二〇〇〇年国殇节特会
新的复兴—成为新耶路撒冷
第三篇 借着神生机救恩的过程而成为新耶路撒冷（一）经历新耶路撒冷作神完整救恩的具体表现（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗五10，八16，约一12~13，四14，六54~55，七37~38，出十二7~8、11，路十五22~23，启二一14、19~20、23，二二1，腓二5，弗四23
壹 罗马五章十节指出，该书所启示神完满的救恩有两部分：一部分是基督的死为我们所成就的救赎；另一部分是基督的生命所给我们的拯救—罗五10：
一 罗马书头四章详论基督之死所成就的救赎，后十二章则细说基督之生命所施的拯救—罗一~十六：
1 救赎、称义与和好，乃是借着基督的死在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们—罗三24~25，五10上。
2 客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪与永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己、和天然的生命—罗五10。
二 整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物；这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷—启二一2：
1 圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成—启二一2。
2 新耶路撒冷的根基是十二层宝石；新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹—启二一14、19~20，创九8~17。
3 彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话；神的信实是基于祂的义；因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实—创九8~17。
4 在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门—启二二1。
5 生命河的这个涌流浸透了整座城；在河的两边长着生命树；整座城乃是生命的，建在义的根基上—启二二1~2。
6 在新耶路撒冷里，生命是由光产生的；有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯—启二一23。
贰 我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面—罗三24~26，五10：
一 法理的一面是凭着神的义，作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好、在地位上成圣归神，而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的—罗一17上，三21~26，九30~31，路二四47，来一3，罗三24~25，五10上，林前一2，来十三12。
二 法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的；在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面—罗五10。
叁 出埃及十二章给我们看见，这逾越节的作法，乃是在正月十四日，以色列人每家都要宰杀一只羊羔—出十二3、6：
一 神吩咐以色列人把羊羔的血涂在他们房屋左右的门框上，和门楣上；这是羊羔的血这一部分的功用，救他们脱离神的定罪和死的惩罚；这是法理的一面—出十二7、13。
二 神不仅吩咐以色列人洒羊羔的血，也吩咐他们要把羊羔的肉烤了，在洒血的屋子里吃羊羔的肉—出十二8：
1 血是在法理的一面，洒在门上，应付神的需要；肉是在生机的一面，吃到以色列人里面，应付他们往前行动的需要—出十二7~8。
2 旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面；救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给—出十二7~8、11。
肆 我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯—太二六26~28：
一 杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面—太二六27~28，约六55。
二 饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面；我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血—太二六26，约六54。
三 喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动；二者加起来，才能达成神救恩的目的—约六54~55。
四 路加十五章说到一个儿子离开父家，在外面流荡，变成浪子；有一天，浪子衣衫褴褛的回家了—路十五11~20：
1 父亲远远的看见，就跑去抱着他亲嘴；亲了嘴之后，马上就吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿—路十五20、22。
2 这一件袍子是他的家人都知道的，因为是他父亲早就预备好，要在他儿子回来时，给他穿上的；这说出神救恩法理的一面—路十五22。
3 然而，光是穿上袍子，成为儿子，还是不够；父亲接着就说，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐—路十五23。
4 袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面—路十五22~23。
伍 我们需要看见神生机拯救的钥匙，就是那灵自己同我们的灵—罗八16：
一 那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女；那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵—罗八16。
二 我们的灵是神所创造的，但因着堕落成为死的，后来却蒙神重生；不仅如此，重生以后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将祂自己与我们的灵调和，使二者成为一—林前六17。
三 那灵乃是生殖的灵，滋养的灵，圣别的灵，更新的灵，变化的灵，建造的灵，成熟的灵，印涂的灵和加强的灵—罗八2、11、16。
四 我们的灵需要被基督用九种方式所摸着，而成为被基督所复苏的灵，为基督所顾惜的灵，为基督所夺取的灵，为基督所内住的灵，被基督所充满的灵，为基督所据有的灵，由基督使其丰富的灵，因基督而欢腾的灵，以及为羔羊所吸引的灵—罗八16，启十四4。
陆 在圣经中我们看见喝生命的水与涌流生命的水是并行的—约四14，七37~38：
一 喝联于涌流，而涌流与喝是一个；在约翰四章十四节我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里头成为泉源，直涌入永远的生命—约四14。
二 在约翰七章三十七、三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说信祂、喝祂的人，从他腹中要流出活水的江河来—约七37~38。
三 喝与涌流是一件事的两方面；没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的—约四14，七38：
1 如果我们不涌流，我们就不能继续的喝；没有涌流喝就落了空；真实的喝生命水是在于涌流—约七38。
2 我们不喝，就不能涌流；我们不涌流，也不能继续的喝；流进多少是在于流出多少—约七37~38。
四 对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话、并和主一同说话；我们越这样说话，就越涌流—约七38。
柒 因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思—约一12~13，腓二5：
一 我们虽是人，却能有神圣的心思；我们需要让基督的心思成为我们的心思；这样，我们就可以有基督的心思—腓二5。
二 在我们心思的灵里得以更新；这里的灵乃是信徒重生的灵，调和了神内住的灵；这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵—弗四23。
三 调和的灵越多渗透我们的心思、浸透我们的心思、占有我们的心思，我们的心思就越像神的心思；这就使祂的心思成为我们的心思，这也就是有分于神的心思—弗四23。
捌 同工们要看见，我们只该作一个工作，就是把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人—就是新人，变化的人，模成的人—就是模成神长子形像的人，还有荣化的人—约一12~13，罗八29~30：
一 神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人—约一12~13，罗八29~30，启二一2。
二 我信调和的弟兄们所讲的不会差，他们照着我所讲的去讲，长老同工们也就都看见了，他们的工该怎么作法，他们该作什么工，达到什么目的—弗四11~13。
三 今后就不要再作自己的工，只作新耶路撒冷的工；盼望全地所有的同工都能看见这个—启二一2。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
启二二1“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
14“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”
罗五10“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”
罗马五章十节指出，该书所启示神完满的救恩有两部分：一部分是基督的死为我们所成就的救赎；另一部分是基督的生命所给我们的拯救。罗马书头四章详论基督之死所成就的救赎，后十二章则细说基督之生命所施的拯救。在五章十一节以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。然而，我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化、并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好，乃是借着基督的死在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪与永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己、和天然的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第一章。）
信息选读
整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物。这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷。…一面，我们可以说，圣经向我们揭示了神圣启示的中心线，就是神的经纶和神的分赐。另一面，我们可以简要的说，圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。
新耶路撒冷的根基是十二层宝石。（启二一14、19~20。）有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门。（启二二1。）生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。（以赛亚书生命读经，第四十七篇。）
参读：罗马书中神完整的救恩结晶读经，第一篇；以赛亚书生命读经，第四十七篇。
第三周 周二
晨兴喂养
出十二7~8“各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。”
11“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。”
我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义，（罗一17上，三21~26，九30~31，）作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪、（路二四47、）洗净、（来一3、）称义、（罗三24~25、）与神和好、（五10上、）在地位上成圣归神，（林前一2，来十三12，）而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的。譬如，厨房里的厨师预备了筵席，花许多时间在烹调上，但那个烹调不是他的目的，只不过是个手续，然后我们这些客人都被请去享受筵席，那才是烹调的目的。照样，在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇。）
信息选读
出埃及十二章给我们看见，这逾越节的作法，乃是在正月十四日，以色列人每家都要宰杀一只羊羔。这羊羔一经宰杀，就分成两部分，一部分是血，另一部分是肉。神吩咐以色列人把羊羔的血涂在他们房屋左右的门框上，和门楣上。那天晚上，神差灭命的使者击杀埃及地一切头生的；使者见谁家的门有血，就逾越过去。以色列人都照神的话行，因此灭命的使者经过他们的家，就逾越过去了。这是羊羔的血这一部分的功用，救他们脱离神的定罪和死的惩罚。这是法理的一面。
神不仅吩咐以色列人洒羊羔的血，也吩咐他们要把羊羔的肉烤了，在洒血的屋子里吃羊羔的肉。他们吃的时候，好像人要去赶路一样，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。我相信他们是站着吃，不是坐着吃。这就是说，他们吃了就要逃出埃及。因此以色列人洒了羊羔的血之后，还要赶快吃羊羔的肉。血是在法理的一面，洒在门上，应付神的需要；肉是在生机的一面，吃到以色列人里面，应付他们往前行动的需要。他们前面的路很远，至少有三天的路程。若不吃羊羔的肉，不要说三天，就是三个钟头的路程，也走不出去；若不吃羊羔的肉，他们都要给埃及人追赶上了。所以他们家家都吃羊羔的肉，吃得饱足，准备好走前面的路程。这是生机的一面。
因此，旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面。救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一至二篇。
第三周 周三
晨兴喂养
路十五22~23“父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”
约六54~55“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”
我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯。杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面。饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面。主说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（约六55。）这话是根据逾越节的预表说的。在旧约逾越节的预表里，以色列人是洒羊羔的血，吃羊羔的肉；但在新约逾越节的应验里，我们是喝主的血，吃主的肉。喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动。主在受死以前设立祂的桌子时，乃是用饼和杯作表号。（太二六26~28。）我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血。这二者总和的结果，乃是叫我们得着神作我们永远的生命；因为主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。”（约六54。）照样，我们吃主喝主，目的是要叫我们得着祂作我们永远的生命。喝血是为着法理，吃肉是为着生机；二者加起来，才能达成神救恩的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇。）
信息选读
路加十五章说到一个儿子离开父家，在外面流荡，变成浪子。有一天，浪子衣衫褴褛的回家了。他虽然还是父亲的儿子，但外面的样子是个浪子。父亲远远的看见，就跑去抱着他亲嘴。亲了嘴之后，马上就吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”那一件袍子是他的家人都知道的，因为是他父亲早就预备好，要在他儿子回来时，给他穿上的。儿子成了浪子，虽然回到父家，还需要配上这件袍子，才在父面前像一个儿子。这是救赎的一面。父亲是有资格的，要作他的儿子是有要求的。儿子离家流浪，就失去儿子的身分，成了浪子；现在父亲再给他穿上这件袍子，他马上又成为儿子。这说出神救恩法理的一面。
然而，光是穿上袍子，成为儿子，还是不够。这时，儿子一面很欢喜，另一面必定心里说，“父亲，我现在所要的不是外面穿上一件袍子，我里面没有吃饱。我连要吃豆荚也没有人给我，今天是饿着肚皮回来了，你快快给我吃的罢。”儿子也许不好意思讲，但父亲接着就说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”这时儿子必定高兴得跳舞了。吃过肥牛犊以后，儿子就得着饱足，不再饥饿了。因此，袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一至二篇。
第三周 周四
晨兴喂养
罗八16“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”
林前六17“但与主联合的，便是与主成为一灵。”
〔我们需要〕看见神生机拯救的钥匙，就是那灵自己同我们的灵。我们不该忘记，在圣经罗马八章十六节里有这样奇妙的一句话。甚至我们进入新耶路撒冷以后，我也盼望看见那里有一句标语说，“那灵自己同我们的灵。”那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女。只说“神的子民”并不太要紧，但说“神的儿女”就很重大了。那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵。这灵也就是那是灵的基督，和内住的灵。我们的灵是神所创造的，但因着堕落成为死的，后来却蒙神重生。不仅如此，重生以后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将祂自己与我们的灵调和，使二者成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章。）
信息选读
“秘诀”一辞意指作事的技巧。神生机救恩的秘诀就是那灵同我们的灵。那灵乃是生殖的灵，滋养的灵，圣别的灵，更新的灵，变化的灵，建造的灵，成熟的灵，印涂的灵和加强的灵。你曾否看见那灵有这九方面？我们的灵需要被基督用九种方式所摸着，而成为被基督所复苏的灵，为基督所顾惜的灵，为基督所夺取的灵，为基督所内住的灵，被基督所充满的灵，为基督所据有的灵，由基督使其丰富的灵，因基督而欢腾的灵，以及为羔羊所吸引的灵。你的灵是在这九种光景里么？你的灵已经被基督复苏了，但你的灵有否为基督所顾惜并夺取？你的灵若被基督所夺取，那么你必定是像雅歌所说，那个被基督这位夺取者所夺取的人。你的灵必然为基督所内住，如今更新的灵正在你里面作更新的工作。为了要更新我们，基督这位灵必须住在我们灵里。你的灵也应当被基督充满，好使你能被变化，然后与别人建造在一起。你若要与人在基督的身体里被建造，你的灵就需要被基督据有。我们若没有在灵里被基督据有，建造是不可能的。你也需要在灵里因基督而得丰富。你的灵若因基督得丰富，你就能够成熟。不仅如此，你的灵需要在一种情形里，因基督而欢腾。这欢腾关系到你被神的荣耀浸透，并被带进神的荣耀里，使你得荣耀。当基督来临，我们要被提，我们的身体要改变形状，“同形于祂荣耀的身体，”（腓三21，）那时我们当然都会欢腾。最后，你的灵应当被羔羊吸引。启示录十四章的得胜者被羔羊基督吸引，无论祂往那里去，他们都跟随祂。（4。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二章。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章；李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二章。
第三周 周五
晨兴喂养
启二二1“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
约四14“…我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”
七37~38“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
在圣经中我们看见喝生命的水与涌流生命的水是并行的。喝联于涌流，而涌流与喝是一个。在约翰四章十四节…我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里头成为泉源，直涌入永远的生命。这个涌流就是我们所说涌流生命水的意思。在约翰七章三十七、三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说信祂、喝祂的人，“从他腹中要流出活水的江河来。”因此，喝与涌流是一件事的两方面。没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的。事实上，如果我们不涌流，我们就不能继续的喝。没有涌流喝就落了空。真实的喝生命水是在于涌流。我们用水管作个例子。一方面，水管从水龙头接上水；另一方面，它让水流出来。流入和流出都是必需的。接受和涌流是同时发生的。我们不喝，就不能涌流；我们不涌流，也不能继续的喝。（出埃及记生命读经，第四十五篇。）
信息选读
在传福音给不信的人时，我强调喝的重要；但在供应信徒时，我则强调涌流的重要。我们这些信徒已经开始喝活水了。我们所特别需要的，乃是为着活水的涌流。
对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话、并和主一同说话。我们越这样说话，就越涌流。倘若我们没有人可以说话，就该对房间里的东西说话，对桌子、对门、对墙壁说话；对什么都说。如果你家里有宠物，要对它们说话。对狗、对猫、对鸟或是对鱼说话。有些人也许认为这样作很可笑，但我能见证，说话会造成何等的不同。基督徒不应该哑口无言。反之，我们必须是洋溢并涌流生命的人。我们都能对一些东西说话。我们能对门窗、对砖块、对石头说话。我们一说话，主耶稣就要涌流出来。借着说话，我们就像一个有流入也有流出的水管。
流进多少是在于流出多少。从我们里面流出的水量有多少，决定能流进我们里面的水量有多少。换句话说，我们能涌流多少活水，决定于我们能喝多少活水。你们有些人也许很干旱，甚至干涸了。干旱的原因或许是你不说话。因着你不说话，你就不让活水流出来。我鼓励你们借着说话来涌流活水。这听起来很奇特，但我能作见证，这很实际并且非常有功效。…我们需要以许多的方式来说话。首先，我们需要传福音给不信的人。然后我们需要向信徒、向基督徒同伴述说真理。我们也该在召会的聚会中说话。（出埃及记生命读经，第四十五篇。）
参读：出埃及记生命读经，第四十二至四十五篇；李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇；李常受文集一九六五年第二册，生命树，第七章；利未记生命读经，第十九至二十篇；李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四章。
第三周 周六
晨兴喂养
约一12~13“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”
腓二5“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”
弗四23“而在你们心思的灵里得以更新。”
因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们需要让基督的心思成为我们的心思。这样，我们就可以有基督的心思。以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这里的灵乃是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。调和的灵越多渗透我们的心思、浸透我们的心思、占有我们的心思，我们的心思就越像神的心思。这就使祂的心思成为我们的心思，这也就是有分于神的心思。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四章。）
信息选读
同工们要看见，我们只该作一个工作，就是把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人—就是新人，变化的人，模成的人—就是模成神长子形像的人，还有荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种的人。就细节说，神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你们懂得这一个，就能解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。
这个讲法很高明，是继续以前所讲的，再进一步。这是最高点，是一步一步，一层一层爬上去，末了就到最高点，肉体也没有了，天然也没有了，都是在灵里了，那就是新耶路撒冷。我信调和的弟兄们所讲的不会差，他们照着我所讲的去讲，长老同工们也就都看见了，他们的工该怎么作法，他们该作什么工，达到什么目的。今后就不要再作自己的工，只作新耶路撒冷的工。
你们对这些信息需要慢慢进入，这个异象那么高，需要你们一点一点的进入。我希望主恢复以外的基督徒也能看见这个。盼望全地所有的同工都能看见这个。（译自英文职事报卷一第一期，“新耶路撒冷—使徒们生活与工作的最高点”。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四章；李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第六十一章。