二〇〇〇年国殇节特会
新的复兴—成为新耶路撒冷
第二篇 新耶路撒冷—最高的真理（二）新耶路撒冷—圣经整个启示的全部组成（听抄稿的纲目）（EM）
读经：创一26，二7~14、22，启二十一1~2、9~11、18~21，二十二1~2、5、14、17
序言 新耶路撒冷是真实并终极完成的书拉密女；基督的爱人由雅歌中的寻求女子所预表，她爱所罗门，追求他，并跟随他—歌六13：
一 这寻求女子想要得着所罗门并被他充满；最终，她成了他—歌六13：
1 她成了书拉密女，这在希伯来文里是所罗门这辞的女性形式；这意思就是她成了所罗门的复制、再生和彰显—歌六13。
2 雅歌实际上是整本圣经启示的缩影；整本圣经是一个爱情故事，在其中我们终极地成为新耶路撒冷，作那具体化身三一神之基督的复制—启二一2。
二 雅歌给我们看见，所罗门作王，想要娶一个乡下女子；为了娶这个乡下女子，他必须降卑到她的水平；因此，这王成了一个乡下人；这是神成为人的图画—约一14：
1 神必须成为人；神若要娶人，祂就必须成为人的种类—约一14。
2 这由王成为一个乡下人所表征—歌一1~4。
三 这乡下人继而向那乡下女子求爱；整本圣经，特别是雅歌，给我们看见神如何向这寻求者求爱—歌一2~4：
1 主在我们身上作什么？祂在向我们求爱—歌一2~4。
2 借着祂个人、亲密、情深的求爱，祂使我们神化；使我们神化就是使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样，作祂的复制—彼后一4。
四 在雅歌中，这乡下女子最终成了所罗门的王后；王后是新妇，基督妻子的预表—歌六13，启二二17：
1 这简要地给我们看见，整本圣经是一部罗曼史—启二一2、9~11。
2 在圣经的末了，丈夫是基督作三一神的具体化身，我们是妻子，由所有蒙重生、变化并得荣的人所组成—启二一2、9。
3 新耶路撒冷是一对奇妙的互相内在的佳偶；丈夫住在妻子里面，妻子也住在丈夫里面—启二一3、22。
4 新耶路撒冷是那伟大的团体神人—启二一2~3。
五 要使这启示在我们的经历中成为真实且活泼的，路就在于我们众人都与主有个人且情深的关系—歌一2、4：
1 如果整本圣经是一个爱情故事，而这爱情故事的终极完成乃是这互相内在的一对，那么我们就必须与基督有个人且情深的关系—启二一2、9。
2 在一章四节，寻求者说：“愿你吸引我”；那是个人性的；我们众人都该说：“主，吸引我”—歌一4。
3 在二节，寻求者说：“愿他用口与我亲嘴！”这是情深的；我们每天都需要主亲我们，在我们的灵里与祂有最个人且亲密的接触—歌一2。
壹 在神的建造中只有“一个窗”—借着一个职事的一个启示和一个异象—参创六16，徒二六19，启二一10：
一 挪亚所造的方舟，是神建造的图画，其中只有一扇窗；这一扇窗表征在这宇宙中独一的启示—创六16。
二 在圣经里有一个独特的启示；这是神心头愿望的启示，是祂照着祂永远经纶之美意的启示—启二一10。
三 方舟有三层，表征神的建造；这三层表征三一神—创六16：
1 那灵是最底层，子是中层，父是顶层；那灵引导我们到子，子引导我们到父—创六16。
2 我们若要看见这启示，就需要到最高层—创六16。
四 我们能在创世记雅各的故事里看见这一扇窗，这一个异象，这一个启示—创二七43~二八20：
1 雅各梦见一个天梯；这梯子将天带到地，并将地联于天—创二八10~20。
2 他醒来时说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门”—创二八17。
3 他拿那块石头枕头立作柱子，把油浇在上面，给那地方起名叫伯特利，意思就是神的家—创二八17。
五 雅各的梦是新耶路撒冷的异象；新耶路撒冷是终极的伯特利—创二八17，启二一3、10、22：
1 新耶路撒冷是神的家，在那里神是我们的家，我们是祂的家；我们住在祂里面，祂也住在我们里面—启二一3、22。
2 每一个属灵的异象都是一个梦；每一个属灵的经历都是一个梦—创二八10~20。
六 梦的原则是，在梦里，不可能的事发生在你身上—路十八27：
1 你得救时，不可能的事发生在你身上；那是一个梦—你得救了—路十八27。
2 在人所不能的，在神凡事都能；每一个属灵的异象和经历都是一个梦—路十八27。
七 召会生活是一个梦，我们所在的这个梦是真实的；这个梦就是我们成为新耶路撒冷—启二一10：
1 现在我们正在被神化；我们正在成为新耶路撒冷—启二一10。
2 这是一个梦，但它正在发生；我们众人都需要活在这样一个梦里—启二一10。
贰 新耶路撒冷是关于伊甸园之神圣启示的对照与应验—来十一10：
一 神永远的目的，是要我们成为新耶路撒冷，这见于创世记一至二章的生机蓝图，也就是三一神的建筑计划，也见于启示录二十一至二十二章完成的成品，也就是三一神生机的杰作，使神万般的智慧得着完满的显明—来十一10，弗二10，三10，参林前一30，三12：
1 人是照着神的种类所造的器皿，使人能盛装祂并彰显祂—创一26，启二一11，四3：
a 人是照着神的种类造的；人有神的形像和样式，好使人能盛装并彰显神；这在创世记里看见；在启示录我们看见新耶路撒冷。
b 新耶路撒冷是一个伟大的团体神人，一个伟大的团体器皿，被那经过过程并终极完成的三一神充满到一个地步，以至于溢出，并将三一神完全地彰显给全宇宙。
c 神创造人时，一件关键的事，乃是祂将灵放在我们里面（亚十二1）；我们有灵。神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂（创二7）；这显示了人的三部分。
d 我们有灵，我们需要操练我们的灵；我们的灵是我们被神化的钥匙；我们若要被神化，就需要这钥匙；我们需要操练我们的灵来享受三一神。
2 生命树是神经纶的中心—创二7~9，启二二2。
3 生命水的河一直涌流，达到地的四方—创二10~14，启二二1，参二一13：
a 神将人安置在一个名叫伊甸的园子里；伊甸的意思是喜乐；这意思是说神要作人的喜乐；神要人享受祂。
b 我们需要进入祂的话，祷读祂的话，并享受祂作生命树；我们这样作时，就有一道河在我们里面涌流。
c 我们喝主时，主应许我们，从我们至深之处要流出活水的江河来（38节）；这些活水的江河需要从我们里面流出来，达到全地。
d 我们必须喝，我们必须流，我们也必须吃生命树；我们必须操练我们的灵来吃生命树，喝生命水的河，并使生命水的河从我们里面流出来。
4 在河流里，有三种宝贵的材料，为着神的建造—创二11~12，启二一18~21：
a 在创世记二章有金子、珍珠（一种像珍珠的物质）和红玛瑙；这些都在河流经之处；生命流的结果就是宝贵的材料。
b 我们需要让主流在我们里面，将我们变化为宝贵的材料，为着祂的建造。
c 基督是活石；祂正将祂自己分赐到我们里面；祂正在使我们成为宝石；祂正在石化我们；祂是基石、活石、房角石和顶石；祂正在将我们变化为活的、宝贵的石头。
5 目标是要产生一对夫妇，就是一个团体、伟大的神人—创二22，启二一2、9，二二17。
二 圣经这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里神圣启示的中心线；这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。
叁 圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传—约一1，四14下，耶二13：
一 基督是神的话，在宇宙历史中五件最大的事上，解释、说明并彰显那看不见的神—约一1：
1 在祂创造的事上，基督揭示神永远的大能和神性的特征—诗十九1~6，罗一20，徒十四15~17，十七24~29，西一16。
2 在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物，（西一15，）把神带进人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神—约一14，来二14。
3 在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，藉祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎—约一29、36。
4 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，（林前十五45，）基督进一步对我们说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶—约一32、42。
5 在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远—51节，创二八11~22。
二 在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神；在将来的永远里，话成了新耶路撒冷—约一1，四14下：
1 三一神与我们成为新耶路撒冷，乃是借着神圣的说话、神圣的扩展、神圣的分赐，就是将祂自己这涌流的三一神分赐到我们里面，作我们的享受，成为我们永远的福分，为着祂永远的荣耀（这是圣经永远的原则和管治的原则）—启二一1~2、5、11，参诗三六8~9，民六22~27，林后十三14：
a 三一神和我们如何成为新耶路撒冷？乃是借着祂神圣的说话；活在神圣的说话之下不是一件小事；我们借着神圣的说话成为新耶路撒冷。
b 祂神圣的说话就是祂在我们里面神圣的开展；祂在我们里面神圣的开展就是祂作为那涌流的三一神，为着我们的享受，在我们里面神圣的分赐。
c 我们借着享受三一神成为新耶路撒冷；我们需要享受三一神；祂是我们永远的福分，这是为着祂永远的荣耀。
d 基督是旧约所有祭物和供物的实际，为着我们的享受，好使我们能成为神的殿，就是三一神生机的殿，新耶路撒冷；祂叫我们喝祂乐河的水，就是那灵；借着这为着我们享受的分赐，我们成为新耶路撒冷。
2 在已过的永远里祂是话，但在将来的永远里祂是属天的梯子（新耶路撒冷）：
a 基督在祂的人性里成了联结的梯子，把天（指神）与地（指人）联结为一—创二八12~17，约一51。
b 在将来的永远里，新耶路撒冷要立在全宇宙中，向着诸天举起，其上有天使的家族上去下来，把天带到地上，并把地联于天，使神与人之间有了神圣的来往，神圣的交通—林后十三14。
c 神的经纶要终极完成于这样一个梯子，一座城，而这座城乃是神在人里、人在神里的一个合并—启二一3、22。
d 每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督把神（天）带给我们，并把我们联于神（天）；因此，基督这属天的梯子，乃是把神带给我们，并把我们联于神的阶梯—约十四6，弗二22，参来六19，十三13，诗歌第四百一十四首第七节。
e 作为基督的复本，我们是把天带到地，并把地联于天的天梯，而在那灵不能摇动的能力里，同神行动—参歌三6。
一 我们向罪人供应基督，他们就会珍赏并接受基督；这就是把天带到地。
二 我们帮助他们长大，我们就把他们联于天。
肆 神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷，一个团体的人—弗二10，三9~11：
一 圣城乃是羔羊的新妇，妻子—启二一2、9，二二17上。
二 新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成，总和—得荣众子的集大成，他们借着圣化的过程，被领进荣耀里去—弗一4~5，启二一7，来二10~11。
三 新耶路撒冷是一个团体伟大的神人—启二一3、22。
四 新耶路撒冷是三一神的终极完成，祂作了蒙祂拣选并救赎之人的一切，使祂得着团体的彰显—二二2、5。
听抄信息：
新耶路撒冷是真实并终极完成的书拉密女
我们有一个强烈的负担，要讲说新耶路撒冷。这是因为在李弟兄职事的末了，当他将要到主那里去时，他对新耶路撒冷非常有负担。他说了这句话：“我盼望我们许多在主恢复里的人，会环游全球，到各地告诉人，除了新耶路撒冷之外，别无他物”（《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》，四十一页）。我们需要执行这托付。我们的弟兄研读圣经六十九年后，说：“我看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。”（《关于相调的实行》，二十五至二十六页），这是一件大事。我们需要问自己：“这是我们的异象吗？这是我们的启示吗？这是我们的职事吗？”我们需要祷告：“主，使新耶路撒冷成为我的异象，使新耶路撒冷成为我的启示，并使新耶路撒冷成为我的职事。”
新耶路撒冷是真实并终极完成的书拉密女（歌六13）。基督的爱人由雅歌中的寻求女子所预表，她爱所罗门，追求他，并跟随他。她想要得着他并被他充满。最终，她成了他。她成了书拉密女，这在希伯来文里是所罗门这辞的女性形式。这意思就是她成了所罗门的复制、再生和彰显。雅歌实际上是整本圣经启示的缩影。整本圣经是一个爱情故事，在其中我们终极地成为新耶路撒冷，作那具体化身三一神之基督的复制。雅歌给我们看见，所罗门作王，想要娶一个乡下女子。为了娶这个乡下女子，他必须降卑到她的水平。因此，这王成了一个乡下人。这是神成为人的图画。神必须成为人。神若要娶人，祂就必须成为人的种类。你只能娶与你同类的人。这由王成为一个乡下人所表征。
这乡下人继而向那乡下女子求爱。整本圣经，特别是雅歌，给我们看见神如何向这寻求者求爱。主在我们身上作什么？祂在向我们求爱。借着祂个人、亲密、情深的求爱，祂使我们神化。使我们神化就是使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样，作祂的复制。在雅歌中，这乡下女子最终成了所罗门的王后。王后是新妇，基督妻子的预表。这简要地给我们看见，整本圣经是一部罗曼史。在圣经的末了，丈夫是基督作三一神的具体化身，我们是妻子，由所有蒙重生、变化并得荣的人所组成。在人的范围里没有像这样的一对，因为这一对，就是新耶路撒冷，乃是互相内在的一对。丈夫住在妻子里面，妻子也住在丈夫里面。这只有在神圣奥秘的范围里才有可能。新耶路撒冷是一对奇妙的互相内在的佳偶。
李弟兄对这件事非常有负担。他释放了启示，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，以产生新耶路撒冷作那伟大的团体神人。同时，他也担心这在我们中间可能只成为一个运动或一句口号。他与我们分享说，要使这启示在我们的经历中成为真实且活泼的，路就在于我们众人都与主有个人且情深的关系。这是至关重要的。如果整本圣经是一个爱情故事，而这爱情故事的终极完成乃是这互相内在的一对，那么我们就必须与基督有个人且情深的关系。我们在雅歌的开头看见这个，这支配了整本书。在一章四节，寻求者说：“愿你吸引我。”那是个人性的。我们众人都该说：“主，吸引我。”有那么多事试图将我们从主和祂的定旨拉开。我们天天都该说：“主，吸引我。哦，主，吸引我！”在二节，寻求者说：“愿他用口与我亲嘴！”这是情深的。你今天早晨有没有求主亲你？没有什么比亲吻更情深或更个人了。这是最情深的事。我们每天都需要主亲我们。我们需要在我们的灵里与祂有最个人且亲密的接触。
壹 在神的建造中只有“一个窗”—借着一个职事的一个启示和一个异象—参创六16，徒二六19，启二一10。
在神的建造里只有“一扇窗”—借着一个职事的一个启示和一个异象（参创六16；徒二六19；启二一10）。挪亚所造的方舟，是神建造的图画，其中只有一扇窗。这一扇窗表征在这宇宙中独一的启示。在圣经里有一个独特的启示。这是神心头愿望的启示，是祂照着祂永远经纶之美意的启示。我们需要祷告：“主，使你心头的愿望成为我心头的愿望。我愿意我的心成为你心的复制。”
方舟有三层，表征神的建造。这三层表征三一神。那灵是最底层，子是中层，父是顶层。那灵引导我们到子，子引导我们到父。我们需要在顶层。我们若要看见这启示，就需要到最高层。我们需要进入与主最个人且亲密的关系里，好使我们能被带到祂里面所是的最高层，并使祂能向我们开启祂的启示和祂一切关于新耶路撒冷的隐藏宝贝。
我们能在创世记雅各的故事里看见这一扇窗，这一个异象，这一个启示。在创世记，雅各正逃避他哥哥以扫（二七43—二八5、10~20）。他往他舅舅拉班家去，到了一个地方。天色已晚，他累了。他拿一块石头作枕头。他躺在那块石头上作了梦。他梦见他看见一个天梯。这梯子将天带到地，并将地联于天。他醒来时非常受感动，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门”（二八17）。之后，他拿那块石头枕头立作柱子。他把油浇在上面，给那地方起名叫伯特利，意思就是神的家。雅各的梦是新耶路撒冷的异象。新耶路撒冷是终极的伯特利。新耶路撒冷是神的家，在那里神是我们的家，我们是祂的家（启二一3、22）。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
雅各作了一个梦。作梦是什么意思？每一个属灵的异象都是一个梦。每一个属灵的经历都是一个梦。梦的原则是，在梦里，不可能的事发生在你身上。你醒来时，可能会说：“哦，那是不可能的！”但请想一想，你得救时，不可能的事发生在你身上。那是一个梦—你得救了。那似乎不可能，但它发生了。在人所不能的，在神凡事都能（路十八27）。每一个属灵的异象和经历都是一个梦。召会生活是一个梦，我们所在的这个梦是真实的。这个梦就是我们成为新耶路撒冷。现在我们正在被神化；我们正在成为新耶路撒冷。这是一个梦，但它正在发生。这是奇妙的！我们众人都需要活在这样一个梦里。
贰 新耶路撒冷是关于伊甸园之神圣启示的对照与应验：
一 神永远的目的，是要我们成为新耶路撒冷，这见于创世记一至二章的生机蓝图，也就是三一神的建筑计划，也见于启示录二十一至二十二章完成的成品，也就是三一神生机的杰作，使神万般的智慧得着完满的显明—来十一10，弗二10，三10，参林前一30，三~12：
神要我们成为新耶路撒冷的永远心意，在创世记一至二章看见是生机的蓝图，三一神的建筑计划，并在启示录二十一至二十二章看见是完成的产品，三一神的生机杰作，为着祂万般智慧的丰满彰显（来十一10；弗二10；三10；参林前一30；三10~12）。这给我们看见，整本圣经都在讲论新耶路撒冷。你要知道一本书是关于什么的，你需要看它的引言和结论。在圣经的开头，创世记一、二章是神化的蓝图。创世记一、二章是新耶路撒冷的蓝图。我们手中有这蓝图。这蓝图是三一神的建筑计划。
三一神是一位神圣奥秘的建筑师（来十一10）。祂不是一位物质的建筑师，乃是一位生机的建筑师。祂正在将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。这是祂生机的建筑计划。祂生机的建筑计划在创世记一、二章。这生机建筑是团体神人的建筑。神正在建造一个团体的神人。我们在圣经的结尾，启示录二十一、二十二章，看见完成的产品，新耶路撒冷。新耶路撒冷是三一神的生机杰作。以弗所书二章十节说：“我们原是祂的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”有时我们可能不觉得自己是杰作，事情可能现在看起来很乱；然而，当我们在我们环境的“烤箱”里时，祂正将祂自己分赐到我们里面。最终，我们会成为祂的杰作。神一切万般的智慧，都要借着我们向全宇宙彰显出来。这在启示录二十一、二十二章。整本圣经从创世记一章到启示录二十二章，是一本建造手册。神建造的蓝图在创世记一、二章。完成的产品在启示录二十一至二十二章。建造的工作在创世记三章到启示录二十章进行。这就是我们现在所在之处。神正在将祂自己建造到我们里面。
1 人是照着神的种类所造的器皿，使人能盛装祂并彰显祂—创一26，启二一11，四3。
人是照着神的种类所造的器皿，好盛装并彰显祂（创一26；启二一11；四3）。神照着各类创造了所有别的受造之物，但祂来到人这里时，祂说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创一26）。人是照着神的种类造的。人有神的形像和样式，好使人能盛装并彰显神。这在创世记里看见。在启示录我们看见新耶路撒冷。新耶路撒冷是一个伟大的团体神人，一个伟大的团体器皿，被那经过过程并终极完成的三一神充满到一个地步，以至于溢出，并将三一神完全地彰显给全宇宙。这是完成的产品。在启示录我们看见，那坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉（四3），最终那城，就是我们，显出来的样子也好像碧玉（二一11）。到那时，我们就会被“碧玉化”，来彰显三一神。
神创造人时，一件关键的事，乃是祂将灵放在我们里面（亚十二1）。我们有灵。神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂（创二7）。这显示了人的三部分。人有身体，人有魂。但使人与所有活物不同的，乃是人有灵。他有灵来接触神、盛装神、被神充满、吃神、喝神、并享受神。我们有灵，我们需要操练我们的灵。我们的灵是我们被神化的钥匙。我们若要被神化，就需要这钥匙。我们需要操练我们的灵来享受三一神。
2 生命树是神经纶的中心—创二7~9，启二二2。
生命树是神经纶的中心（创二7~9；启二二2）。我们所是和我们召会生活的中心应当是生命树。每天，每个早晨，我们需要吃基督作生命树。生命树好作食物。这意思是说神好作食物。祂要我们每天吃祂作我们属灵的食物。那在蓝图里。最终，在完成的产品里我们看见生命树作新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷是三一神和三部分人神人二性的构成。
3 生命水的河一直涌流，达到地的四方—创二10~14，启二二1，参二一13。
一道生命水的河涌流，达到地的四方（创二10~14；启二二1；参二一13）。神将人安置在一个名叫伊甸的园子里。伊甸的意思是喜乐。这意思是说神要作人的喜乐。神要人享受祂。我们如何享受祂？我们需要每天吃祂作生命树。我们需要进入祂的话，祷读祂的话，并享受祂作生命树。我们这样作时，就有一道河在我们里面涌流。在创世记二章，这河往地的四方涌流（10节）。我们来到主这里时，我们需要到祂这里来喝（约七37）。我们每天都该说：“主，我到你这里来喝。”我们喝主时，主应许我们，从我们至深之处要流出活水的江河来（38节）。这些活水的江河需要从我们里面流出来，达到全地。
创世记二章的四道河有特定的名字。第一道河名叫比逊（11节）。意思是涌流。我们需要让这河从我们里面自由地涌流。第二道河名叫基训，意思是爆发（13节）。我们需要喝主，祂作这生命水的河，需要从我们里面爆发出来。然后第三道河名叫希底结，意思是急速，含示能力（14节上）。从我们里面流出的河不该是涓涓细流；它该是急流。它该是从我们里面流出三一神的急流。最后一到河名叫伯拉，或幼发拉底河，意思是甜、使肥沃或多结果子（14节下）。我们若让主从我们里面流出来，祂会使我们周围的一切都为着祂的荣耀而肥沃多结果子。
最终，在圣经的末了，我们看见一道生命水的河（启二二1）。我们在蓝图里看见这河，也在完成的产品里看见它。现在我们在这里作建造的工作，我们该作什么？我们必须喝，我们必须流，我们也必须吃生命树。我们必须操练我们的灵来吃生命树，喝生命水的河，并使生命水的河从我们里面流出来。这样，我们就成为新耶路撒冷，完成的产品。
4 在河流里，有三种宝贵的材料，为着神的建造—创二11~12，启二一18~21。
在河流经之处有三种宝贵的材料，为着神的建造（创二11~12；启二一18~21）。在创世记二章有金子、珍珠（一种像珍珠的物质）和红玛瑙。这些都在河流经之处。生命流的结果就是宝贵的材料。在圣经的末了，你所看见的是一座用金子、珍珠和宝石建造的城。你认为这是个错误吗？谁能写出这个？谁能想到这个？创世记一、二章的一切都与启示录二十一、二十二章相符。蓝图与完成的产品彼此对应。蓝图给我们看见，我们现在该作什么，好成为完成的产品。我们需要让主流在我们里面，将我们变化为宝贵的材料，为着祂的建造。
李弟兄总是用石化的例子。石化木最好的例子在亚利桑那州。它看起来像木头，但你拿起来时，却是石头。它是怎么变成石头的？我曾读过一篇地质学的文章，解释说那个地区数百万年前曾有火山活动。山坡上有树木。熔岩、火山灰和泥浆将这些树木冲下来，剥去了它们的叶子、树皮和树枝。这些树木被埋在火山泥和火山灰里。这岂不像召会生活和我们的日常生活吗？有时我们似乎被冲下来，被剥光，剩下没有树皮、叶子或树枝。我们可能似乎被埋在火山灰里。但在这段期间，水渗过泥浆和火山灰，这水将火山物质的矿物质和元素带进木头的细胞结构里，直到木头的细胞结构变成石头。木头被石化了，变成了石头。这是神化的图画。我们现在正在被石化。基督是活石。祂正将祂自己分赐到我们里面。祂正在使我们成为宝石。祂正在石化我们。祂是基石、活石、房角石和顶石；祂正在将我们变化为活的、宝贵的石头。
5 目标是要产生一对夫妇，就是一个团体、伟大的神人—创二22，启二一2、9，二二17。
目标是产生一对配偶，一个团体的、伟大的神人（创二22；启二一2、9；二二17）。在创世记二章的末了，神从亚当的肋旁取出一根肋骨，祂将那根肋骨建造成一个女人。这就是神现在所作的。当我们说话、听话、读圣经和职事时，祂正在将我们建造成一个女人。那女人是夏娃。新耶路撒冷是终极的夏娃。夏娃是新耶路撒冷的预表。最终，在十字架上，主的肋旁被扎开。从祂肋旁流出血和水来（约十九34）：血为着法理的救赎，水表征祂涌流的永远生命，为着我们生机的救恩，使我们神化。那从祂肋旁流出的水，与从亚当肋旁取出的肋骨相符。我们现在正被建造成新耶路撒冷。奇妙！祂用祂那涌流、非受造、神圣、不能毁坏、复活的生命作成这事。然后，在圣经的末了，有一对配偶，与创世记一、二章相同。新耶路撒冷是终极的夏娃。
二 圣经这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里神圣启示的中心线；这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。
叁 圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传—约一1，四14下，耶二13：
圣经作为基督徒生活的内容乃是三一神的自传（约一1；四14下；耶二13）。整本圣经的摘要内容，是在圣经开头有神，在结尾有新耶路撒冷。最终，神与我们众人合并成为新耶路撒冷。整本圣经都在讲论那涌流的三一神。我们根据约翰福音四章十四节下讲论成为新耶路撒冷。在这节经文里，主说：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这节经文给我们看见，父神在我们里面是泉源。祂在我们里面涌现为泉。这表征子神。子神是泉源的涌现，是父作为泉源的彰显。然后祂作为河流出来，这表征灵神。祂是河，这涌流是进入永远的生命。“进入”这辞在希腊文里意思是“成为”。三一神借着涌流到我们里面，使我们成为永远生命的总和，而永远生命的总和就是新耶路撒冷。
一 基督是神的话，在宇宙历史中五件最大的事上，解释、说明并彰显那看不见的神—约一1：
基督作为神的话，在宇宙历史上五个最大的事上，解释、说明并彰显那看不见的神（约一1）。整本圣经都在讲论神的话。神的话是三一神，从已过的永远，经过时间的桥梁，旅行、涌流到我们里面，并与我们同在，进入将来的永远，好使我们与祂一同、调和并合并，成为那团体的伟大神人。
1 在祂创造的事上，基督揭示神永远的大能和神性的特征—诗十九1~6，罗一20，徒十四15~17，十七24~29，西一16。
在祂的创造里，基督揭示神的永远大能和神圣特性（诗十九1~6；罗一20；徒十四15~17；十七24~29；西一16）。神借着创造说话。所有这些经文出处都给我们看见这个。诗篇十九篇一节说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。”创造的话语传到地极（4节）。创造向我们述说神的神圣特性；创造是美丽的。这表明我们的三一神是一位美丽的神。这显示祂的神圣特性，例如祂的美丽、祂的智慧、祂的慈爱和祂的伟大。祂所有的特性都在创造中述说出来。
2 在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物，（西一15，）把神带进人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神—约一14，来二14。
3 在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，藉祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎—约一29、36
4 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，（林前十五45，）基督进一步对我们说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶—约一32、42。
5 在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远—51节，创二八11~22。
在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远（51节；创二八11~22）。约翰福音一章是整本圣经的缩影，向我们显示三一神的自传。祂作为神的话，成了新耶路撒冷。祂在祂的创造里说话。祂在祂的成肉体里说话，那时祂踏上时间的桥梁，成为一个人。祂在祂作为神羔羊的法理救赎里说话。祂在祂是赐生命的灵，为着变化我们而说话。祂现在正在变化我们（林后三18）。最终，祂在祂是伯特利的天梯里说话。基督作天梯是在我们的灵里。祂将天带到地。祂将天带到地就是神成为人。祂将地联于天，就是人成为神。雅各梦中那天梯的终极完成，乃是新耶路撒冷。
二 在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神；在将来的永远里，话成了新耶路撒冷—约一1，四14下：
太初，在已过的永远里，有话，话就是神；在将来的永远里，话成了新耶路撒冷（约一1；四14下）。话在已过的永远里就有了。基督作为神的话进到我们里面，现在祂正将祂自己分赐到我们里面。最终，我们成了三一神对全宇宙的解释、说明和彰显。
1 三一神与我们成为新耶路撒冷，乃是借着神圣的说话、神圣的扩展、神圣的分赐，就是将祂自己这涌流的三一神分赐到我们里面，作我们的享受，成为我们永远的福分，为着祂永远的荣耀（这是圣经永远的原则和管治的原则）—启二一1~2、5、11，参诗三六8~9，民六22~27，林后十三14。
三一神与我们成为新耶路撒冷，乃是借着神圣的说话、神圣的扩展、神圣的分赐，就是将祂自己这涌流的三一神分赐到我们里面，作我们的享受，成为我们永远的福分，为着祂永远的荣耀（这是圣经永远的原则和管治的原则）（启二一1~2、5、11；参诗三六8~9；民六22~27；林后十三14）。三一神和我们如何成为新耶路撒冷？乃是借着祂神圣的说话。活在神圣的说话之下不是一件小事。我们借着神圣的说话成为新耶路撒冷。这就是为什么我们需要天天活在圣经里。不要让你的圣经书页黏在一起。把它读进去！读、祷读并唱它。我们需要天天活在圣经里。以圣经开始你的一天，以圣经结束你的一天，并在一天之中活在圣经里。祂神圣的说话就是祂在我们里面神圣的开展。祂在我们里面神圣的开展就是祂作为那涌流的三一神，为着我们的享受，在我们里面神圣的分赐。我们借着享受三一神成为新耶路撒冷。我们需要享受三一神。祂是我们永远的福分，这是为着祂永远的荣耀。
这是解释整本圣经的管治原则，这也是宇宙中永远的原则。最终，我们看见我们作为神的祭司，需要用神圣三一神圣的分赐来祝福人（民六22~27）。这就是祭司所作的。他们用三一神在祂神圣的分赐里，借着神圣的说话来祝福人。这就是为什么我们需要被圣经充满。
思想诗篇三十六篇八至九节：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这表明父神是生命和光的源头，子神是神殿里的肥甘。神的殿有肥甘。你吃主时，不需要节食；你可以尽情地吃。这里的“肥甘”一辞在希伯来文里是祭物的脂油灰。这意思是说，基督是旧约所有祭物和供物的实际，为着我们的享受，好使我们能成为神的殿，就是三一神生机的殿，新耶路撒冷。祂叫我们喝祂乐河的水，就是那灵；借着这为着我们享受的分赐，我们成为新耶路撒冷。
问题不在于我们是否会成为新耶路撒冷；问题在于何时。主将我们带进恢复里，好使我们能更快地成为新耶路撒冷。今天就喝神乐河的水，不要等。有一次我照顾一个属灵光景低落的弟兄。我到他家去，想与他一同祷告。这弟兄告诉我：“你可以把马牵到水边，但你不能强迫它喝水。”我说：“不要这样说！圣经在诗篇三十六篇说祂会叫你喝！你迟早会喝的。你可能会说：‘我不要主，’但有一天，某件事会发生，你会说：‘哦，主耶稣！’你就会喝了。”我们若等到生命末了才喝，那将是何等的悲剧。我们今天就需要喝三一神，好使我们能更快地成为新耶路撒冷。
2 在已过的永远里祂是话，但在将来的永远里祂是属天的梯子（新耶路撒冷）：
a 基督在祂的人性里成了联结的梯子，把天（指神）与地（指人）联结为一—创二八12~17，约一51。
在祂的人性里，基督成了一个联结的梯子，将天（神）和地（人）联结为一（创二八12~17；约一51）。在创世记二十八章，雅各作了一个梦。然后在约翰福音一章四十九节，拿但业对主说：“你是神的儿子，你是以色列的王。”主对拿但业说：“你要看见比这更大的事……。我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（50~51节）。这天梯首先是基督，然后是基督的扩大；基督的扩大就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是这天梯。天等于神，地等于人。所以基督作天梯，将天带到地。这意思是祂将神带到人里面。这是神成为人。然后祂作天梯，将地联于天。这是将人带到神里面；这是人成为神。
新耶路撒冷从神那里由天而降。新耶路撒冷是神成为人，好使人能成为神。奇妙！这就是天梯。哈利路亚！我们正在成为这天梯，我们需要照着蓝图，今天就活在这天梯里。
b 在将来的永远里，新耶路撒冷要立在全宇宙中，向着诸天举起，其上有天使的家族上去下来，把天带到地上，并把地联于天，使神与人之间有了神圣的来往，神圣的交通—林后十三14。
c 神的经纶要终极完成于这样一个梯子，一座城，而这座城乃是神在人里、人在神里的一个合并—启二一3、22。
神经纶的终极完成乃是这样一个梯子，一座城，而这城乃是神在人里并人在神里的合并（启二一3、22）。这就是为什么主说：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）。祂不仅是神的儿子；祂也是人子。祂作天梯，乃是神在人里并人在神里终极地合并为新耶路撒冷。
d 每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督把神（天）带给我们，并把我们联于神（天）；因此，基督这属天的梯子，乃是把神带给我们，并把我们联于神的阶梯—约十四6，弗二22，参来六19，十三13，诗歌第四百一十四首第七节。
每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督把神（天）带给我们，并把我们联于神（天）；因此，基督这属天的梯子，乃是把神带给我们，并把我们联于神的阶梯（约十四6；弗二22；参来六19；十三13；诗歌，第五四九首，第七节）。我们的灵是神的家；我们的灵是伯特利。最终，我们要在我们心思的灵里被更新，直到不仅我们的灵是伯特利，我们全人也成为伯特利。然后我们就要成为那扩大并终极的伯特利，那扩大并终极的至圣所。
思想诗歌第五四九首，讲到我们需要如何进入幔内，就是在我们的灵里。我们需要出到营外，意思就是我们需要一直出到一切宗教的事物之外。在召会的聚会中，我们正出到宗教的营外。我们正进入我们的灵里，进入那经过过程并终极完成的三一神里，好使我们与祂调和，能成为这宇宙中的天梯，将天带到地，并将地联于天，使天与地成为一。最后一节说：“进入幔内，直到幔子不存，出到营外，直到营都灭尽；直到天地所有同归于一，直到神人永远不再分离。”
e 作为基督的复本，我们是把天带到地，并把地联于天的天梯，而在那灵不能摇动的能力里，同神行动—参歌三6：
我们作为基督的复制，乃是天梯，将天带到地，并将地联于天，在那灵不能摇动的能力里与神一同行动（参歌三6）。雅歌中的寻求者表征这个。她成了一根烟柱。她是一根柱子，她是神圣的，她是奥秘的。她在生命和性情上，但不在神格上，成了神。她作为一根柱子，将天联于地，并将地联于天。她成了天梯的实际。
一 我们向罪人供应基督，他们就会珍赏并接受基督；这就是把天带到地。
我们向罪人供应基督时，他们会珍赏基督并接受基督；这是将天带到地。你想将天带到地吗？你想将神带到人吗？要作这事，我们必须传福音。每一次有人得救，就是道成肉身的重复；那就是神成为人。
二 我们帮助他们长大，我们就把他们联于天。
我们帮助蒙救赎并重生的罪人长大，就是将他们联于天。这是人在生命和性情上，但不在神格上成为神。哦，圣徒们，我们有何等奇妙、荣耀、属天的特权！何等的托付！我们需要作这天梯，将天带到地，将神供应到人里面，为着人的救恩，好使神能一再地成为人。然后我们帮助他们长大。我们带领人经过神生机救恩的过程。当神在他们里面长大时，这就是将地联于天。地是人，天是神。将地联于天就是将人联于神。这是人在生命和性情上，但不在神格上成为神。
肆 神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷，一个团体的人—弗二10，三9~11：
三一神经纶的目标是新耶路撒冷，一个团体的人（弗二10；三9~11）。我们不是去新耶路撒冷；我们是成为新耶路撒冷。
一 圣城乃是羔羊的新妇，妻子—启二一2、9，二二17上。
圣城乃是羔羊的新妇、妻子（启二一2、9；二二17上）。启示录二十一章二节和九节强调说这城是一个“城—妇人”。九节论到十节的城说：“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”这两节经文告诉我们这城是一个新妇。这城是羔羊的妻。妻子是一个人，但令人惊奇的是，许多学者竟将这城解释为不是那经过过程之三一神的妻子。
二 新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成，总和—得荣众子的集大成，他们借着圣化的过程，被领进荣耀里去—弗一4~5，启二一7，来二10~11。
新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成，总和—得荣众子的集大成，他们借着圣化的过程，被领进荣耀里去（弗一4~5；启二一7；来二10~11）。最终，新耶路撒冷是父神和得荣的众子。新耶路撒冷是父神与得荣的众子联合、调和并合并。
三 新耶路撒冷是一个团体伟大的神人—启二一3、22。
新耶路撒冷是一个团体的、伟大的神人（启二一3、22）。我们是神居住的帐幕，祂是我们居住的殿。新耶路撒冷是神与人互相的居所，是神与人的合并，一个伟大的神人。
四 新耶路撒冷是三一神的终极完成，祂作了蒙祂拣选并救赎之人的一切，使祂得着团体的彰显—二二~2、5。
新耶路撒冷是三一神终极的完成，作祂所拣选并救赎之子民的一切，为着祂团体的彰显（启二二1~2、5）。三一神是我们的入口、构成、存在、享受、生活和彰显。父神是生命的光，我们在城里看见这个。子神是生命树，灵神是生命河。祂是我们的一切。我们需要享受父神，在祂里面作生命的光而行，我们需要吃子神作生命树。我们需要喝灵神作生命河。然后我们就要成为三一神对全宇宙美丽的景色；我们就要被光、被树、被河所充满。我们需要被三一神美丽的景色所充满。