二〇〇〇年夏季训练
新耶路撒冷结晶读经
第五篇 新耶路撒冷—神在祂经纶中恩典的展示（晨兴信息选读的纲目）
读经：启二一14，约一14，林前十五10，罗五21，提后四22，启二二21
壹 在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典；因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束—启一4，二二21：
一 “愿主耶稣的恩与众圣徒同在；阿们”；这是整本圣经的完结、结束—启二二21。
二 主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒—启二二21。
三 这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显—启二一2、10~11。
贰 新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神—约一14、17：
一 第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎—约一14，路二10~11。
二 第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质—林前十五45下。
三 这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显—林后三17，启二一2、10。
叁 整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷；这是整本新约给我们最高也最中心的启示—约一14、17，启二二1~2、21：
一 恩典就是神自己；神就是新耶路撒冷—约一17，启二一2、10。
二 神的义和神的恩典不是两回事；义总是随着恩典，乃是恩典的结果—罗五17、21。
三 以弗所二章五至八节说到信徒借着基督的死与复活所靠着得救，好在要来的诸世代中显示其超越丰富的恩典；这丰富的恩典，是为着在永世里的显示、展览—弗二5~8：
1 新耶路撒冷将是一个大展示、大展览，以显示神丰富的恩典；这恩典已经作了一切，以产生新耶路撒冷—启二一2、10~11，弗二7。
2 罗马书告诉我们，恩典是神的化身；恩典作王，这恩典就是神—罗五21。
3 恩典作王，叫人得永远的生命；新耶路撒冷乃是恩典作王—罗五21，启二二1~2。
四 启示录一章四节说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己、魔鬼、罪、撒但的世界、属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、以及无基督的更正教，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷—启一4，二7、11、17、26~28：
1 我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷；恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷—启二一2、10，罗五21。
2 新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节所说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验；那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证—罗五21，启二一2。
肆 新耶路撒冷的根基，是代表新约恩典的十二使徒，指明恩典乃是圣城的根基—启二一14：
一 这就是神与亚伯拉罕立约的恩典；恩典实际上乃是神自己，立约赐给祂的选民—创十七1~8，加三14。
二 当神把祂自己给我们时，那就是恩典；当恩典被约定了，就成了一个约—加三14、16~18。
三 在上的耶路撒冷是生产的母，产生神的众子；这些众子实际上就是生产之母的组成成分—加四26。
四 恩典作为圣城的根基，乃是生产的因素；恩典是产生城的源头、凭借和元素—启二一14。
五 约翰一章一节和十四节启示，话就是神，成了肉体，充满恩典；律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的—约一1、14、17：
1 恩典借着基督来到，因为基督乃是神的具体化身，而神就是恩典—约一14、17。
2 那成了肉体并支搭帐幕在我们中间的话，乃是一个人位，这人位就是基督作为恩典的具体化身—约一14。
3 因着祂是恩典的具体化身，当祂成了肉体时，恩典也就具体化身在肉体里—约一14。
六 十二使徒的名字写在圣城的十二根基上，这十二使徒乃是象征，代表神那具体化身并彰显出来的恩典，就是神的自己—启二一14。
陆 新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母；这为母的耶路撒冷代表恩典—加四26，来十二22：
一 在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面—弗一3~14，三2、9。
二 这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母—加四26。
三 我们所经历的恩典，就是神的化身，基督；在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立—弗三2，四29，彼前四10。
四 我们必须操练回到灵里；我们一回到灵里，就站在恩典中—罗五2，提后四22。
柒 启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在；阿们”；主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面—启二二21，二一2、10~11：
一 根据新耶路撒冷，主耶稣的恩一直与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶—启二二21，二一2、10。
二 神已经赐给使徒保罗神恩典的管家职分，以完成神在基督里新约的经纶—弗三2、7~9。
三 恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给祂所拣选的人，以产生并建造召会—弗三2。
四 我们不只是承受神恩典的人，也是用这恩典服事别人的管家；我们必须学习将诸般的恩典服事给人—彼前四10，弗四29。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
启二二21 “愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”
彼前五10 “但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”
林后八9 “你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”
来十29 “何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地”，对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显（罗马书的结晶，三三○至三三一页）。
信息选读
新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎。第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显（罗马书的结晶，三三三页）。
恩典是什么？恩典就是神自己。那么神又是什么？神就是新耶路撒冷。然而，无论是恩典、是神、或是新耶路撒冷，实在就是一个。…整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗马五章十七节说到“洋溢之恩”，也说到“洋溢之义”。义总是随着恩典，乃是恩典的结果（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五七至五九页）。
参读：罗马书的结晶，第十九至二十四篇；经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇。
第五周 周二
晨兴喂养
弗二7 “好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”
罗五21 “使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”
以弗所二章五至八节说到信徒借着基督的死与复活所靠着得救，好在要来的诸世代中显示其超越丰富的恩典。这丰富的恩典，是为着在永世里的显示、展览。换句话说，新耶路撒冷将是一个大展示、大展览，以显示神丰富的恩典；这恩典已经作了一切，以产生新耶路撒冷（罗马书的结晶，二八四页）。
信息选读
新约所有的著者，除了马太和马可之外，虽然都说到神的恩典，但罗马书却是神恩典的中心和架构。罗马书告诉我们，恩典是神的化身。五章二十一节说，恩典作王，这恩典就是神。同一节说罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。二十一节说，这恩典作王，叫人得永远的生命。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王，所以新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成。
启示录一章四节说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己（太十六24）、魔鬼（来二14）、罪（罗五21上）、撒但的世界（约十二31）、属撒但的犹太教（启三9）、属鬼魔的天主教（二20、24）、以及无基督的更正教（三1下，20），好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命（罗五21下）。因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的，因为启示录告诉我们，基督是在更正教门外。在老底嘉，基督是在门外叩门（三20）。因着基督在所谓的召会外面，这所谓的召会就没有基督，就是无基督的。
我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节所说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。
启示录一章四至五节说，“愿恩典…，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教、和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的（罗马书的结晶，二九五、三二九至三三○页）。
参读：罗马书的结晶，第十九至二十四篇。
第五周 周三
晨兴喂养
启二一14 “城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”
罗五2 “我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。”
约一14 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”
新耶路撒冷的根基，是代表新约恩典的十二使徒，指明恩典乃是圣城的根基。这就是神与亚伯拉罕立约的恩典。恩典实际上乃是神自己，立约赐给祂的选民。当神把祂自己给我们时，那就是恩典；当恩典被约定了，就成了一个约。我们可以在加拉太四章看见这点，那里恩典的约指在上的耶路撒冷（26）。在上的耶路撒冷是生产的母，产生神的众子。这些众子实际上就是生产之母的组成成分。在圣城新耶路撒冷这个终极完成里，根基乃是神立约赐给亚伯拉罕的恩典。因此，这指明恩典乃是圣城的根基。
恩典作为圣城的根基，乃是生产的因素。恩典是产生城的源头、凭借和元素。整座城是出于恩典、凭着恩典、在恩典里、并借着恩典而产生的（新约总论，第八册，一八五至一八六页）。
信息选读
约翰一章一节和十四节启示，话就是神，成了肉体，充满恩典。“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”（17。）为什么恩典是借着耶稣基督来的？恩典借着基督来到，因为基督乃是神的具体化身，而神就是恩典。加拉太四章说到这恩典，并给我们看见这恩典成了一个约。这约就是那城，那城又是母亲，这母亲不仅是众子的生产者，也是众子的汇线。
加拉太书结束于一句论到恩典的话：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（六18）在希腊文里，“基督的恩”这样的辞，乃是一种同位辞，其中的“基督”与“恩”是同位语。这指明恩典就是基督。“神的爱”与“神的生命”也是这样。“爱”与“神”是同位语，指明爱就是神；“生命”与“神”是同位语，指明生命就是神。“神的灵”也是这样的辞。
保罗在加拉太六章十八节说到基督的恩时，乃是说到基督作恩典。说“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在”，实际上就是说“愿基督作为恩典与你们的灵同在”。这不是道理，乃是对基督所是的实化。
那成了肉体并支搭帐幕在我们中间的话，乃是一个人位，这人位就是基督作为恩典的具体化身。因着祂是恩典的具体化身，当祂成了肉体时，恩典也就具体化身在肉体里。律法是借着摩西赐的，但恩典来了，恩典乃是借着并同着耶稣基督这人位而来的。现今基督在那里，恩典也就在那里。
新耶路撒冷的根基是恩典，这恩典是包罗万有的。这样的恩典就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身和彰显。十二使徒的名字写在圣城的十二根基上，这十二使徒乃是象征，代表神那具体化身并彰显出来的恩典，就是神的自己。在启示录二十一章十四节，十二使徒代表神那具体化身并彰显出来的恩典。因此，神自己在恩典的具体化身和彰显里，实际上就是新耶路撒冷的根基（新约总论，第八册，一八六至一八七页）。
参读：新约总论，第八册，第二百六十篇。
第五周 周四
晨兴喂养
加四24 “这些都是寓意：两个妇人就是两约，…这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”
来四16 “所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”
十二22 “但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷…。”
新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法，这属天的耶路撒冷，我们的母，代表恩典。在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母。当然，这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。这是我们的母，这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣却属人的组成，这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透，甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲，我们是她的儿女（主恢复的异象，一一六页）。
信息选读
关于在上的耶路撒冷，有六件要紧的事物：父、恩典、母、众子、城和约。应许的约当然是一件恩典的事。新约里清楚的启示，恩典就是神自己，神自己就是父。因此，父神乃是恩典。按照加拉太四章，这恩典是母，产生神许多的儿子。…父借着恩典成为母。当父分赐出去时，祂乃是父。当父所赐的自己发挥功用时，就成了母。父是恩典，恩典成了母，产生众子，众子又是母的组成成分。此外，母还是城，就是在上的耶路撒冷，并且这城也是约。这约乃是恩典的约，因为这完全是恩典的事。因此，我们有父神、恩典、母、由母所生的众子、城（就是母）、以及约，这约是出于恩典，且是恩典的具体化身。
父神是那赐给我们的恩典。这恩典来到以前，早就应许了。因此，这乃是应许的恩典，也就是恩典的应许。就如那灵的应许就是那灵自己，所以恩典的应许就是恩典本身。所应许的这恩典是生产者，这生产者就是母。这母是城，那在上的耶路撒冷，而这城就是约。在加拉太四章，两个妇人乃是两约，两约是指两座城，一座是在上的城，就是那在上的耶路撒冷，她是我们的母。
至终，父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷。在圣经末了两章，…我们看见新耶路撒冷，一个独一的实体，在新天新地的中心。新耶路撒冷是神、神的恩典、神的约、母和她所有儿子的汇线。这一切加起来，产生了新耶路撒冷这一个实体。新耶路撒冷是借着经过过程的三一神分赐到我们里面作恩典，生出我们这许多神的儿子而产生的。这些儿子组成新耶路撒冷，新耶路撒冷就是我们的母（新约总论，第八册，一四五至一四七页）。
参读：长老训练第二册，主恢复的异象，第八章；新约总论，第八册，第二五四至二五五篇；神新约的经纶，第二十八章。
第五周 周五
晨兴喂养
提后四22 “愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”
彼前五5 “照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”
弗四29 “败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”
我们必须看见什么是恩典。恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历（神在祂经纶中的律法与恩典，三一至三二页）。
信息选读
恩典之于保罗，只是神基督。我们能不能说，恩典之于我，只是神基督？我盼望大家都能看见，恩典之于我，只是神基督。别的都不是：不是妻子，也不是丈夫；不是儿子，也不是女儿；不是房产田地，也不是银行存款；不是学问，也不是地位。这一切对我们都不是恩典，只有神基督自己对我们才是恩典。我们若失去这位基督，我们就失去了一切的恩典。我们若得着这位基督，这位基督就是一切的恩典。
我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下，神却有意思把我们摆在祂恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子里给了我，恩典也就是子实化为灵住在我的灵中，灵住在我里面就是实际的恩典。这就是恩典。我活这一个，我凭这一个活着。在这个之外我无所为，我也无所有。
最关键的一点…〔乃是〕在信徒经历中之神经纶的恩典。我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。…恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。
在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有什么可争的。今天凡是在争论的，都不认识恩典。我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。…一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体（神在祂经纶中的律法与恩典，三三、四九至五○、四三至四四页）。
参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第二至四篇。
第五周 周六
晨兴喂养
启二二21 “愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”
弗三2 “谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”
西一25 “我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”
彼前四10 “各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”
启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”大多数基督徒把这节视为理所当然，把主耶稣的恩与我们同在一事，说得很平常。但我们说基督的恩与我们同在，其根据是什么？主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。换句话说，新耶路撒冷乃是主耶稣的恩与我们同在的根据。根据新耶路撒冷，主耶稣的恩一直与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。主耶稣基督的恩与我们同在，不是为着别的，乃是为着完成神永远的经纶（神人，一一○页）。
信息选读
神已经赐给使徒保罗神恩典的管家职分，以完成神在基督里新约的经纶（弗三2、7~9）。管家的职分就是一个作家仆之管家的服事。保罗从神所得的管家职分非常大。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给祂所拣选的人，以产生并建造召会。恩典临到使徒保罗，使保罗成为一个认识神作一切以顶替他的人。虽然保罗比众使徒都劳苦，但他说这不是他，乃是恩典。这就是他的管家职分，为要完成神在基督里的经纶（罗马书的结晶，二八五页）。
彼前四章十节说到…“神诸般恩典的好管家”。我们要作恩典的管家。我们是承受恩典的人，也是用恩典服事的管家。管家乃是服事的人。我们不只是承受恩典的人，也是用恩典服事人的管家。我〔释放信息，〕…就是用恩典服事你们，因为我要作神诸般恩典的好管家。我们都该作这恩典的好管家。这不该只是少数人的事；基督身体所有的肢体都必须学习作神诸般恩典的好管家。我若将生命供应给你们，你们也必须将生命供应给我。我若用恩典服事你们，你们也必须用恩典服事我。…我们必须学习将诸般的恩典服事给人。我们不只是承受神恩典的人，也是用这恩典服事别人的管家。
我们何等需要看见，我们是承受生命之恩的人！我们所承受的，就是基督自己作我们的恩典，这恩典需要繁增。这就是为什么我们呼求主的名，祷读主的话。这样我们就多而又多的把主接受到我们里面，而恩典就得着繁增。我们就预备好作管家，把这恩典供应人。
如果一位弟兄从召会生活岔出去，我们必须为他祷告，寻求主的带领。经过与别人交通之后，我们可以去看望他。这时候，我们该学习作那在我们里面之恩典的管家。所以，我们与他谈话时，必须运用那在我们里面的恩典。我们不该像法官那样定罪他，乃要像管家，将恩典供应给他；然后有些东西就会传输到这位弟兄里面。我们可能没有说很多，但他会得着我们的保养、顾惜，并得着恩典的服事。这就是作神诸般恩典真正的管家（译自“水流报”卷十二，第二期）。
参读：神人，第六章；罗马书的结晶，第二十一篇。