二〇〇〇年夏季训练

新耶路撒冷结晶读经

第一篇　新耶路撒冷—团体的神人，神的扩大与彰显
（晨兴信息选读的纲目）

读经：启三12，罗八29，来二10~12，启四3，二一2、10~11

壹　新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀，并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人；圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远—启二一10、14：

一　所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情、和样子上，但不是在神格上，与神一样—约一12~13。

二　神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神；这样，神与人就要联调为一，共同生活—创一1，启二一2。

三　至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成；这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶—约三29，弗一11：

1　这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所—启二一3、22。

2　神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫—启二一11。

贰　圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷；这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明—启二一2~3、12、14：

一　新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住—启二一3、22。

二　这建造也是人的组成：

1　城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字；十二根基上有羔羊十二使徒的名字—启二一12、14。

2　这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成—启二一2~3。

三　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人—启二一9~21。

四　这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起—林前六17，罗八29。

叁　这个构造、建造的完成，乃是借着我们在性质上的圣别、更新、变化、模成—罗十五16，多三5，林后三18，罗八29：

一　神重生我们之后，就把我们的生性圣别了，把我们的旧造更新了，也把我们变化了—多三5，林后三18。

二　神也把我们模成祂长子的形像，使我们个个在生命、性情上，都是神的众子，和神的长子一同成为神团体的儿子，作神的彰显—罗八29，来二11。

三　新耶路撒冷就是神这样一个团体的彰显、扩展和扩大—启二一2~3。

四　圣经六十六卷书，一开头说“起初神”；到圣经末了，就达到新耶路撒冷—创一1，启二一2：

1　在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代—来十一8~10。

2　但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标—弗一11。

3　在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷—创一1，启二一2。

肆　真正基督徒的完全乃是为着完成神新约的经纶，把信徒作成神人，好构成基督的身体，使新耶路撒冷能够完成，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显—启四11，二一10~11：

一　我们基督徒今天正在建造新耶路撒冷，我们正在完成新耶路撒冷—启二一2。

二　完成新耶路撒冷作神新造的工作，开始于创世记；所有蒙神救赎的人，可能从亚当开始（最晚从亚伯开始），都有分于新耶路撒冷的完成—创一1，来十一8~10。

三　神从旧造里，用祂自己加上所有蒙祂救赎的人，建造成新造—雅一18。

四　真正基督徒的完全不是为着我们的权益，乃是为着完成神新约的经纶，使新耶路撒冷至终能终极完成为神的扩大—启二一2~3。

五　在创世记一章，神只是以罗欣，但祂计划要使祂自己这无限的三一神，扩大为新耶路撒冷—创一1，启二一10~11：

1　新耶路撒冷的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚；这是扩大之神的尺寸，作祂在新天新地的整个宇宙中的彰显—启二一16。

2　新耶路撒冷是神自己借着构成、联结、调和，在祂所救赎的人身上得着扩大—启二一2~3。

3　无限的三一神，借着与祂所救赎的人联结、调和在一起，而构成到他们里面，与他们成为一个实体—林前六17。

伍　新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和；在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父—来二10，启二一7：

一　我们的神只是神，直到二千年前；然后祂就成了人—约一14。

二　那人耶稣乃是神人；祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里—约一14，罗一3~4。

三　祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来—罗八29。

四　基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄；新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”—罗八29，来二11。

五　在基督里的信徒，蒙神所召并称为义，被预定模成第一个神人耶稣基督的形像；他们成了许多神人，作第一个神人（原型）的许多弟兄（大量复制）—罗八29~30。

六　基督作神的独生子，没有人性，祂成了神的长子，就兼有神性和人性—约一14，罗八29：

1　所有的神人，就是在基督里的信徒，需要模成这样一位神长子的形像—罗八29。

2　我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷；所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制—启二一7。

陆　至终，圣经是建立一个团体的人；这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成—启二一2~3：

一　圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成—启二一10。

二　我们需要借看见而认识，我们有神的生命和神的性情—彼后一4。

三　我们必须学习如何不凭我们人的生命活着，乃凭神的生命与我们人的生命相调而活，使我们成为神圣的—加二20。

四　新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建—启二一2~3：

1　在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒，和十二使徒，代表新约的圣徒—启二一12、14。

2　我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中—启二二1~3。

五　构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石，指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面—启二一19~21：

1　金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作—启二一18~21。

2　新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建—启二一2~3。

柒　变化使我们在神生机的救恩上得着成形，模成神长子基督的形像，而在生命、性情、里面的思想、并外面的彰显上，将神显明出来—罗八29，林后三18：

一　这要终极完成于新耶路撒冷，在其中我们因得着变化，就要与在永远里坐在宝座上的神，在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉—启四3上，二一11、18上，19下。

二　这个碧玉乃是经过过程之三一神，与经过变化之信徒，借着那变化之灵的联结而构成的—启二一11。

三　神创造宇宙的目的就是要作成这块碧玉；今天凡认识神经纶的人，都在乎要得着这碧玉—启二一11。

四　神救恩最终的目的，要把祂在永世里所拣选的人都作到这一个地步，使他们在神圣的荣耀中，与祂完全相同，显出神那像碧玉一样的荣耀形像，作神的扩大和彰显，直到永永远远—启二一11，四3。

五　神的灵变化信徒，是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使信徒新陈代谢的变化，直到变化成祂的形像—林后三18，罗八29。

 

晨兴圣言信息：

第一周　周一

晨兴喂养

启二一10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。

14　城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情、和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀，并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远（关于相调的实行，四八页）。

信息选读

我们的确需要拚上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫（关于相调的实行，四八至四九页）。

圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。

新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象（撒母耳记生命读经，二四二至二四三页）。

参读：关于相调的实行，第五章；撒母耳记生命读经，第三十篇。

第一周　周二

晨兴喂养

创一1　起初神创造天地。

约一12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

新耶路撒冷乃是一座城，是一个大的居所，团体的居所。单个人的居所是家，群众的居所是城。所有在基督里的信徒，都要被建造、被构成，使他们里外都满了灵，好成为神的居所。这个居所最终的完成，就是一座大的城—新耶路撒冷。

这个构造、建造的完成，乃是借着我们在性质上的圣别（罗十五16）、更新（多三5）、变化（林后三18）、模成（罗八29）。神重生我们之后，就把我们的生性圣别了，把我们的旧造更新了，也把我们变化了。不仅如此，神也把我们模成祂长子的形像，使我们个个在生命、性情上，都是神的众子，和神的长子一同成为神团体的儿子，作神的彰显，也就是神的扩展。新耶路撒冷就是神这样一个团体的彰显、扩展和扩大。圣经开头说到“起初神…”（创一）。那时这位独一的神是“独居的”。然而到圣经末了，说到一座城，就是新耶路撒冷。这一座城不简单，需要圣经六十六卷书来解释，因为这城新耶路撒冷，乃是扩大的神。圣经六十六卷书，都在解释这位扩大的神，新耶路撒冷（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，三四至三五页）。

信息选读

召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，…但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。

圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五○至五一页）。

参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二至三篇。

第一周　周三

晨兴喂养

约三29　娶新妇的，就是新郎…。

林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

弗一11　我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。

启四11　我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

我们基督徒的完全…〔乃是为着〕完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显（启二一1~21）。我们基督徒今天正在建造新耶路撒冷，我们正在完成新耶路撒冷！

完成新耶路撒冷作神新造的工作，开始于创世记。所有蒙神救赎的人，可能从亚当开始（最晚从亚伯开始），都有分于新耶路撒冷的完成。新耶路撒冷是由神以祂自己和一切祂所救赎的人建造而成的。希伯来十一章告诉我们，亚伯拉罕期望进入那一座城，其设计者并建筑者乃是神（8~10）。神是在旧造的四个时代里建造新耶路撒冷：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。神从旧造里，用祂自己加上所有蒙祂救赎的人，建造成新造（雅各书结晶读经，三三至三四页）。

信息选读

真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活，主要乃是为着完成神新约的经纶，把信徒作成神人，好构成基督的身体，使新耶路撒冷能够完成，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。过虔诚的生活与神的经纶毫无关系。我年轻在中国的时候，看见过一些孔子的门徒，他们的生活有很高的伦理道德。他们似乎比西教士更诚实，但他们所是的，只是为着他们自己。他们不认识神，也没有为神作什么。真正基督徒的完全不是为着我们的权益，乃是为着完成神新约的经纶，使新耶路撒冷至终能终极完成为神的扩大。

在创世记一章，神只是以罗欣（Elohim），但祂计要使祂自己这无限的三一神，扩大为新耶路撒冷，如启示录二十一至二十二章里所看见的。新耶路撒冷的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚（二一16）。这是扩大之神的尺寸，作祂在新天新地的整个宇宙中的彰显。一斯泰底昂约等于一百八十五公尺。新耶路撒冷是一个大的立方体，永不会倾倒或动摇。新耶路撒冷是神自己借着构成、联结、调和，在祂所救赎的人身上得着扩大。无限的三一神，借着与祂所救赎的人联结、调和在一起，而构成到他们里面，与他们成为一个实体。雅各一点也没有说到完成神永远的经纶，以终极完成新耶路撒冷的事。

在新约里，每当题到神的经纶时，其应用总是在积极一面，为着将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10），为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人，以产生召会（三8~10），并为着新约惟一的教训，其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成（提前一3~4）。（雅各书结晶读经，四七至四九页。）

参读：雅各书结晶读经，第二、四、七篇。

第一周　周四

晨兴喂养

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

启二一7　得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

来二11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

我们的神只是神，直到二千年前。然后祂就成了人。当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神。因此，那人耶稣乃是神人。祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里。祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来。

新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和。在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父。基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄。新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”。每年到了特定的时候，家庭都会有大团聚；这样的团聚使家中的父老欢喜。我信在新耶路撒冷里，父神看见这些“子神”，祂就会很高兴。我们都要在那里作许多神人。在新耶路撒冷里，父是独一的，所有其他的都是子（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，四○页）。

信息选读

在基督里的信徒，蒙神所召并称为义，被预定模成第一个神人耶稣基督的形像（罗八29~30）。他们成了许多神人，作第一个神人（原型）的许多弟兄（大量复制）。

神的儿子基督在成为肉体时，将人性穿在祂自己身上。虽然祂是神的儿子，具有神性，但祂的人性部分不是神圣的，换句话说，不是神的儿子。基督的人性部分，作大卫的后裔，在复活里，被圣别的灵（就是祂神性的素质）标出、提高到祂的神性里，成为祂神圣儿子名分的一部分。因此，基督作神的独生子，没有人性，祂成了神的长子，就兼有神性和人性。所有的神人，就是在基督里的信徒，需要模成这样一位神长子的形像，在人性生活里过钉死的生活，好凭神圣的生命而活，使他们成为真实的神人，作神在人性里的彰显，其神圣属性从人性活出来，作召会这基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，…使神永远的经纶得着完成（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，五五至五六页）。

这是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，像神的长子基督这位神人一样。

我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷。所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制。这是神在祂经纶里的最高目的。一面，神的独生子借着经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程之中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二四至二五页）。

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一、三、五章；经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇。

第一周　周五

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启二一7　得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

来二10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

十二22　但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集。

我在主职事里的负担，不是要建立你们作温和的人、善良的人或斯文的人。我释放了上千篇信息，说到如何作基督人，神人。在主的恢复里，我们的教导不是要栽培好人。我们的教训完全是照着圣经，是要培养神人。

至终，圣经是建立一个团体的人。这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成。圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。

我们需要借看见而认识，我们有神的生命和神的性情。这里有一个事实，就是神圣的生命与我们人的生命调和。所以，我们必须学习如何不凭我们人的生命活着，乃凭神的生命与我们人的生命相调而活，使我们成为神圣的（神人，一○至一一页）。

信息选读

这些年来，主给我们看见，新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。或许有人会问，我们怎样从圣经中读出这样的话来。答案就在于我们看见在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒（启二一12），和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中。启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用基督的字眼，但题到神的时候，是说神和羔羊（二二1、3，二一22~23）。一题到羔羊，就是说到基督身上。约翰福音给我们看见，基督就是羔羊（一29）。同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用到灵的字眼，但在其中有一道河（二二1）。约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来（38）。因此，羔羊是指基督，河是指那灵。所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的。

此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石（启二一19~21），指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面。这三种材料不是哥林多前书所讲的金、银、宝石，乃是与创世记二章所说的金、珍珠、宝石（11~12）相符。启示录和创世记是相对的两端，哥林多前书是经过。人因着堕落，里头有了罪性，在经过的时候还带着罪，所以需要表征救赎的银；等到救赎的时代过去，到了新天新地，再没有罪的问题，就不再需要救赎，而回到创世记二章那种没有罪的情形。在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以我们才说，新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建（圣经中管制并支配我们的异象，三八至三九页）。

参读：神人，第一章；圣经中管制并支配我们的异象，第三篇。

第一周　周六

晨兴喂养

罗八28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

变化使我们在神生机的救恩上得着成形，模成神长子基督的形像，而在生命、性情、里面的思想、并外面的彰显上，将神显明出来；这要终极完成于新耶路撒冷，在其中我们因得着变化，就要与在永远里坐在宝座上的神，在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉（启四3上，二一11、18上，19下）。

圣经讲到末了，就是讲出这个碧玉来。这个碧玉乃是经过过程之三一神，与经过变化之信徒，借着那变化之灵的联结而构成的。神创造宇宙的目的就是要作成这块碧玉。今天凡认识神经纶的人，都在乎要得着这碧玉。我们在乎的也是这一个。保罗付了一切代价，就是要得着这个宝贝，这一块碧玉，并且他自己就是其中的一部分。这是何等的奥秘！这就是神救恩最终的目的，要把祂在永世里所拣选的人都作到这一个地步，使他们在神圣的荣耀中，与祂完全相同，显出神那像碧玉一样的荣耀形像，作神的扩大和彰显，直到永永远远（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二七至二八页）。

信息选读

神灵与人灵的联结，也是在变化信徒上。林后三章十八节说，我们信徒要渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”更新是有新的素质加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化。变化是神工作内在、新陈代谢的过程，一面把我们老旧、天然的元素逐渐排除，一面将神的生命和性情扩展到我们全人，作我们全人新的元素。

神的灵变化信徒，是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使信徒新陈代谢的变化，直到变化成祂的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到被提变形，进入祂的荣耀为止（腓三21）。这里不说基督，而说神的长子，因为我们乃是模成神长子的形像（罗八29）。神的长子是原型，我们这些众子都是祂大量的复制。

信徒的变化就是神长子作神人原型的大量复制，使信徒个个都像神的长子基督作神人一样。这样，神的灵就把信徒都变化成为神的样子。因此我们看见，在重生、圣别、更新、变化这四个步骤上，神的灵在我们人的灵里一步一步的把我们作成神人（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，四二至四三页）。

参读：经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇；历代志生命读经，第十三篇；三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇。