二〇〇〇年国殇节特会
新的复兴—成为新耶路撒冷
第三篇 借着神生机救恩的过程而成为新耶路撒冷（一）经历新耶路撒冷作神完整救恩的具体表现（复合的纲目）
读经：罗五10，启二十一11、23，二十二1~2、5、14、19~20。
序言 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，我们需要在新耶路撒冷的光中看神经纶里的一切，包括救恩这件事—启二一2：
一 圣经所启示神生机的救恩，乃是拯救我们，使我们成为新耶路撒冷；这观念应当立刻将我们提升到另一个范围里—启二一2：
1 我们必须认识到，即使在救恩这件事上，我们也是在新耶路撒冷的范围里；神经纶里的一切，都必须在新耶路撒冷的光中来看—启二一2。
2 我们需要经历新耶路撒冷作神完整救恩的具体表现；我们必须认识到，救恩完全是经历的事—启二一2。
二 关于神圣的启示，我们必须到最高峰去遇见神，在祂所在之处；我们必须被真理并凭我们的经历所构成—林前二9~10：
1 主恢复的使命、托付和命定的负担，乃是要达到并传扬神圣启示的最高峰；我们不以为耻，也不会软弱，不会妥协—林前二9~10。
2 神圣启示的高峰不仅是一些道理的汇集，或某种基督教神学；神圣启示的高峰乃是神的心—祂永远的经纶—弗一9~10。
3 这经纶是宇宙的意义，也是我们人生的意义；我们必须成为“录音机”，来讲说并重复这些事，直到新的语言在这里，新的文化被带进来—弗三9。
三 我们达到神圣启示高峰最快的路，乃是借着爱的路；主所给我们看见的一切，都必须借着爱成为我们的经历—林前二9，十三1~2：
1 主向那些爱祂的人所启示的事，乃是关于基督、召会和神经纶的；但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了—林前二9~10。
2 即使我们明白各样的奥秘，和各样的知识，却没有爱，我们就算不得什么，就成了鸣的锣，响的钹—林前十三1~2。
四 我们需要向往启示的最高峰，然而我们也必须到经历的极深处；启示和经历这两件事并非互相排斥—弗一15~23，三14~19：
1 这两件事—启示和经历—并非互相排斥，我们若只取其一而不取其二，就会不平衡；在主的恢复里，我们该有最高的真理构成和最深的经历构成—弗一17，三17。
2 使徒保罗在以弗所书里作了两个祷告：
a 在第一章，他祷告求智慧和启示的灵，使圣徒能看见—弗一15~23。
b 在第三章，他向父屈膝，使圣徒能经历他们所看见的—弗三14~19。
3 我们有负担讲说这话，为要避免任何一种极端，并消除任何关于真理和我们经历的混淆；这是我们的呼召，也是我们的定命—弗一17~18，三16~19。
壹 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理的一面和生机的一面—罗五10，启二二14：
一 神完整的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成—罗五18：
1 神丰满的救恩是以祂的义为根基，并终极完成于祂的生命；一个是根基；另一个是终极完成。
2 法理的方面是神完整救恩程序的一面；神丰满救恩的目标、结果，乃是生命。
二 整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物；这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷—启二一2：
1 圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成—启二一2。
2 新耶路撒冷的根基是十二层宝石；新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹—启二一14、19~20，创九8~17。
3 彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话；神的信实是基于祂的义；因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实—创九8~17。
4 在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门—启二二1。
5 生命河的这个涌流浸透了整座城；在河的两边长着生命树；整座城乃是生命的，建在义的根基上—启二二1~2。
6 在新耶路撒冷里，生命是由光产生的；有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯—启二一23。
三 整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上—启二一14、19~20，参创九8~17，诗八九14：
1 义是神宝座的根基（诗八九14），而神的宝座在新耶路撒冷的高峰（启二二1、3）；全城的整个根基是义。
2 只有一座城有根基，这是亚伯拉罕所等候的城（来十一10）；这城有何等的根基：神的义！神的义永不改变；它是宇宙中最稳固的东西；这是整个新耶路撒冷所建造的根基。
3 新耶路撒冷不单单是由一个义的根基所构成；在这根基上，我们有生命水的河、生命树和生命的路（启二二1~2上）；这告诉我们，全城是生命的事；这城的一切都只是生命。
4 我们转向任何方向，都有生命；在新耶路撒冷，生命无处不在！新耶路撒冷是一座生命的城，稳固地建造在义的根基上。
四 在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊—启二二1：
1 在已过的永远里，因着救赎的设计，祂被指派作羔羊—彼前一19~20。
2 在时间里，祂身为羔羊受死，成就了救赎—约一29，彼前一18~19。
3 在永世里，祂仍是羔羊，作为救赎的记念—太二六29，启二二1：
a 在已过的永远里，救赎是神所设计的；然后在时间里，救赎被完成了；最后在将来的永远里，将有一个救赎的记念。
b 我们可以看见，即使在国度里，也将有某种主的桌子；然而，那不是终极的主的桌子；永远的主的桌子将是新耶路撒冷；在永远里，基督将仍是羔羊。
五 在神生机的救恩里，神逐步的在神圣的生命中拯救我们，使我们全人被这生命所充满，而成为生命的城—罗八10、6、11，启二二1~2：
1 我们天天都在得救；甚至现在我们正在神圣的生命里得救；这救恩是借着我们被祂的生命充满而执行的；我们全人各部分越被神的生命充满，我们就越得救。
2 生命越充满我们，我们就越得救；这救恩的过程就是我们成为生命的城。
贰 神法理的救赎包括赦罪、洗罪、蒙神称义、与神和好、在地位上圣别归主，是要预备神人活出神生机的救恩，以完成神永远的经纶—罗五10：
一 法理的一面是凭着神的义，作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好、在地位上成圣归神，而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的—罗一17上，三21~26，九30~31，路二四47，来一3，罗三24~25，五10上，林前一2，来十三12。
二 法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的；在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面—罗五10。
三 旧约的逾越节启示，羔羊的血是救赎的一面，照着神法理的要求；羔羊的肉是拯救的一面，照着神在生机上生命的供给—出十二7~8。
四 神吩咐以色列人把羊羔的血涂在他们房屋左右的门框上，和门楣上；这是羊羔的血这一部分的功用，救他们脱离神的定罪和死的惩罚；这是法理的一面—出十二7、13。
五 神不仅吩咐以色列人洒羊羔的血，也吩咐他们要把羊羔的肉烤了，在洒血的屋子里吃羊羔的肉—出十二8：
1 血是在法理的一面，洒在门上，应付神的需要；肉是在生机的一面，吃到以色列人里面，应付他们往前行动的需要—出十二7~8。
2 旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面；救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给—出十二7~8、11。
六 在主桌子上，杯表征主为了我们法理救赎所流的血，饼表征祂为了我们生机救恩所释放的生命—太二六26~28，约六54~55。
七 杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面—太二六27~28，约六55。
八 饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面；我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血—太二六26，约六54。
九 喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动；二者加起来，才能达成神救恩的目的—约六54~55。
十 主所说父亲接纳儿子的比喻中，上好的袍子表征基督是使神满足的义，好遮盖我们，为着我们法理的救赎；肥牛犊表征我们所享受的丰富基督，为着我们生机的救恩—路十五22~23。
十一 父亲远远的看见，就跑去抱着他亲嘴；亲了嘴之后，马上就吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿—路十五20、22。
十二 这一件袍子是他的家人都知道的，因为是他父亲早就预备好，要在他儿子回来时，给他穿上的；这说出神救恩法理的一面—路十五22。
十三 然而，光是穿上袍子，成为儿子，还是不够；父亲接着就说，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐—路十五23。
十四 袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面—路十五22~23。
十五 主钉十字架时，祂肋旁流出的血，表征祂的死在救赎的一面，为着我们法理的救赎；祂肋旁流出的水，表征生命分赐的一面，为着我们生机的救恩—约十九34。
叁 神生机救恩的过程乃是神的行动，要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格：
一 神生机救恩的关键，乃是那灵同我们的灵—罗八16，林前六17：
1 今天的灵乃是那终极完成的灵、赐生命的灵、那灵的基督；今天的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林前十五45下，林后三17上：
a 不仅神是灵；我们也有人的灵；与主联合的，便是与主成为一灵—林前六17。
b 那灵和我们人的灵今天不再是两个灵了，它们现在联结并调和，成了一灵；在这调和的灵里，我们在生命和性情上，但不在神格上是神—林前六17。
c 没有这两个灵联结为一灵，就没有生机的救恩—没有重生、没有圣别、没有更新、没有变化、没有模成、没有得荣，也没有新耶路撒冷—罗八16。
d 新耶路撒冷的钥匙就是这联结的灵—那灵与我们的灵联结为一灵；今天我们与神是一灵，这意思就是我们与神是一—启十九7。
2 我们不是借着弄清楚关于救恩的道理要点来经历神生机救恩的任何一步；我们得着更新的路乃是说：“那灵！我的灵！一灵！”—林前六17。
3 我们必须认识并记住我们在新造里的身分和所是；当我们认识到这点时，我们就不会行为轻浮，说话随便，或举止卑鄙—林后三17上：
a 我们不只是被饶恕的罪人—我们是神人；当我们认识到我们的身分，甚至我们作为神人神圣君尊的身分时，我们的行为就会大不相同—罗八16。
b 我们常常在这件事上失败，因为我们忘记了我们的身分，我们忘记了两个灵，我们也没有在神生机救恩的经历里—来六1。
4 作神人，有一个与那灵调和为一灵的灵，对我们众人都是非常经历的—林前六17：
a 不要忘记神与你调和为一灵；不要忘记你是一个神人；我们在日常生活中必须一直记住这点—罗八16。
b 单单记住你是什么，就会改变你的日常生活；你如何生活，在于你如何看重你自己—林后三17上。
二 那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女；那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵—罗八16。
三 我们的灵是神所创造的，但因着堕落成为死的，后来却蒙神重生；不仅如此，重生以后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将祂自己与我们的灵调和，使二者成为一—林前六17。
四 那灵乃是生殖的灵，滋养的灵，圣别的灵，更新的灵，变化的灵，建造的灵，成熟的灵，印涂的灵和加强的灵—罗八2、11、16。
五 我们的灵需要被基督用九种方式所摸着，而成为被基督所复苏的灵，为基督所顾惜的灵，为基督所夺取的灵，为基督所内住的灵，被基督所充满的灵，为基督所据有的灵，由基督使其丰富的灵，因基督而欢腾的灵，以及为羔羊所吸引的灵—罗八16，启十四4。
六 我们在生机一面蒙拯救而成为新耶路撒冷，乃是借着操练我们的灵，享受三一神—提前四7，提后一6~7，犹19~21：
1 我们需要享受父神作生命的光—启二一23、11，二二5：
a 借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，使我们留在属灵的生命循环里—约壹一7~9。
b 为着基督身体的建造，我们不需要人造的光，而需要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活—赛五十10~11，约八12，诗一一九105、130，太五14，启一20，参诗七三17。
2 我们需要享受子神作生命树—启二二2，创二7~9：
a 生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，祂是神一切丰富的具体化身，作我们的食物—启二4、7。
b 我们不仅是吃这树的人，时常享受新鲜的果子，我们也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁液—约十五5，十四6，十五7，八31。
c 在创世记二章九节，生命树是独一的，但今天生命树长在我们众人里面，使我们每一个人都成为小生命树—约壹三9，可四26，西二19。
3 我们需要享受灵神作生命河—启二二1：
a 借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地—约四14下。
b 我们这些在基督里的信徒，需要喝生命水，并涌流生命水—约七37~39，参箴十一25。
七 在圣经中我们看见喝生命的水与涌流生命的水是并行的—约四14，七37~38：
1 喝联于涌流，而涌流与喝是一个；在约翰四章十四节我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里头成为泉源，直涌入永远的生命—约四14。
2 在约翰七章三十七、三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说信祂、喝祂的人，从他腹中要流出活水的江河来—约七37~38。
3 喝与涌流是一件事的两方面；没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的—约四14，七38：
a 如果我们不涌流，我们就不能继续的喝；没有涌流喝就落了空；真实的喝生命水是在于涌流—约七38。
b 我们不喝，就不能涌流；我们不涌流，也不能继续的喝；流进多少是在于流出多少—约七37~38。
4 对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话、并和主一同说话；我们越这样说话，就越涌流—约七38。
八 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人：
1 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12~13，启二一7，二二14下。
2 因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思—约一12~13，腓二5：
a 我们虽是人，却能有神圣的心思；我们需要让基督的心思成为我们的心思；这样，我们就可以有基督的心思—腓二5。
b 在我们心思的灵里得以更新；这里的灵乃是信徒重生的灵，调和了神内住的灵；这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵—弗四23。
c 调和的灵越多渗透我们的心思、浸透我们的心思、占有我们的心思，我们的心思就越像神的心思；这就使祂的心思成为我们的心思，这也就是有分于神的心思—弗四23。
3 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
4 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
5 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银、（珍珠、）和宝石的三一神所构成—林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18~21。
6 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28~29，启二一11，四3。
7 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11：
a 变化将我们以三一神的元素所构成，这些元素是新耶路撒冷的材料；我们有新耶路撒冷样子的路，乃是借着被模成神长子的形像；得荣是神生机救恩的最后一步，将使我们被新耶路撒冷的荣耀所浸透。
b 我们只该作一个工作，就是要把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），并荣化的人；将来在新耶路撒冷的，都是这一种人。
9 神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人—约一12~13，罗八29~30，启二一2。
10 我信调和的弟兄们所讲的不会差，他们照着我所讲的去讲，长老同工们也就都看见了，他们的工该怎么作法，他们该作什么工，达到什么目的—弗四11~13。
11 今后就不要再作自己的工，只作新耶路撒冷的工；盼望全地所有的同工都能看见这个—启二一2。