二〇〇〇年国殇节特会

新的复兴—成为新耶路撒冷

第一篇　新耶路撒冷—最高的真理（一）神成为人，人成为神，以终极完成新耶路撒冷—团体的神人（晨兴信息选读的纲目）

读经：罗五10，撒下七12~14，创一1、26，启二一2~3、7、10~11、22，二二17，弗二19，罗八29，歌六10、13

壹　神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并—罗五10，撒下七12~14，启二一2：

一　我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救—罗五10。

二　我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成—罗五10。

三　这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子—撒下七14。

四　这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；这样的含示意义极其重大—撒下七14。

五　新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体—启二一2。

贰　基督建造祂的召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到我们里面—太十六18：

一　当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面—太十六18。

二　神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室—撒下七11：

1　这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处—约十四23，启二一3、22。

2　至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷—启二一2。

三　新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住；这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所—启二一3、22。

四　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人—启二一2。

五　这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结—启二一2~3。

叁　圣经六十六卷书，一开头说“起初神”；但是到了圣经的末了，就达到新耶路撒冷—创一1，启二一2：

一　在圣经的开头，只有神，再也没有别的；那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵—创一1、26。

二　在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神—创一1，启二一2。

三　新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神—启二一2、10~11。

四　那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类—启二一7。

五　新耶路撒冷就是团体的神；神重生我们之后，就把我们的生性圣别了，把我们的旧造更新了，也把我们变化了—启二一2。

六　不仅如此，神也把我们模成祂长子的形像，使我们个个在生命、性情上，都是神的众子，和神的长子一同成为神团体的儿子，作神的彰显，也就是神的扩展—罗八29。

肆　基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人—罗八29：

一　经过过程并终极完成之三一神一切的成就，是要使神成为人，好叫神所拣选许许多多的人，在祂的生命和性情上，但不是在祂的神格上，能成为神，使神与人能构造在一起，成为一个实体—弗一23。

二　这个实体就是基督生机的身体，终结于新耶路撒冷—弗一23，启二一2。

三　基督的身体是神的家；这家是信仰之家—神宇宙的家庭，由神作父，以及在基督里的信徒，就是神许多的儿子，这二者所组成—弗二19，加六10。

四　我们的神只是神，直到二千年前；然后祂就成了人；当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神；因此，那人耶稣乃是神人—约一14。

五　祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里；祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来—罗八29。

六　新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和；在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父；基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄—启二一2、7，罗八29。

伍　在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显；这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神：

一　在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷—启二一2。

二　新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成—启二一2：

1　在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人—约一14。

2　在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远—启二一2。

三　在神的罗曼史中，祂渴望与人成为一；祂借着成为与人一样，来完成这事—歌一2~4。

四　神因着祂心头的愿望，就在成为肉体时成为人，且接触人，与人展开一部罗曼史—歌一2~4。

五　神要与人成为婚配，就像王要娶乡村女子一样；神要追求我们，要个人、情深的得着我们，就成了低微、有人性的人—歌一7~8。

陆　新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女；“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样—歌六13，启二一2、9，二二17：

一　当基督的寻求者进到幔内，她就成了像日月一样的天上光体，成为神的光在宇宙中的照耀；她也成为威武的军队，打那在以弗所六章的属灵争战—歌六10。

二　最终，她成了书拉密女；“书拉密女”这名是“所罗门”的女性写法，指明她已成了所罗门的复本—歌六13。

三　所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督—歌六13。

四　书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶—歌六13。

五　这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶—启二一7。

六　全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一；祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求—歌六13。

七　全本圣经结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷；阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里；我们都有分于全本圣经这奇妙的终结—启二一2、9，二二17。

 

晨兴圣言信息：

第一周　周一

晨兴喂养

罗五10“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”

撒下七12~14“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的儿子…。”

启二一2“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。

亲爱的弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来。我们不是在这里苦苦的巴望主再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇。）

信息选读

在〔撒下七章〕十二节神提到大卫的后裔，在十四节祂说，“我要作他的父，他要作我的儿子。”这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子。这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。

我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，他仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（撒母耳记生命读经，第三十一篇。）

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇；撒母耳记生命读经，第三十一篇。

第一周　周二

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约十四23“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”

启二一3“…看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。”

22“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”

在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造…。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面。

圣经里有一条线是关于神在基督里将祂自己建造到我们里面。因此，新约中很强并一再的提到…这件事。照着圣经的神圣启示，神正在建造，就是在基督里将祂自己作到我们里面。这包括神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和。

神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。…今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。（撒母耳记生命读经，第二十九篇。）

信息选读

圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。…新耶路撒冷作神的帐幕，〔3，〕是给神来居住；神和羔羊作殿，〔22，〕是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字；（12；）十二根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。

新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇。）

我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情、和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀，并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五章。）

参读：撒母耳记生命读经，第二十九至三十篇；李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三章。

第一周　周三

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创一1“起初神创造天地。”

启四2~3“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。”

二一10~11“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”

神重生我们之后，就把我们的生性圣别了，把我们的旧造更新了，也把我们变化了。不仅如此，神也把我们模成祂长子的形像，使我们个个在生命、性情上，都是神的众子，和神的长子一同成为神团体的儿子，作神的彰显，也就是神的扩展。新耶路撒冷就是神这样一个团体的彰显、扩展和扩大。圣经开头说到“起初神…”。（创一1。）那时这位独一的神是“独居的”。然而到圣经末了，说到一座城，就是新耶路撒冷。这一座城不简单，需要圣经六十六卷书来解释，因为这城新耶路撒冷，乃是扩大的神。圣经六十六卷书，都在解释这位扩大的神，新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二章。）

信息选读

召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经的末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代，以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是个团体的大神—新耶路撒冷。

圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三章。）

参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二至三章；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章；罗马书的结晶，第十一、二十篇。

第一周　周四

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弗二19“…你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”

罗八29“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟

兄中作长子。”

启二一7“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”

基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人。（罗八29。）我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二章。）

信息选读

〔三一神〕一切超绝、神圣并属人的成就，乃是为着产生并建造基督生机的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，这要终结于新天新地的新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩大和彰显，直到永远。（弗一23，四12、16，启二一1~二二5。）

我们需要深入三一神所成就的这一切，从祂的成为肉体起，经过祂的人性生活、祂的死、祂的复活，到祂的升天。经过过程并终极完成之三一神一切的成就，乃是圣经真正的内容。这些成就的目的，是要使神成为人，好叫神所拣选许许多多的人，在祂的生命和性情上，但不是在祂的神格上，能成为神，使神与人能构造在一起，成为一个实体。这个实体就是基督生机的身体，终结于新耶路撒冷。

基督的身体是神的家。（弗二19下。）这家是信仰之家—神宇宙的家庭，（加六10，）由神作父，以及在基督里的信徒，就是神许多的儿子，这二者所组成。父神有一个大家庭，其中有许多的儿子。这位父就是神，这许多的儿子在生命和性情上，但不在神格上，都是“小神”。如果父亲是人，他的儿子岂不都是人么？父亲既是人，他的儿子也必定是人。在神圣的家庭里，父是神，所以所有的儿子在生命和性情上，不在神格上，也都是神，就是许多的神人。提前三章十五至十六节启示，召会是神在肉体里的显现。

我们的神只是神，直到二千年前。然后祂就成了人。当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神。因此，那人耶稣乃是神人。祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里。祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来。

新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和。在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父。基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄。新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”。每年到了特定的时候，家庭都会有大团聚；这样的团聚使家中的父老欢喜。我信在新耶路撒冷里，父神看见这些“子神”，祂就会很高兴。我们都要在那里作许多神人。在新耶路撒冷里，父是独一的，所有其他的都是子。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一至三、六章。）

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一至三、六章；李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书的结晶，第三至四、八篇。

第一周　周五

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歌六13“回来，回来；书拉密女，你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”

启二一2“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。

你知道新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。（约伯记生命读经，第二十二篇。）

信息选读

在神的罗曼史中，祂渴望与人成为一。祂借着成为与人一样，来完成这事。神因着祂心头的愿望，就在成为肉体时成为人，且接触人，与人展开一部罗曼史。神在新约中开启祂的心意以前，天使和人都不知道神在作什么。（弗三9。）他们不领悟，他们的神成为丈夫，要娶妻子。这位丈夫是神圣的，祂所要娶的妻子是属人的。雅歌是一个大君王和一个乡村女子之间的罗曼史。然而，这二者彼此并不相配。同样，神性的神怎能娶人性的妻子？他们并不相配。全地最高的君王所罗门，要追求一个平凡的乡村女子，必定很难。他若在他一切君尊的荣耀里探访她，她会惧怕他。所以，王成了“乡村男子”，好往她的村庄去追求她，得着她的爱。一面，他使自己成为与乡村女子一样；另一面，他使乡村女子成为王后。这是神与人罗曼史故事的预表。祂要与人成为婚配，就像王要娶乡村女子一样。神要追求我们，要个人、情深的得着我们，就成了低微、有人性的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九章。）

〔在雅歌中，〕当寻求者进到幔内，她就成了像日月一样的天上光体，成为神的光在宇宙中的照耀。（六10上。）她也成为威武的军队，（10下，）打那在以弗所六章的属灵争战。最终，她成了书拉密女。（歌六13。）“书拉密女”这名是“所罗门”的女性写法，指明她已成了所罗门的复本。因此，这位基督的寻求者并基督的佳偶成了五样东西：园子、神的圣所、天上的光体、威武的军队和书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。这是我们借着神圣之光的照明，所得着的启示。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第四章。）

参读：约伯记生命读经，第十九、二十二篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一、七、九至十、十二篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第四、六篇；李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十一篇。

第一周　周六

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启二一9“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”

二二17“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”

〔若是我们跟随雅歌中这位寻求者的榜样，〕我们必须成为有基督生命之丰富的园子，给祂享受。然后我们必须成为神的圣所，作神的建造。我们也必须经过十字架的对付，使我们能在神至圣所的幔内生活。然后我们成为天上照耀的光体。我们不仅是圣别的，也是属天的，像神是属天的一样。这样的人乃是神的得胜者。这些得胜者是威武的军队，要撃败神所有的仇敌，如在以弗所六章所看见的。这要引进书拉密女所预表的新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是神的居所，一面是基督的妻子，就是书拉密女。基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。藉此我们能看见，雅歌包括了整本新约圣经。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第四章。）

信息选读

“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。

新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐。（腓四4。）我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作。（13。）当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。

圣经在末了二章，向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。历世纪以来，我们没有看见对这城之记载充分的解释。渐渐的，主给我们看见了。主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想象神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷。（启一二。）阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，一二三至一二五页。）

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一、七、九至十、十二篇；撒母耳记生命读经，第二十八篇。