一九九九年冬季训练
启示录结晶读经（二）
第五篇 巴比伦的原则（晨兴信息选读的纲目）
读经：创十一3~4、7，林前一10、三12~13，启十七1、4~5，十八2、4、7，二一18，二二1
壹 按照圣经的全部启示，神的建造从来没有用过砖，神是用石建造，最终新耶路撒冷是用宝石建造的；石是神造的，砖是人造的，宝石不但是神所造的，更是神所变化的—创十一3~4，启二一18~20：
一 在巴别，人烧土，烧泥作砖，来建造城和塔；作砖乃是为着人的建造，杀死、焚烧地土中每一项使生命生长的元素—创十一3~4。
二 按表号说，土表征人性；撒但所煽动的背叛，烧毁人里面生长生命的元素，杀死了这些元素，并且把人错用来建造背叛神的东西—创十一3~4。
三 巴比伦所代表的，就是人能；巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事—创十一3~4，林前三12~13。
贰 巴比伦还有一种情形，就是她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的；她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教—启十八7：
一 她说，我坐著作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀—启十八7。
二 在这里，我们看见她特别得着奢华的享受；一切奢华的享受，过分的就是奢华，一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可—启十八7，林前七29~31。
三 我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们—启十八7。
叁 贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩；巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀—书七21，太二三27~28：
一 亚干说，我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，我就贪爱这些物件，便拿去了；美好的衣服就是为着好看而穿的衣服—书七21。
二 亚拿尼亚和撒非喇欺骗了圣灵；他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假；这一个就是示拿的衣服—徒五1~10。
三 巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀；在教会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪—太二三27~28。
肆 在创世记十一章，关于巴别可以看见四个要点；第一，当时人想要作抵挡神的事，企图传扬自己的名；第二，巴比伦的意思是混乱—创十一4、7，林前一10：
一 神进来使那里的人混乱，使他们混淆；这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要传扬自己的名—创十一7。
二 基督教是在神的惩罚之下；各公会不说同样的事，他们也不互相了解；这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚—创十一7。
三 在巴别，人的言语被变乱、混乱了；言语是我们观念的发表和表达；在召会中我们不该有不同的说话，因为在召会中我们应该只有一个心思—创十一7，林前一10。
四 在五旬节那一天，一切说不同语言的人都能彼此懂得；今天的召会生活是真正的五旬节，我们没有分散，我们有合一，我们没有混乱，我们只说一种话—徒二7~11。
伍 至终，巴比伦称为“大妓女”和“妓女…的母”；许多妓女从她产生出来，她是妓女母亲，带着她的妓女女儿—启十七1、5：
一 妓女是毫无管治原则的与男人接触的女人；正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻—太十九3~9。
二 照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会；这是一夫一妻的管治原则—徒八1，十三1，启一11。
三 今天的情形是一个女人有许多男人；这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女；我们必须弃绝妓女的原则—启十七1、5。
陆 旧约时代，那些虔诚人都渴慕住在殿宇中，就是神所在的地方；这种的渴慕，会排斥罪恶，只因对于神的殿，神所在的地方有渴慕，就排斥了分裂和消极方面的一切事物—诗一三三1~3：
一 当以色列人唱着诗篇一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，或彼此轻看；这种一包含一切积极的品性与美德—诗一三三1~3。
二 因着持守自己在一里，我们就有神命定的福，就是永远的生命；但如果一些以色列人有了分裂，拒绝上锡安山的圣殿去，他们就会自动的失去这一切积极的祝福—诗一三三1~3。
三 根据旧约的记载，耶罗波安的罪，就是分裂的罪，给各种罪恶开了进来的路；因此，巴比伦的被掳，是分裂进一步的结果；耶路撒冷代表一，而巴比伦及其一切罪恶则代表分裂—王上十二26~29。
柒 在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是掺杂，但另一个是纯净的；在新耶路撒冷里没有掺杂，每样东西都是纯净的—启十七4，二一18，二二1：
一 这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯；但这金杯“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”；杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物；这是一种掺杂—启十七4。
二 众地方召会必须透亮如水晶，没有掺杂；我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假；那里有许多美好的事物，使其有美好的外表；但你进入其中，就看见邪恶的掺杂—启二二1。
三 巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷，他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里；这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的掺杂—代下三六6~7。
捌 我们对于巴比伦应该抱什么态度呢；神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内—启十八4，林后六17~18：
一 神说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害；你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们—启十八4，林后六17~18。
二 所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分—启十八4。
三 神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪—林后六17~18。
四 神最恨恶巴比伦的原则；我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的；一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦—启十八2，十九2。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
创十一3 ~4『他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。』
林前三12 ~13『然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将牠指明出来；牠要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。』
按照圣经的全部启示，神的建造从来没有用过砖。神是用石建造。最终新耶路撒冷是用宝石建造的。（启二一18~20。）石与砖不同。石是神造的；砖是人造的。宝石不但是神所造的，更是神所变化的。砖是人用土造的。在巴别，人烧土，烧泥作砖，来建造城和塔。
按照圣经的记载，地是为着生长生命。（创一11。）…地有产生生命的一切必要元素，…〔并〕生长生命。那么作砖是什么意思？作砖乃是为着人的建造，杀死、焚烧地土中每一项使生命生长的元素。…今天每一社会，每一人类文化，都是在烧土作砖。
按表号说，土表征人性。撒但所煽动的背叛，烧毁人里面生长生命的元素，杀死了这些元素，并且把人错用来建造背叛神的东西。这发生在巴别的事，在同样的原则里，也发生在整个人类的历史中。（创世记生命读经，第三十六篇）
信息选读
『巴比伦』这个辞是从『巴别』来的。…巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，『主，如果你不施恩，我们就不能作什么。』他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上。
但是，这件事是神所不能接受的。哦，人有本事，以为读了一点神学就可以讲道了，这是什么？是砖头！这个人很聪明，他只要受一点造就，就有一点知识，就可以传道了，这是什么？是砖头！这个人办事能力很好，就请他办教会的事，这是什么？是砖头！凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。
我们要说，人在教会里没有地位。天上的东西只能从天上来，地上的东西都不能到天上去。人的难处，就是没有看见人是受审判的，没有看见自己是像灰尘，是像泥土一样。人会造得高，但是天比人的最高还要高。…神所以把人要造巴别塔的计划破坏了，就是要给人看见，人的自己在属灵的事上并没有用处，人不能作什么。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
参读：倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章；创世记生命读经，第三十六篇。
周 二
晨兴喂养
启十八7 『她怎样荣耀自己，怎样奢华，…因她心里说，我坐著作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。』
林前七29 ~31『只是弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，…使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。』
启十七4 『那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。』
太二三27 ~28『假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！…你们…外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。』
〔启示录〕十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是…她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，『我坐著作皇后，』她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。
在十八章又给我们看见…她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己。一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时候，就可以用牠，正如保罗所说『使用世物的』，〔林前七，〕我们的目的是在乎『用』。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。…我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
信息选读
以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。…他说，『我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服…，我就贪爱这些物件，便拿去了。』（书七21。）…美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己装饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。
亚拿尼亚和撒非喇…欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。
所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的…。实际不是那样，外面装得那样…。什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。
神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在教会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
参读：倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章。
周 三
晨兴喂养
创十一7 『我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。』
林前一10 『弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。』
启一11 『你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿…。』
在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图传扬自己的名。（4。）…巴比伦适于人传扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人传扬自己的名。
第二，巴比伦的意思是混乱。…神进来使那里的人混乱，使他们混淆。…这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要传扬自己的名。祂使他们有不同的语言，…这是来自神的惩罚。
基督教是在神的惩罚之下。各公会不说同样的事，他们也不互相了解。…每个公会彼此都不相同。这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚。圣经启示众地方召会不是像巴别那样混淆或混乱的，乃是联结为一个身体。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
信息选读
在巴别，人的言语被变乱、混乱了。…言语是我们观念的发表和表达。在召会中我们不该有不同的说话，因为在召会中我们应该只有一个心思。在罗马十五章五至六节，林前一章十节及腓立比二章二节，使徒保罗劝信徒要有一样的心思。我们只有一个心思。有的人厉害的批评我们说，所有的地方召会都是一样的，都说一样的事，都是一样的观念。他们认为这很可怕，但我要说这是非常美好。这是巴别的反面。…在五旬节那一天，一切说不同语言的人都能彼此懂得。（徒二7~11。）今天的召会生活是真正的五旬节。我们没有分散，我们有合一。我们没有混乱。我们只说一种话。我们是真正五旬节的人。（创世记生命读经，第三十六篇）
至终，巴比伦称为『大妓女』（启十七1）和『妓女…的母』。（5。）许多妓女从她产生出来。她是妓女母亲，带着她的妓女女儿。妓女是毫无管治原则的与男人接触的女人。正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻。
法利赛人…告诉主耶稣，摩西准许他们休妻。但主耶稣告诉他们，摩西因为他们的心硬，才准许他们，但从起初并不是这样。（太十九3~9。）什么是恢复？恢复的意思就是回到起初。你必须回到创世记二章，那里只有一夫一妻。这是管治的原则，没有任何混乱。
照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会。（徒八1，十三1，启一11。）这是一夫一妻的管治原则。但今天的情形是一个女人有许多男人。这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女。有些人说，我们太狭窄了。但一个妻子只有一个丈夫，是太狭窄么？我们必须弃绝妓女的原则。一个正确的女人该一直是狭窄的；她只该有一个丈夫。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
参读：李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七至八章；创世记生命读经，第三十六篇。
周 四
晨兴喂养
申十二5 『但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问。』
诗一三三1~3『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。…因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』
旧约时代，那些虔诚人都渴慕住在殿宇中，就是神所在的地方。…这种的渴慕，会排斥罪恶。只因对于神的殿，神所在的地方有渴慕，就排斥了分裂和消极方面的一切事物。这种渴慕使我们敬虔、圣别，至终与神的众儿女成为一。
当以色列人唱着诗篇一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，或彼此轻看。诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌。这种一包含一切积极的品性与美德。借着保守一，我们自然享受这一切品性与美德。不仅如此，我们还有神的同在。
因着持守自己在一里，我们就有神命定的福，就是永远的生命。但如果一些以色列人有了分裂，拒绝上锡安山的圣殿去，他们就会自动的失去这一切积极的祝福。…根据旧约的记载，耶罗波安的罪，就是分裂的罪，给各种罪恶开了进来的路。结果，神的百姓败坏到了极处，以致神使巴比伦王尼布甲尼撒上来，焚烧了神的殿，拆毁了耶路撒冷的城墙，并且把百姓掳到巴比伦去。因此，巴比伦的被掳，是分裂进一步的结果。耶路撒冷代表一，而巴比伦及其一切罪恶则代表分裂。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三章）
信息选读
根据申命记的记载，神嘱咐他们，不可在他们自己选择的地方，举行团体的敬拜。（申十二。）他们应该在神面前谦卑自己，接受神的选择。借着在团体敬拜之处尊荣神，且接受神对独一地点的选择，以色列人就蒙保守在一里。根据神的选择，圣殿是建在锡安山上。一年三次，神的子民要去到那边。建在锡安山，圣殿中的至圣所，是神百姓一的中心。这个中心是神晓谕的地方，牠保守了神选民的一。
然而，有一天，这国分裂成两个王国…。耶罗波安不仅使国分裂，他也在伯特利与但两地设立偶像。（王上十二29。）耶罗波安造了两个金牛犊，又对百姓说，『以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是领你们出埃及地的神。』（28。）这些偶像是出自耶罗波安自私的野心。耶罗波安…怕失掉他的国。〔26~27。〕为着阻止这样的事发生，以保住他的王国，耶罗波安就建立了一个足以抗衡的敬拜中心，设立起偶像来。这清楚的指出，这些偶像的起源乃是他的野心。
我们须将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教的分裂，乃是由于自私与野心。因为有些人存心要有他们自己的『帝业』，就不顾神的选择。他们的野心是要有一个王国来满足他们的私欲。在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷的锡安山。这里的圣殿与至圣所是神晓谕的所在。然而耶罗波安，一个有野心，而又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三章）
参读：李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章；李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三、八章。
周 五
晨兴喂养
代下三六7 『尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里。』
启十七4 『那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。』
二一18 『墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。』
二二1 『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』
在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是掺杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有掺杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶，（二二1，）完全纯净，没有掺杂。
启示录十七章描述说，这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯。但这金杯『盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽』。（4。）杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物。这是一种掺杂，其中有属灵的人物，有一些宝石，如盖恩夫人、芬乃伦神父、和劳伦斯弟兄，使其有某种外表，但里面却满了各种的邪恶。
众地方召会必须透亮如水晶，没有掺杂。我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假。那里有许多美好的事物，使其有美好的外表。但你进入其中，就看见邪恶的掺杂。我们不该被巴比伦的外表所欺骗；牠有外面的修饰，外面的妆饰，但里面的情形却不一样。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
信息选读
圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所。（申十二5。）他们都必须来到那惟一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿；（王上八10~11；）那是以色列人历史的黄金时代。
后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里。（代下三六6~7。）这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的掺杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。
在新约里，这掺杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象。（启十七3~5。）大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠。（二一18~21。）大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。（享受基督活而实际的路，五四至五五页。）
参读：李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章。
周 六
晨兴喂养
启十八4 『我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。』
林后六17 ~18『所以，「主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。」「我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。」』
我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，『我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。』林后六章十七、十八节也有话说，『你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。』神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
信息选读
巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。…神审判了淫妇，把她所有的工作，所有的东西，所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，阿利路亚！在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。
〔启示录〕十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。…如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到教会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作淫妇。在启示录里，神用好几处的圣经来讲巴比伦的事，这就可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里题到『那些败坏地者』，（18，）现在读十九章，就知道那『败坏全地』的，就是这个女人。〔2。〕
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
参读：倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章。