一九九九年冬季训练

启示录结晶读经（二）

第九篇　新耶路撒冷—终极的完成（一）神圣的经纶，神圣的建造以及神圣的罗曼史（晨兴信息选读的纲目）

读经：弗一9~10，三9，提前一3~4，来十一10，启二一2~3、9~11、23，三12，十七5，歌六3、13

壹　我们需要神新约经纶的异象；神的经纶乃是将祂自己分配给我们，作我们的生命和生命的供应—弗一9~10，三9，提前一3~4：

一　神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一—弗一5、9，提前一4。

二　神借着一些步骤来完成祂永远的经纶：首先祂照着祂的形像并按着祂的样式造人；然后神成为一个有祂形像和样式的人，有分于人的性情；祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵—创一26~27，来二14上，罗八29，林前十五45。

三　这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子—许多神人，为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显—彼前一3，弗二22，启二一2。

贰　根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标—来十一10，启三12，二一10：

一　圣经如何开始于神，也如何结束于神；在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神—创一1，启二一2。

二　新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神；那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类—启二一2~3。

三　召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标—启十七5。

四　在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物—启二一2。

五　要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标；我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷—启二一2、11。

叁　主所要得着的，乃是一个用活人作活材料的活居所；召会不是物质的建造，乃是用活人所组成的建造—弗二22，启二一2~3：

一　召会是用活信徒作活肢体的活组成；召会不是物质的房屋；召会是活的家—弗二22。

二　新耶路撒冷不是物质的建造，乃是用活的肢体，活的人所组成的活的建造；主不要得着物质的天堂作祂的居所，主乃是渴望得着一班活人的活组成，在每一方面蒙救赎、得拯救、得重生、被变化、被改变，并且被组成、建造成祂自己活的居所—启二一2~3。

三　在圣经末了一卷书，有两座大城—新耶路撒冷与奥秘的大巴比伦；这两座城是两个容器：一个是撒但的容器，盛装撒但同他一切的败坏、混乱、复杂和分裂；另一面，主正在人类中间，并用人类作材料，建造圣城新耶路撒冷，来盛装神并彰显神—启二一2，十七5：

1　今天神所作的，一面是建造祂的圣城，另一面是毁灭奥秘的大巴比伦；有一天，这巴比伦大城要完全毁灭，这罪恶、属撒但的大城毁灭以后，圣城新耶路撒冷得显明的时候就要来临—启十八21，二一2。

2　在所有的时代、世代里，原则是完全相同的：一面是神圣建造的积极记载，另一面，是属撒但之建造，属魔鬼之建造的消极记载—启二一2，十七5。

肆　圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷；这建造是神性与人性的调和，是神与人相互的居所，也是人的组成—启二一2~3、9~14：

一　新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神—启二一2~3、9~14。

二　神要把祂自己作得和我们人一样；祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样—约一14，来二14。

三　神把祂自己，借着成为肉体、钉十字架、复活等步骤，建造在人里面，也把人建造在祂里面；是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构—约一14，林前十五45，启二一3、22。

四　这是以弗所四章给我们看见的；这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷—弗四24，启二一2。

五　新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀—启二一11、23。

六　神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所；这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫—启二一3、11、22~23。

伍　“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样；所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督—歌六13，弗五30~32：

一　在生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格；说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信—歌六13。

二　新耶路撒冷是全本圣经的终极完成；在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际；这城是神话语中一切异象和启示的集大成—启二一2~二二5。

三　全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一；祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求；谁能想象神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样—歌一2~4。

四　圣经深处的思想，在最纯洁、最神圣的意义上，启示一对宇宙配偶的罗曼史；这对配偶的男方是神自己，经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎；这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒，经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇—创二21~25，弗五31~32，启二一2。

五　这宇宙配偶中的二者，必须有同样的源头；我们这些神所拣选的人与神是出于同一个源头，同有一个性情，并有同一个生命；现在我们也需要同有一个生活；我们不是凭自己或为自己活着；我们乃是同神并为神活着，神也是同我们并为我们活着—创二21~25，歌六3。

陆　召会作基督配偶的终极完成，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远；新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫—启二一2、9~10，二二17：

一　新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎并成全之圣徒活的组合；这就是基督的新妇，妻子，作基督的配偶；作基督妻子的新耶路撒冷，是出自基督，而成为祂的配偶；她是借着有分于基督生命和性情的丰富，而预备好的—启二一2、9~10。

二　经过过程之三一神的终极完成，要与神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成成为一，并要成为一对宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远—启二二17。

三　按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情；这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情；这使她有资格与救赎的神相配—启二一2、9。

四　按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）—启二一10~11、22~23。

五　在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇—启二一3、22。

六　新耶路撒冷与救赎的基督是一，正如夏娃与亚当是一一样；夏娃是从亚当肋旁取出的一条肋骨所建造的，然后被带回归给亚当，与亚当成为一体—在性情和生命上与亚当是一；新耶路撒冷作为救赎之基督的妻，原则也是一样；她要在性情和生命上与她的救赎主是一—创二21~24，弗五25~27、29~32。

 

晨兴圣言信息：

第九周　周一

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弗一9~10“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，…都在基督里归一于一个元首之下。”

提前一3~4“…曾劝你…嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，…这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。”

历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。

我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。（新约总论，第二篇。）

信息选读

我们曾花许多时间查考以弗所一章十节，三章九节，和提前一章四节所用经纶的希腊文oikonomia。这希腊文是一复合字，由oikos（意思是家）和nomos（意思是法则）所构成。如果你追查这字的根源，那是指分送食物，分配一包一包的食物。…所以神的经纶乃是将祂自己分配给我们，作我们的生命和生命的供应。

在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面，作他们的生命、生命的供应和一切。…从这经纶里产生许多信徒，成为神儿子之身体的组成分子，作三一神完满的彰显。这就是关于神经纶的异象。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第一章。）

三一神有一个心愿。（弗一5、9。）神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，（提前一4下，弗一10，三9，）要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。

神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂照着祂的形像并按着祂的样式造人。（创一26~27。）然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情。（来二14上。）祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵。（罗八29，徒十三33—林前十五45。）这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子—许多神人，（彼前一3，）为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一章。）

参读：新约总论，第二篇；李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第一章；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一章。

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来十一10“因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”

启三12“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。’

二一10“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”

根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。…我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三章。）

信息选读

召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。…到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。

圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。…所以新耶路撒冷就是团体的神。

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。

要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三章）

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。

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弗二22“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”

启二一2~3“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。”

十七5“在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”

主所要得着的，乃是一个用活人作活材料的活居所。在今天的基督教里，基督徒对召会有非常错误的观念。他们认为召会是物质的建造；这是完全且严重的错误。召会不是物质的建造，乃是用活人所组成的建造。召会是用活信徒作活肢体的活组成。召会不是物质的房屋；召会是活的家。同样的原则适用于新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的建造，乃是用活的肢体，活的人所组成的活的建造。主不要得着物质的天堂作祂的居所。主乃是渴望得着一班活人的活组成，在每一方面蒙救赎、得拯救、得重生、被变化、被改变，并且被组成、建造成祂自己活的居所。这是主的安息之所。这是关于神的居所最高的思想，在最高水平上的思想。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十一章。）

信息选读

在新约末了一卷书，有两座大城。不要忘记除了新耶路撒冷（启二一2）以外，还有那称为“奥秘哉！大巴比伦”的城。（十七5。）在圣经末了一卷书这里，又题起巴比伦，这次是与新耶路撒冷相对抗。这两座城是两个容器。一个是撒但的容器，盛装撒但同他一切的败坏、混乱、复杂和分裂。启示录给我们看见，何等多的败坏、混乱、复杂和分裂，盛装在这奥秘的巴比伦、奥秘的大巴比伦里面。那是撒但用人并在人中间的建造。撒但在人类里面，在人类中间，并用人类作材料，建造奥秘的城作为容器，来盛装他并彰显他。另一面，主正在人类中间，并用人类作材料，建造圣城新耶路撒冷，来盛装神并彰显神。我们若读启示录，就会看见这两座城：撒但的城和神的城，罪恶的城和圣城，满了撒但败坏的城和满了神圣别的城，满了撒但之黑暗的城和满了神之光的城，作为撒但成为肉体的城和作为神扩大的成为肉体的城。今天神所作的，一面是建造祂的圣城，另一面是毁灭奥秘的大巴比伦。有一天，这巴比伦大城要完全毁灭。这罪恶、属撒但的大城毁灭以后，圣城新耶路撒冷得显明的时候就要来临。

你看见全部圣经里的图画么？圣经是建造的记载；一面是神圣建造的积极记载，另一面，是属撒但之建造，属魔鬼之建造的消极记载。在所有的时代、世代里，原则是完全相同的。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十一章。）

参读：约翰福音生命读经，第一篇；李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十九篇；李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第八至十一章。

第九周　周四

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启二一11“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”

23“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”

约十五4“你们要住在我里面…。”

圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和。…新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字；（启二一12；）十二根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。

新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇。）

信息选读

神要把祂自己作得和我们人一样。妙不妙？祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。因为至终，祂生了我们，我们是从祂生的。祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。所以这二者，是神，却有人性，是人，却有神性。祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间，也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。

这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，借着刚才所说的那些步骤，建造在人里面，也把人建造在祂里面。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第四章。）

参读：撒母耳记生命读经，第三十篇；李常受文集一九九四至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第四篇；李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第三章；李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第五至六、八、十一章。

第九周　周五

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歌六3“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”

13“回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你…。”

弗五30~32“因为我们是祂身体上的肢体。为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”

“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。

〔新耶路撒冷〕是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。…这城是神话语中一切异象和启示的集大成。…主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想象神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷。（启二一。）阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二章。）

信息选读

圣经深处的思想…在最纯洁、最神圣的意义上，〔启示〕一对宇宙配偶的罗曼史。…这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。…这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。

这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里。…我们在神创造的记载之后，立刻看见婚姻的故事。（创二21~25。）在这婚姻里，亚当预表基督是丈夫，夏娃预表召会是妻子。在以弗所五章，我们看见亚当和夏娃所预表的配偶—基督与召会。亚当和夏娃的预表启示，这宇宙配偶中的二者，必须有同样的源头。神创造一个人亚当，从这人出来一个妻子；夏娃不是神另外造的，她乃是出于亚当。夏娃是由来自亚当的一条肋骨，一块骨头造的，指明亚当和夏娃出于同样的源头。…同样，召会必须出于基督。…夏娃和亚当有同样的性情和生命。这对配偶的二者必须有同一个源头，有同一个性情，并有同一个生命。毫无疑问，他们也同有一个生活。

我们这些神所拣选的人与神是出于同一个源头，同有一个性情，并有同一个生命。现在我们也需要同有一个生活。我们不是凭自己或为自己活着；我们乃是同神并为神活着，神也是同我们并为我们活着。（罗马书生命读经，第一篇。）

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七、十二篇；罗马书生命读经，第一篇；新约总论，第一、三十三篇。

第九周　周六

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启二一2“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

9~10“…你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”

召会作基督配偶的终极完成，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎并成全之圣徒活的组合。这就是基督的新妇，妻子，作基督的配偶。作基督妻子的新耶路撒冷，是出自基督，而成为祂的配偶。她是借着有分于基督生命和性情的丰富，而预备好的。

启示录二十二章十七节指明基督和作祂妻子的新耶路撒冷，将是一对宇宙的夫妇，直到永远。那灵，就是经过过程之三一神的总和，要与那时已完全成熟，成为新妇的信徒成为一。因此，经过过程之三一神的终极完成，要与神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成成为一，并要成为一对宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。（新约总论，第二百五十八篇。）

信息选读

按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情。（启二一2、9。）这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。

按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。）

新耶路撒冷…是救赎之基督的妻。在新旧两约，神将祂的选民比作配偶，在爱里使神得着满足。（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32。）在新耶路撒冷这位救赎之基督的妻身上，神要在爱里得着完全的满足。

新耶路撒冷与救赎的基督是一，正如夏娃与亚当是一一样。夏娃是从亚当肋旁取出的一条肋骨所建造的，然后被带回归给亚当，与亚当成为一体—在性情和生命上与亚当是一。（创二21~24，弗五25~27、29~32。）新耶路撒冷作为救赎之基督的妻，原则也是一样；她要在性情和生命上与她的救赎主是一。（新约总论，第二百五十八篇。）

参读：新约总论，第二百五十八篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇；李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四章。