一九九九年冬季训练
启示录结晶读经（二）
第十二篇 新耶路撒冷—终极的完成（四）三一神作我们的享受、生活和彰显（听抄稿的纲目）（EM）
读经：启二一11、18~21、23~25，二二1~2、5、14、19
序言 三一神深处的愿望，乃是要使我们这些祂所拣选救赎的人进入祂里面；祂要我们被祂所构成，并要我们享受祂、活祂、彰显祂；这就是祂心头的愿望—弗一4~5，三16~19，西三4：
一 我们需要看见，新耶路撒冷乃是三一神的终极完成；这是一个永远的原则；在宇宙中有一个永远的原则，就是三一神正在将祂自己，作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的入口，作他们的构成，作他们的存在，作他们的享受，作他们的生活，至终作他们的彰显—启二一2、9~11。
二 神一直渴望将祂自己作到我们里面，使祂能够作我们的一切，使祂能够从我们这三部分的人，在荣耀里照耀出来；这不仅是宇宙中永远的原则，这也是解释圣经的管治原则—弗三16~19，启二一11。
三 新耶路撒冷是三一神的终极完成，这就是说，至终三一神要成为新耶路撒冷；祂是与我们众人合并而成为新耶路撒冷；祂成为新耶路撒冷，我们也成为新耶路撒冷—启二一2、9~10。
四 新耶路撒冷就是三一神终极完成的阶段；所以活出新耶路撒冷，就是活出三一神；作出新耶路撒冷，就是作出三一神；这必须成为我们的生活和工作—启二一2，加二20，腓一19~21上。
壹 三一神—父作生命的光，子作生命树，灵作生命河—乃是新耶路撒冷三一的享受—参诗三六8~9：
一 神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来—启二一23~25、11，二二5：
1 我们必须保守我们的心纯净单一的为着神，使我们全人里面得着照明，满了光而没有任何黑暗的部分—太五8，六22~23，路十一34~36：
a 我们要向主祷告，使我们成为一个满了光，而没有任何黑暗部分的人；为此，我们需要保守我们的心纯净单一的为着主；我们的眼睛一次只能专注于一样东西，否则我们的视力就会模糊。
b 我们需要向主祷告：“主，我要以你为我独一的目标、独一的愿望；我不愿在你以外，有任何别的目标；求你使我的心向你一直是纯净的”如果我们一天过一天有这样的祷告，我们整个人里面就会得着照明，我们就会满了光。
2 我们要建造基督的身体，就必须借着神的话，在神圣、救赎、照耀的光之下行事为人并生活—赛五十10~11，约壹一5~7，诗一一九105、130，罗十三11~14：
a 在新耶路撒冷里，不用日月光照，也不需要灯光；不用日月光照，就是不需要天然的光；这意思是说，我们不应该把我们天然的领会带进来；对事情天然的领会、天然的明白，不能带进召会中。
b 祂的话是我们脚前的灯，是我们路上的光；如果你要得着光，你就需要让你的圣经一直打开。
3 我们必须像发光之体显在世界里，在一切的善、义和真实上，让我们的光照在人前，使神得着荣耀—腓二15，太五14~16，弗五8~9、14，赛五八7~8，六十1~5。
4 我们必须与那是外邦人之光的基督是一，使祂的救恩能达到地极，好叫祂能再来，作为万国所羡慕的—徒十三46~47，弗三9，该二7，太二四14。
二 享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分—启二二14：
1 生命树表征神是人的生命，并表明神将祂自己以可吃的形态赐给人—创二9，约六35、57，启二7：
a 藉着各样的祷告取用祂的话（弗六17），乃是吃祂的路；要活基督，要彰显基督，惟一的路就是吃基督。
b 祂是我们的食物，这意思是，我们要不断倚靠祂；知识叫我们独立，食物是叫我们倚靠。
2 我们不仅是吃这树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁浆—启二二2，约十五5。
三 生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受—启二二1：
1 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这乃是对神真实的敬拜—约四10、14、24，赛十二2~6。
2 借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地—约四14下。
贰 三一神—父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流—乃是新耶路撒冷三一的生活—启二二1~2：
一 我们必须活出那在宝座上作生命源头的父—约五26：
1 我们必须以父神作我们的源头，连同祂救赎的元素，并祂神圣权柄的元素，使我们享受生命的流，得着生机的拯救—启二二1，罗五10。
2 我们必须活出那是爱是光的父，保守我们在神圣生命的交通里，就是在神圣生命内在的流里—约壹四8、16，一5、2~3。
二 我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树—启二二2，二7，约十四6：
1 我们必须学习以基督作一切，使祂得着显大—腓一19~21上，二5，三8~9、13~14、20~21，四8、11~13。
2 我们必须呼求祂的名，享受祂的丰富作我们的供应—罗十12，腓一19，歌一3。
三 我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流—启二二1，腓一19：
1 新耶路撒冷中生命水之河的涌流，说明生命的交通，就是在信徒里面永远生命的流—约壹一2~4，林前一9，十二24，启二二1。
2 生命水之河的涌流，乃是主工作的一道水流，使祂借着一个职事而有一个行动，以产生并建造祂的一个身体，为着祂的一个见证—启二二1，参林前十六10，四17，徒二42。
叁 三一神—父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化—乃是新耶路撒冷三一的彰显—启二一18~21，二二1~2：
一 父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀—二一11、21：
1 城墙的第一层根基和整个城墙，是用碧玉造的，表征整座城有神显出来的样子，为着神的荣耀，就是祂团体的彰显—18、11节，四3上。
2 由十二根基所表征之使徒们的工作，乃是“一层又一层”，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子—二一14、19~20。
二 子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作：
1 羔羊作为救赎的人位乃是灯，透过作带光者的城，彰显是光的神，以彰显祂作荣耀—二二5，二一23、11。
2 基督死与复活的工作由珍珠所表征（21），乃是“双重的医治” ，借着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能—约十九34，诗歌七三一首第一节。
三 灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成：
1 包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人—启二二1~2、17。
2 基督徒的生活必须是在那灵里面，凭着那灵，并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里—加五16、22~23、25。
听抄信息：
负担的话
盼望我们都领悟，三一神深处的愿望，乃是要使我们这些祂所拣选救赎的人进入祂里面。祂要我们被祂所构成，并要我们享受祂、活祂、彰显祂；这就是祂心头的愿望。我们需要看见，新耶路撒冷乃是三一神的终极完成。这是一个永远的原则。在宇宙中有一个永远的原则，就是三一神正在将祂自己，作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的入口，作他们的构成，作他们的存在，作他们的享受，作他们的生活，至终作他们的彰显。这就是整个宇宙中永远的原则。我们一生当中，不管发生什么事，可能有时候有云雾，但这里有一个永远的原则，就是神一直渴望将祂自己作到我们里面，使祂能够作我们的一切，使祂能够从我们这三部分的人，在荣耀里照耀出来。这不仅是宇宙中永远的原则，这也是解释圣经的管治原则。
李弟兄以烹饪为比喻说，他有好几百种的方式烹调“牛肉”。美国人只会作汉堡、牛排，但中国人可以把同样的牛肉，煮成各种不同的菜肴。李弟兄有千种的菜色，但都是“牛肉”—他所供应的，乃是三一神将祂自己，作到祂所拣选并救赎的人里面。这就是神中心的思想，这就是神心头的愿望。
新耶路撒冷是三一神的终极完成，这就是说，至终三一神要成为新耶路撒冷。祂是与我们众人合并而成为新耶路撒冷；祂成为新耶路撒冷，我们也成为新耶路撒冷，这是太奇妙了。我们正在成为新耶路撒冷，祂也正在成为新耶路撒冷。在已过的永远里，神是单独的神；祂是三一的，但祂是单独的三一神，是个单身汉。然后，祂走上时间的桥梁，来完成祂心头的愿望。祂成为那成肉体的神，经过人性生活，经过一个奇妙、包罗万有的死，而后进入一个超越一切的复活。然后祂在复活里，成为一位复合的神。祂是那复合的灵。祂的身位，祂的工作，祂的成就，祂所达到、所得着的一切，都包含在祂这个三一的所是里。祂是那复合的神；但因着召会的堕落，就使祂不得不加强成为七倍。现在祂不仅是复合的神，祂更是加强的神。所以祂在我们的里面是加强的。祂是七倍加强、复合、内注赐生命的灵。祂正将祂自己作到我们里面，到一个地步，使祂至终能从时间的桥梁走下来，带着我们走到永世里，使祂能成为团体的神，一直到永远。
赞美主，祂开始于一位在已过永远里单独的神。祂进到时间里，重生、变化、荣化祂所拣选的人，并与他们成为婚配。在将来的永远里，祂是那团体的神，是三一神与祂所拣癣救赎并重生的人联结、调和且合并。新耶路撒冷是个人位，是那伟大的神人。一面，你看新耶路撒冷，你看到的是丈夫，神所救赎之选民的丈夫；另一面，你看新耶路撒冷，就看见救赎之神的妻子。所以你在新耶路撒冷所看见的，是一对夫妻，一个对耦，互相内祝这一个救赎之神的妻子，住在神所救赎之选民的丈夫里面，他们二者是互相内住；这是何等的联结。当这位丈夫住在妻子里面，妻子住在丈夫里面，这就是合并。新耶路撒冷就是这样一个奇妙的人位。神正在与我们合并，而成为新耶路撒冷。事实上，新耶路撒冷就是三一神终极完成的阶段。所以活出新耶路撒冷，就是活出三一神；作出新耶路撒冷，就是作出三一神。这必须成为我们的生活和工作。
我们要活出新耶路撒冷，作出新耶路撒冷，也就是活出三一神，并且将三一神供应到人里面。至终的结果，就是宇宙中产生了一个伟大的神人，宇宙的对耦，就是神所救赎之选民的丈夫，以及救赎之神的妻子，联结、调和且合并，使神在宇宙中得着荣耀，直到永远。神要得着这一个，祂要同着我们成为这一个，我们就需要在这一切方面经历三一神。我们看过三一神是我们的入口、构成和存在。现在我们要来看祂是我们的享受、生活和彰显。神是三一的，不是为着道理的研究或辩论，乃是为着使我们能享受祂。
壹 三一神—父作生命的光，子作生命树，灵作生命河—乃是新耶路撒冷三一的享受
三一神—父作生命的光，子作生命树，灵作生命河—乃是新耶路撒冷三一的享受（参诗三六8~9）。我们需要在这新的一年，奉献自己，使我们一天过一天享受三一神。这是新耶路撒冷的应用最重要的一方面；我们必须享受祂。诗篇三十六篇八至九节给我们看见，甚至在旧约里，在神的殿里，寻求神的人就以三一神为他们的享受。这是一个永远的原则，贯穿各个世代。这是解释圣经任何一部分的管治原则。“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。”“饱足”一辞，英文恢复本译作浸透，或者充满。英文恢复本是说，“他们要被你殿里的肥甘充满；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”肥甘这辞的希伯来文，是指祭物焚烧之后所产生的灰，因此是指基督作我们的享受。我们也享受灵作乐河的水，享受父作生命的源头和光。这就是三一神作我们的享受—父是生命的源头，是光；子是祭物肥美的灰，是神殿里的肥甘，给我们享受；灵是神乐河的水，给我们喝。
一 神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来
神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来（启二一23~25、11，二二5）。这些经节给我们看见，羔羊是圣城的灯，而神是在羔羊这个灯里，透过羔羊灯照耀出来。这一位羔羊还需要一个透光体。我们家里的灯，如果只有灯泡，没有灯罩，就会非常刺眼。所以需要有一种透光体，将光均匀的透射到整个房间。新耶路撒冷是透光体，将三一神的光，均匀的照射到整个宇宙。在今世，我们就是这个透光体；我们在这个世界上应该是发光之体（腓二15）。
神是在作灯的羔羊里面。提摩太前书说，神是住在那不能靠近的光中（六16）。但是祂在救赎的羔羊里成为肉体；这个不能靠近的光，如今是住在这个可以靠近的羔羊里面。在救赎的羔羊里，我们就可以接近祂。如果祂不是在我们的救赎者里面，祂的光会杀死我们。然而，因为这个神圣的光如今是住在救赎的羔羊里面，我们就能接近祂。祂是可接触、可享受、可进入、可接受的，祂是奇妙的。祂在作为灯之救赎的羔羊里面，就能作我们的一切。
在新耶路撒冷里，不再有黑夜。旧约的出埃及记给我们看见，黑暗是一种惩罚；神使黑暗临到法老的国，那就是神对埃及人的惩罚（十21~23）。那时黑暗到一个地步，人甚至没有办法行动，那个黑暗是何等的深。将来神也要用黑暗审判敌基督的国（启十六10~11）。对我来说，最大的惩罚，就是我里面有任何一部分是在黑暗里。赞美主，我们不是在黑暗里，我们乃是在光中。约翰一章四节说，生命在祂里面，这生命就是人的光。然后五节说，光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。
我们必须保守我们的心纯净单一的为着神，使我们全人里面得着照明，满了光而没有任何黑暗的部分（太五8，六22~23，路十一34~36）。我们要向主祷告，使我们成为一个满了光，而没有任何黑暗部分的人。为此，我们需要保守我们的心纯净单一的为着主。我们的眼睛一次只能专注于一样东西，否则我们的视力就会馍糊。你视力馍糊，你里头的光就黑暗了。我们需要向主祷告：“主，我要以你为我独一的目标、独一的愿望。我不愿在你以外，有任何别的目标。求你使我的心向你一直是纯净的。”如果我们一天过一天有这样的祷告，我们整个人里面就会得着照明，我们就会满了光。
我们要建造基督的身体，就必须藉着神的话，在神圣、救赎、照耀的光之下行事为人并生活（赛五十10~11，约壹一5~7，诗一一九105、130，罗十三11~14）。在新耶路撒冷里，不用日月光照，也不需要灯光。不用日月光照，就是不需要天然的光；这意思是说，我们不应该把我们天然的领会带进来。对事情天然的领会、天然的明白，不能带进召会中。不需要灯光，意思就是不需要人造的光。你的学位越多，你人造的光越多。当然，这不是说我们不应该去得学位。但是我们要看见，学校所教导我们的知识，都是人造的光。我们需要神自己作光。我们怎样得着这个光呢？乃是在神的话里。祂的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。如果你要得着光，你就需要让你的圣经一直打开。
在召会历史上，有一个时期，叫作黑暗时期；因为那时没有公开的圣经，所以那是黑暗的时期。什么时候，你的圣经是合起来的，那就是黑暗的日子。不要从圣经放假，不要从这个光请假；我们需要行在光中。我们需要藉着神的话，在神圣救赎照耀的光之下行事为人。罗马书告诉我们说，我们要穿上光的兵器（十三12）。基督作为光，是我们的兵器，使我们能够与我们里面一切消极的东西争战。
我们必须像发光之体显在世界里，在一切的善、义和真实上，让我们的光照在人前，使神得着荣耀（腓二15，太五14~16，弗五8~9、14，赛五八7~8，六十1~5）。善是指父神，义是指子神，真实是指灵神。至终，我们对我们所遇见的人就是三一神。当我的父亲第一次来到召会聚会中，他遇见圣徒们时，还没有信主。现在他信主了，而且他已经到主那里去了。那次聚会后，他告诉我的母亲，他从来没有看过那样的人，他们是发光的。这岂不是一个很好的见证么？我们应该就是这样发光的人。
我们必须与那是外邦人之光的基督是一，使祂的救恩能达到地极，好叫祂能再来，作为万国所羡慕的（徒十三46~47，弗三9，该二7，太二四14）。在行传十三章四十六至四十七节，保罗是引用以赛亚四十九章六节这一段关于基督的预言。这一段话说，“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”这是说到基督；但是当保罗引用这话时，他是应用到他自己身上。他与基督是一，到一个地步，按照他的领会，他和他的同工们，乃是外邦人的光。他们要施行救恩直到地极。
我们需要与基督是一，到这样一个地步。我们需要把这光带到地极，好使祂能回来，作为万国所羡慕的。哈该书说，万国对基督有一个羡慕（二7），在堕落的人深处有一个愿望，要得着真正的意义。神在人深处所创造的羡慕，就是要得着万国所羡慕的这一位。如果我们不把救恩带到人那里去，他们怎么能够得着万国所羡慕的这一位呢？盼望主兴起成千的年轻人，学习语言，为着将神的救恩带到地极。
二 享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分
享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分（启二二14）。我们有父神作生命的光，也有子神作生命树。启示录二十二章十四节说，那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。我们要运用我们的权柄，来吃生命树。
生命树表征神是人的生命，并表明神将祂自己以可吃的形态赐给人（创二9，约六35、57，启二7）。我们很多人将这个视为理所当然。但有些新来的人，也许从来没有听过这一个：神要将祂自己以可吃的形态赐给人。当我头一次进到召会生活中，唱那一首诗歌：“你何微小，你何微小，”（补充本诗歌二一二首，）我就问主：“他们怎么可以唱你何微小？”事实上，约翰六章说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57。）那里的“吃”字，在希腊文就是咀嚼的意思。咀嚼的意思是，你要细细去咬食物，使食物里面生命的汁液，能被吸收到你全人里面，使食物成为你。对于耶稣，我们应该这样细细的咀嚼。当主那样说时，祂的门徒就说，“这话甚难，谁能听呢？”很多人就离开了。主问门徒说，“你们也想离去么？”彼得说，“主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁？”主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）藉着各样的祷告取用祂的话（弗六17），乃是吃祂的路。你是否非常喜乐，因为你找到了吃主的路？如果我不能吃主，我还可以作什么？要活基督，要彰显基督，惟一的路就是吃基督。
祂是我们的食物，这意思是，我们要不断倚靠祂。知识叫我们独立，食物是叫我们倚靠。我不能说我不需要食物；我每一天都需要食物。主是我们的食物，指明我们每一天都要倚靠祂。生命树指明我们每一天都需要祂，每一天都倚靠祂，都需要吃祂。
我们不仅是吃这树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁浆（启二二2，约十五5）。你有没有看见，你是生命树的枝子，已经接枝到基督里面？祂是生命树，你接枝到祂里面。约翰十四章六节说，“我就是生命。”十五章一节说，“我是真葡萄树。”把这两节摆在一起，就给我们看见，祂是那生命的葡萄树，祂是生命树。在启示录里我们看见，生命树长在生命水中，向两岸蔓延，是一棵藤蔓，使神所拣选并救赎的人，能天天享受祂（二二2）。祂是那神圣的生命树，我们是这一棵树的枝子；我们不仅吃祂，我们更住在祂里面，享受祂生命的汁浆。你可以享受生命树的汁浆，你每天都可以享受三一神生命的汁浆，这是何等奇妙。
三 生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受
生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受（启二二1）。在我们的日常生活、家庭生活、召会生活中，我们应当享受主作生命的光，作生命树，作生命河，在我们里面就会有一幅美丽的景象：有光、有树、有河。如果我不是享受生命的光、生命树、和生命河，我里面就是一片荒凉。在我们全人里面，需要一直有这样一幅美丽的景象。我们要喝生命水的河，就需要以生命水的河作我们的道路，因为这一条生命水的河，是流在新耶路撒冷精金的街道上。所以我们要享受生命的流，就必须照着神金的性情，就是神圣的性情作一切事。那个神圣的性情就是生命水的河的河床。
我们理发时要照着神圣的性情，梳头时要照着神圣的性情。我们是基督的大使，我们所作的一切都应该照着神圣的性情，这样我们里面就会有生命的流；在与我们有关的一切事上，都会有生命的流，我们都会彰显基督。姊妹们，当我们在镜子前，我们需要呼求主。弟兄们去买领带，也要照着神圣的性情。召会生活中，没有衣着的规条。有一次我来聚会，那时我还是个年轻人，我坐在那里，突然间，我觉得有一个强光，照射到我所穿的衬衫。那时，我就觉得羞耻，几乎想要跑回家，把那件衬衫烧掉。没有人对我说什么；那是生命的光，从我里面照耀出来。我们需要享受父神作生命的光，子作生命树，灵作生命河。
用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这乃是对神真实的敬拜（约四10、14、24，赛十二2~6）。神是活水，是给我们喝的；我们需要用我们的灵来喝祂。以赛亚十二章二至六节说，我们要从救恩的泉源欢然取水。我喜欢以赛亚十二章，因为这一章给我们看见，我们怎么喝。当你说，“赞美主，”你岂不就在喝活水？此外，呼求主的名（4），也是喝活水最好的路。
藉着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地（约四14下）。这不是一件小事；你要操练你的灵来呼求主，赞美主，并且传扬福音，来传说祂的名，题说祂的名已经被尊崇。这样我们就是在喝活水。照约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这半节包含了整本新约，因为在这里我们看见父是生命的源，在子这生命的泉里涌现，然后在生命的灵里涌流。这个涌流，乃是涌入永远的生命，而永远生命的总和就是新耶路撒冷。
贰 三一神—父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流—乃是新耶路撒冷三一的生活
一 我们必须活出那在宝座上作生命源头的父
三一神—父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流，乃是新耶路撒冷三一的生活（启二二1~2）。我们必须活出那在宝座上作生命源头的父（约五26）。我们必须以父神作我们的源头，连同祂救赎的元素，并祂神圣权柄的元素，使我们享受生命的流，得着生机的拯救（启二二1，罗五10）。每一天我们都需要来到主的元首权柄之下，向主祷告说，“主，我愿意让你在我全人居首位，在我全人的中心设立宝座，在我每日的事物上登宝座。主，我愿意每一件与我有关的事，都在你的宝座之下。”当我们这样祷告时，我们里面就会有生命的涌流。因为父神是从神和羔羊的宝座流出来，所以我们必须在祂的宝座之下，才能享受祂涌流的分赐。
我们必须活出那是爱是光的父，保守我们在神圣生命的交通里，就是在神圣生命内在的流里（约壹四8、16，一5、2~3）。我们必须保守我们自己，在神圣生命内在的流里，这个流对我们基督徒的生活就是一切。如果我们没有这个流，我们就一无所有。如果这个建筑物里面没有电流，一切就都是黑暗的。同样的，神圣生命内在的流，之于我们基督徒的生活乃是一切。我们若失去这内在的流，我们就要尽我们所能的来恢复这流；不管需要付什么代价，我们都需要在主里面恢复那一个流。
二 我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树
我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树（启二二2，二7，约十四6）。我们必须学习以基督作一切，使祂得着显大（腓一19~21上，二5，三8~9、13~14、20~21，四8、11~13）。要活出子作生命树，就要以祂作一切。我们从腓立比书看见，基督是我们的一切。我们要以基督为我们的生活，为我们的彰显，为我们的显大，就需要以基督的心思为我们的心思。祂是我们所期待，所盼望的，祂需要成为我们的秘诀，成为我们的能力。腓立比书给我们看见，如何以基督作一切，使祂得着显大。
我们必须呼求祂的名，享受祂的丰富作我们的供应（罗十12，腓一19，歌一3）。在圣经里，有一个应许，就是主对一切呼求祂的人是丰富的。如果你要主对你成为丰富的，你就要呼求祂。
三 我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流
我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流（启二二1，腓一19）。新耶路撒冷中生命水之河的涌流，说明生命的交通，就是在信徒里面永远生命的流（约壹一2~4，林前一9，十二24，启二二1）。这个生命的交通，这个永远生命的流，是垂直的，也是水平的。这交通乃是与父，并祂儿子耶稣基督的交通；这是垂直的交通。我们要维持与主一直有垂直的交通。约翰又说，我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们也可以与我们有交通。他们与三一神有垂直的交通，然后，他们将他们在这个交通里所看见、所听见的，传给信徒们，使他们也能与众信徒有水平的交通。所以，在我们与众信徒之间有水平的交通，在我们与三一神之间有垂直的交通。这是一个交织的交通，需要一直进行。
如果我和某一位弟兄或姊妹有难处，我水平的交通就断了，垂直的交通也断了，因为那在交通里交织的流停止了。所以，我们需要保守我们与主之间有清明的天，我们彼此之间也有清明的天，这样，主就能够将祂的丰富，分赐到我们里面。相调的实际就是交通，是真正的交通，是生命真正的流，在我们里面，在我们中间，并透过我们彼此流通。这个交通调整我们，调节我们，将我们调在一起，使我们失去我们一切的区别。换句话说，这个交通将基督所是的一切，供应给我们，使人在我们身上所看见的，就是基督的彰显。
生命水之河的涌流，乃是主工作的一道水流，使祂藉着一个职事而有一个行动，以产生并建造祂的一个身体，为着祂的一个见证（启二二1，参林前十六10，四17，徒二42）。你相信在这地上有一道水流么？只有一道流。主有两个工作么？没有。祂只有一个工作，所以这一道流，乃是主工作的一道水流。主有没有两个行动呢？没有。祂只有一个行动。祂今天的行动在那里呢？就在这里。何等的特权，我们能够在祂这一个行动里。这个行动是怎么带进来的呢？是藉着祂的一个职事带进来的。主没有两个职事，祂只有一个独一的职事，以产生并建造祂的身体，为着祂的见证。
保罗论到提摩太说，他作主的工像保罗一样（林前十六10）。盼望我们也能够作主的工，像我们的弟兄一样。保罗论到提摩太又说，当他到你们那里去，“他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”（四17。）我们都要羡慕这样的光景。
叁 三一神—父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化—乃是新耶路撒冷三一的彰显
三一神—父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化—乃是新耶路撒冷三一的彰显（启二一18~21，二二1~2）。所以，三一神要成为我们每日三一的享受，成为我们每日三一的生活，也要成为我们每日三一的彰显。
一 父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀
父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀（启二一11、21）。启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷有神的荣耀。这里说城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。四章三节告诉我们，神坐在宝座上，显出来的样子好像碧玉；碧玉是深绿色的，表征神作生命的丰富。事实上，碧玉表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。所以在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉，整座城显出来的样子好像碧玉。这就是说，我们要被浸透、泡透、调和到一个地步，以致我们显出来的样子，和神显出来的样子一样，都是绿色的。现在我们是各种不同的颜色；在主的恢复里，我们看见各种不同的肤色，却是一个新人。在新耶路撒冷，至终我们只有一种颜色，就是绿色。我们会彰显那绿色、碧玉的神。我们正被碧玉化。有一天，当我们被祂完全浸透时，我们就被碧玉化了。
城墙的第一层根基和整个城墙，是用碧玉造的，表征整座城有神显出来的样子，为着神的荣耀，就是祂团体的彰显（二一18、11，四3上）。由十二根基所表征之使徒们的工作，乃是“一层又一层”，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子（14、19~20）。
新耶路撒冷的十二根基，表征十二使徒。每一样宝石都不一样，各有各的颜色。这宝石是一层又一层，并且引到一个独特、显出来的样子。在墙下面，头一层是碧玉；整个城墙是碧玉。这给我们看见十二使徒，那十二个根基是引到一个独一、独特显出来的样子，就是三一神显出来的样子。这意思是说，只有一个独一的新约的职事。我们每一个人，甚至主恢复里的同工们，都有我们自己的一分，都有我们的功用；但我们尽功用，作工时，我们的工作应该是一层又一层的，而不是并排的。如果是并排的，那就是说我们每一个都有一种不同的彰显。在基督教里，有许多所谓的职事；这些职事彼此竞争，他们是并排的，一个在一个的旁边。但新约不是这样，神的众执事，神所有的同工，一同作工，他们的工作是一层又一层的，结果带进一个独一的彰显，就是碧玉，也就是神显出来的样子。这是非常有意义的。
彼得有他的功用，有他渔夫的职事，他将人好像鱼一样带进来。保罗有建造的功用；约翰也有他补网的功用。但这一切都是在一个建造里；这一切只有一个独一的样子，那就是碧玉，就是神显出来的样子。新约的众执事是在同一个独一的职事里，这是我们所要学习的。我们的工作应该是一层又一层的，我们应该有同样显出来的样子，同样的彰显。
在主的恢复里，我们都是一样的，在同样的步伐、同样的灵里，有同样的样子，实行同样的事，思想同一件事。我们需要在我们中间，有这个神圣的相同。这是荣耀的。在世界里，每一个人都希望与别人不同。我有我的作法，你有你的作法，那就是魔鬼的作法。我们需要有同样的步伐，我们中间一切的事，都应该有神圣的相同，带到一个独一的见证。
二 子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作
子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作。羔羊作为救赎的人位乃是灯，透过作带光者的城，彰显是光的神，以彰显祂作荣耀（启二二5，二一23、11）。基督死与复活的工作由珍珠所表征（二一21），乃是“双重的医治”，藉着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能（约十九34，诗歌七三一首第一节）。
一颗沙粒，或一颗石子，进到蚌里面，使蚌受伤，蚌就分泌汁液包裹这颗沙石；这表征基督那分泌生命的死与复活。主在十字架上，从祂被扎的肋旁流出血与水；在祂的死里所流出来的血与水，对我们乃是双重的医治。祂的血救我们脱离罪的愆尤，祂的水救我们脱离罪的权能。诗歌七百三十一首说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪。”“解决我的双重罪”英文是说，对于我的罪是双重的医治。血赎我免去罪的永刑，水救我脱离罪的权能。
三 灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成
灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成。包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人（启二二1~2、17）。新耶路撒冷的这一道生命水的河，包含了这一切，因为这河是从神和羔羊的宝座出来的；这河是带着神，带着羔羊，带着宝座而涌流，并且是流在金的街道当中，所以是带着神圣的性情，作神圣的道路而涌流。这河也是带着基督一切追测不尽的丰富而涌流；我们只要向这流敞开，就得着这一切的丰富。
基督徒的生活必须是在那灵里面，凭着那灵，并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里（加五16、22~23、25）。这就是神永远定旨的完成。