一九九九年冬季训练
启示录结晶读经（二）
第八篇 受成全得以在千年国里与基督一同作王（晨兴信息选读的纲目）
读经：但二35、44，可四26，约三29~30，结一22、26，约壹一9，罗五17，腓三10~11，启二十6，十四4
壹 基督是神行动的中心与普及；作为石头，祂乃是中心；作为大山，祂乃是普及；祂连同祂的扩增，乃是充满全地的大山—但二35、44：
一 从开始到终结，人类政权一直在作，并继续要作三件事：背叛神、高举人、拜偶像—创十一4、9。
二 基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎；祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来—但二35，启十九11、14。
三 石头扩增成为大山，这表征基督的扩增；今天召会乃是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增—约三29~30。
贰 我们应当在清明、延展的天之下，立即在主宝座的管理之下；在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和管理—结一22、26：
一 我们基督徒在主面前若要有清明的天，就必须有无亏的良心；什么时候良心有了定罪或亏欠，我们的天立即就乌云四布，幽黯不明—约壹一9。
二 在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下；作为人，主耶稣弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束下，过人性的生活—罗五17。
叁 今天在地上，不管数目多寡，只要有一些得胜者，神就有夸口的理由；当神看见今天的得胜者站在召会的立场上，祂就快乐喜悦—但三17~18：
一 当撒但差遣尼布甲尼撒来毁坏圣城同圣殿时，在神的主宰下，有四人成了得胜者，保守了对神的敬拜和事奉—但三17~18。
二 所有的试诱都包括在三方面：生活的试诱、宗教神迹的试诱、和属世荣耀范围里的试诱；每一个野心的背后都有隐藏的偶像—太四1~11，西三5。
三 主耶稣胜过了仇敌试诱的每一方面，祂只知道神的话和神自己，只要事奉神；因此，主耶稣通过了试验，祂有资格成为诸天之国的王—太四10。
肆 杰出的复活应当是我们在今世竭力追求并得着的标竿；我们若今天就得着杰出的复活，这复活要成为我们来世的奖赏—腓三10~11，启二十6：
一 对保罗而言，活着就是这标竿—基督（杰出的复活）；对我们而言，活着也当是杰出的复活，因为我们所应当活的这位基督，祂本身就是杰出的复活—腓一21，三10~11。
二 活基督就是活杰出的复活，亦即活一种绝对在旧造之外，并绝对在神里面的生活；我们的言语和行为必须在复活里，甚至我们的爱，也必须在复活里—腓一21，三10~11。
三 头一次复活，就是上好的复活、杰出的复活；倘若我们在今世不竭力追求过一种绝对脱离旧造，而完全在神里面的生活，我们在来世就得不着奖赏作我们的享受—启二十6。
伍 为了作活着的得胜者，我们必须蒙主恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像童女一样活在地上；我们若要在下个世代掌权，就必须在今世受管治—启十四4：
一 我们必须过童身的生活，过贞洁的生活；这完全不是墨守成规的问题，这是我们有心愿为主保守自己贞洁的问题—启十四4。
二 除了神的救恩外，还有神的智慧，还有关于国度的真理；家是为着出生和享受的地方，但国度是为着操练和责任的地方—约十28~29。
三 我们今天若操练得好，主将在那日赏赐我们；我们今天若操练得不好，我们将失去国度的赏赐；我们今天若不活在诸天之国的实际里，不在属天的管治下，我们在下个世代里就不能进入国度的实现作为赏赐—林前三8、14~15。
陆 祭司乃是有神的形像彰显神，有神的权柄代表神，与神是一、认识神的旨意、将神带给人，将神分赐到人里面，并将人带回归神的人—创一26，彼前二5，罗十五16：
一 新约的祭司应当是在基督的死、复活和升天里活基督的人，是经历基督的死，并享受基督复活大能的人—腓三10。
二 当我们传福音给不信的人，他们接受主的时候，他们就从亚当里迁到基督里；我们将这些人献与神时，神看他们是基督的各部分—罗十五16。
三 我们需要想想，我们将基督的多少部分献给了主；有一天我们要见主；关于我们在这地上如何生活劳苦，我们那天都必须向祂交账—林前三13~15。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
但二35“…打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”
44“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”
可四26“耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”
约三29~30“娶新妇的，就是新郎…。祂必扩增，我必衰减。”
〔但以理二章的〕大像表征全人类历史中人政权的集大成，（31~33，）从人类政权开始于示拿地的巴别，（创十6~12，）就是巴比伦，即人像的头所表征的，到人类历史中人的政权了结于罗马帝国及其十王，即大人像的十个脚指头所表征的。从开始到终结，人类政权一直在作，并继续要作三件事：背叛神、高举人、拜偶像。（十一4、9。）
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来。（启十九11、14）祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体。（7~9。）但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去，人类政权成了糠粃，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国。（但二35、44）那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。（但以理书生命读经，第十二篇。）
信息选读
石头扩增成为大山，这表征基督的扩增。基督是可以扩增的，这事实在约翰三章启示出来。三十节论到基督说，“祂必扩增。”这节里的扩增乃是二十九节所说的新妇：“娶新妇的，就是新郎。”所以，基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇。就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增。
今天召会乃是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增。在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。因此，基督不仅是召会，基督也是神的国。召会和国度都是祂的扩增。
马可四章二十六至二十九节种子的比喻，启示神的国如何是基督的扩增。…〔二十六节里的种子〕就是基督作神圣生命的具体化身。按这比喻，这种子萌芽、长大、结果、成熟、并带来收成。（27~28。）从基督来将自己种到人性这“泥土”里，祂就一直长大并扩增。至终，这扩增要成为充满全地的大山，作神永远的国。
但以理二章论到基督是石头和大山的话，启示基督是神行动的中心与普及。我们可以说，作为石头，祂乃是中心；作为大山，祂乃是普及。…基督真是包罗万有的一位。祂是石头，也是山；祂是召会，也是国度。祂连同祂的扩增，乃是充满全地的大山。（但以理书生命读经，第三篇。）
参读：但以理书生命读经，第三、十、十二篇；启示录生命读经，第五十六篇。
第八周 周二
晨兴喂养
结一22、26“活物的头以上，有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。…在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像…。”
约壹一9“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
罗五17“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”
我们既是基督徒，又是众地方召会，就应当在清明、延展的天之下。在这清明、开阔的天以上，有主的宝座。我们因着有这样清明的天，就立即在主宝座的管理之下。如今我们乃是在宝座的管治和掌权之下。
我们应当一直在主的宝座之下。可能我们想要说某句话，但宝座的管治不许我们说。当我们要说的时候，宝座运用其管治，使我们不得不把要说的话吞下去。又有的时候，我们可能生气，快要发脾气了，但我们看见自己是在宝座的管治之下，就服下来。是谁管治我们？我们不是单单受圣经教训的管治，更是受宝座的管治。（以西结书生命读经，第十一篇。）
信息选读
在我们基督徒生活和召会生活中，如果天是清明的，那里就必定有宝座。但如果我们的天是阴翳、黯淡的，我们就看不见宝座。我们一看不见宝座，就会松懈，作许多照着我们口味和便利的事。今天许多信徒在他们日常的基督徒生活中是随便的，因为他们没有清明的天，其上也没有宝座。…但是一个在宝座之下的人，没有自由这样行事为人。基督徒属灵经历最高的一步，就是在我们的穹苍中，在我们清明的天里，有宝座。有宝座，或达到宝座那里，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最优先的地位。神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。因此，在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和管理。这样，我们就不再是没有宝座、没有权柄、不受管治的人。
我们必须对一个事实有深刻的印象，就是我们基督徒在主面前若要有清明的天，就必须有无亏的良心。什么时候你的良心有了定罪，或有了亏欠，我们的天立即就乌云四布，幽黯不明。
这时我们该向主承认我们的失败和我们的罪污，而接受祂的赦免和祂宝血的洗净。（约壹一9、7。）这样，我们的良心就得着洁净，而无所亏欠。我们就再得着清明的天，与主有清明的交通，而与祂之间一无间隔。（以西结书生命读经，第十一篇。）
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第六篇。）
参读：以西结书生命读经，第十一至十二篇；启示录生命读经，第五十六篇。
第八周 周三
晨兴喂养
但三17~18“即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来；王阿，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
太四8~10“魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。耶稣说，撒但，退去罢！因为经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”
在宁录和巴别的时候，神的权益…受到阻挠，但祂得着亚伯拉罕作敬拜祂的人。（徒七2，创十二1~3、8・）亚伯拉罕到达迦南以后，建了一个坛，这是神所喜悦的。神能向撒但夸口说，“撒但，你看，我至少仍有一个敬拜者。时候将到，这敬拜的后裔要成为祭司的国，来敬拜并事奉我。”至终，因着亚伯拉罕，就有了敬拜神的殿建在耶路撒冷。
当撒但差遣尼布甲尼撒来毁坏圣城同圣殿，除去对神的敬拜和事奉时，似乎神失败了，祂在地上的权益、敬拜、和事奉被毁坏了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所拣选，侍立在王宫的少年人中，有四人成了得胜者，保守了对神的敬拜和事奉。…今天在地上，不管数目多寡，只要有一些得胜者，神就有夸口的理由。当神看见今天的得胜者站在召会的立场上，祂就快乐喜悦。（但以理书生命读经，第八篇。）
信息选读
〔马太四章八至十节的〕试诱包含野心和升迁。即使在圣徒中间，也有人渴望作带头的。这就是渴望属世的荣耀。你切望要作带头人，这就是你的野心，就是世上的荣耀。每当你这样受试诱，你必须看见，在这试诱背后，那试诱者想要得着你的敬拜。撒但告诉主耶稣，祂若拜他，他就要将世上的万国和万国的荣耀都给祂。每一个野心的背后都有隐藏的偶像。…每当你在寻求某个地位的时候，你里面深处就晓得你在拜偶像。为这缘故，使徒说贪婪就是拜偶像。（西三5。）
在马太四章十节…新王斥责魔鬼的题议，并站在人的立场上敬拜神，单单事奉神，借以击败魔鬼。为利敬拜或事奉神以外的任何事物，总是魔鬼的试诱，要取得人的敬拜。主似乎对撒但说，“撒但，我耶稣是人，我敬拜神，单单事奉祂。你是神的仇敌，我绝不敬拜你。我不在意世上的万国或万国的荣耀。撒但，离开我罢！”
我们若想想自己的经历，会看见所有的试诱都包括在这三方面：生活的试诱、宗教神迹的试诱、和属世荣耀范围里的试诱。我们整天都在生活、宗教和属世的地位这些方面受试诱。但主耶稣胜过了仇敌试诱的每一方面。祂能说，“我的生活是次要的，我不在意宗教的能力，属世的荣耀也与我无关。我只知道神的话和神自己。我只要事奉神。”因此，主耶稣通过了试验，祂有资格成为诸天之国的王。（马太福音生命读经，第十一篇。）
参读：但以理书生命读经，第八至九篇；马太福音生命读经，第十一篇；倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第四章；李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第三章；李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章；启示录生命读经，第五十六篇。
第八周 周四
晨兴喂养
腓三10~11“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”
一21“因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”
启二十6“在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
现在我们要问一个重要的问题：我们在今世就能达到杰出的复活这标竿，还是我们在今世只能奔跑赛程，盼望在来世达到这标竿？也许有人认为，我们必须等到来世，才能达到这标竿。但是，我们若在今世没有达到这标竿，来世我们也达不到。我们必须在我们的一生之中竭力达到这标竿。
在〔腓立比〕一章二十一节保罗说，“在我，活着就是基督。”这位基督是他的标竿。因此，对保罗而言，活着就是这标竿—基督（杰出的复活）。不仅如此，对我们而言，活着也当是杰出的复活，因为我们所应当活的这位基督，祂本身就是杰出的复活。这意思是说，我们应当天天活杰出的复活。例如，有位弟兄非常爱他的妻子。他必须问自己：这样的爱是天然的，还是在复活里的？连非基督徒的丈夫也会天然的爱妻子。若是一位弟兄在复活里爱他的妻子，他的爱就是在旧造之外，并在神里面。这说出活基督就是活杰出的复活，亦即活一种绝对在旧造之外，并绝对在神里面的生活。（腓立比书生命读经，第五十四篇。）
信息选读
保罗从经历中知道，要过一种完全脱离旧造，而在神里面的生活，并不容易。在〔腓立比〕一章二十一节他能够宣告说，“在我，活着就是基督。”可是一章里只有宣告，没有说明或解释。
三章给我们看见，活基督就是活杰出的复活，而这该是我们的标竿。我们的言语和行为必须在复活里。某一种行为若不是在复活里，我们就不该作。某些话若不是在复活里，我们就不该说。问题不在于事情的对或错，乃在于是否在复活里。甚至我们的爱，也必须在复活里。
杰出的复活里毫无旧造的成分，反而满了神圣的成分。人与一个活在杰出复活里的人同在时，会感受到神，就是这个原因。这样一个人的生活，他的言语、行为，乃是在复活里。这就是我们日常生活中杰出的复活。在腓立比三章，保罗就是竭力追求这种生活。当他宣告他渴望认识基督并祂复活的大能，或者他可以达到杰出复活的时候，他心里所想的就是这个。他不是以为自己已经达到了，他乃是向着杰出的复活这标竿竭力追求。
启示录二十章六节提到来世的奖赏，就是头一次复活的奖赏…。在原文里，“头一次”与路加十五章给回头的浪子那“上好的”袍子，是同一个字。头一次复活，就是上好的复活、杰出的复活。倘若我们在今世不竭力追求过一种绝对脱离旧造，而完全在神里面的生活，我们在来世就得不着奖赏作我们的享受。但我们若今天就得着杰出的复活，这复活要成为我们来世的奖赏。这样，今天对我们是标竿的，在千年国我们与基督同王的时候，就成为我们的奖赏。那就是享受杰出的复活作我们的奖赏。神已经在基督里召我们向上去得这奖赏。这奖赏应当是我们在今世竭力追求并得着的标竿。（腓立比书生命读经，第五十四篇。）
参读：腓立比书生命读经，第五十三至五十五篇；李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章；启示录生命读经，第五十六篇。
第八周 周五
晨兴喂养
启十四4“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”
二十6“在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
林前三14~15“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧燃，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”
为了作活着的得胜者，我们必须蒙主恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像童女一样活在地上。在世人眼中，我们看不看电影，并没有什么大不了；但在得救的人看来，我到电影院看电影则是件严肃的事，我若是去了，就受到玷污。我们必须过童身的生活，过贞洁的生活。我之所以不抽烟也不喝酒，是因为我不愿被玷污…。但是对这样的事也不是要墨守成规…这完全不是墨守成规的问题，这是我们有心愿为主保守自己贞洁的问题。我们都必须说，“主耶稣，我爱你。因为我爱你，我愿为你保守童身。主阿，我不要受任何东西的玷污或污染；主，我愿意为你保守自己。”当我年轻的时候，天天都这样祷告。我何等感谢主，祂真的答应了我的祷告。（启示录生命读经，第四十六篇。）
信息选读
毫无疑问的，我们一得救就永远得救。我们的救恩是永远稳固的。但在另一面，除了神的救恩外，还有神的智慧，还有关于国度的真理。除了救恩之外，还有国度。今天国度对我们是个操练。我们得救以后，神把国度摆在我们面前作我们的操练。一面说我们是生在神的家中，却又是在神的国里操练。家是为着出生和享受的地方，但国度是为着操练和责任的地方。我们重生以后，必须要有操练。家是享受恩典的地方，但国度是操练尽责的地方。我们不该顾此失彼。我们必须接受恩典，也必须接受国度。我们必须接受家，也必须接受国度。我们享受家，是借着有分于恩典。我们分享国度，是借着操练尽责。今天在召会时代，国度对我们是操练。在来世千年国里，国度对我们是赏赐。我们今天若操练得好，主将在那日赏赐我们。我们今天若操练得不好，我们将失去国度的赏赐。借此神的智慧就得以证实，神的公义也得以维护。救恩是永远的；我们一旦得着就永不会失去。（约十28~29。）然而我们可能会失去国度的赏赐而受亏损，虽然我们仍然要得救。（林前三8、14~15。）除了救恩之外，还有国度，需要我们在今世有操练，好叫我们在来世得赏赐。我们今天若不活在诸天之国的实际里，不在属天的管治下，我们在下个世代里就不能进入国度的实现作为赏赐。我们若要在下个世代进入国度的实现，就必须今天活在诸天之国的实际里。换句话说，我们若要在下个世代掌权，就必须在今世受管治。我们必须在国度的事上操练，好进入国度掌权。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第四章。）
参读：李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二至四章；李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十七章；启示录生命读经，第四十六、五十六篇。
第八周 周六
晨兴喂养
创一26“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理…。”
彼前二5“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”
罗十五16“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”
神造人，使人成为祂的彰显和代表；祂在人里面造了一个器官，使人能接触祂并接受祂作生命，使人能活出神。…〔这些〕特征表明神创造人时的愿望。祭司乃是有…〔这些〕特征的人。…身为祭司，我们也必须是与神非常亲近的人。我们必须是与神是一、认识神的旨意、认识神的心、接受神的谕言为神说话的人。然后我们必须是将神带给人，将神分赐到人里面，并将人带回归神，使人与神成为一的人。这一切项目乃是我们尽祭司职任的资格。在新约中，祭司职任加上了更多的项目。新约的祭司应当是在基督的死、复活和升天里活基督的人。…保罗是神新约福音祭司的榜样。他是一个有神的形像彰显神，有神的权柄代表神的人。…他在他的灵里享受基督作赐生命的灵，也享受基督作他的生命。在腓立比三章，他发表了他的愿望，要认识基督、并祂复活的大能，使他能模成基督的死。…新约的祭司应当是经历基督的死，并享受基督复活大能的人。…每一个传福音者都必须是祭司。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）
信息选读
所有不信的罪人都在亚当里。当我们传福音给他们，他们接受主的时候，他们就从亚当里迁到基督里。人信入基督时，就成了基督的一部分。迁入基督里的不信者就是基督的扩增。
当我传福音，将得救的人献与神时，我是在献基督—不是个别的基督，乃是团体的基督。…今天在新约时代，我们的工作乃是传福音救罪人，使他们成为基督的各部分。我们将这些人献与神时，神看他们是基督的各部分。因此，我们是将基督的扩增献与神。因着我们是基督的肢体，我们就能说我们是基督。保罗在腓立比一章二十一节说，“因为在我，活着就是基督。”我们被献与神时，我们乃是基督被献给神。
神喜悦旧约的供物，因为这些供物指向那要来的基督；但今天我们作祭司，所献的却不是预表。我们所献的乃是实际，这实际不是仅仅个别的、没有扩大或扩增的基督自己。我们是献基督的扩增，基督的各部分。我非常喜乐，因为我借着多年来的尽职，献了数以千计的人给主作可蒙悦纳的祭物。当我见主的时候，我能向祂交账，我献了数以千计祂自己的各部分给祂。我们需要想想，我们将基督的多少部分献给了主。我们都必须回答这问题。有一天我们要见主；关于我们在这地上如何生活劳苦，我们那天都必须向祂交账。我们将基督的多少部分献给了祂，指明我们有多少劳苦。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第二章。）
参读：启示录生命读经，第五十六篇。