法则；摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为—诗一○三7。
二 这些殉道者认识神的道路，就是祂对待百姓的管治法则；因着得胜者认识神的道路，他们确信神必要成就祂所应许的—启十五2~4。
三 晚期的得胜者要与那些『在头一次复活有分』，那些『要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年』的人在一起—启二十4、6。