二〇〇〇年夏季训练

新耶路撒冷结晶读经

第九篇　新耶路撒冷—永远的锡安山（晨兴信息选读的纲目）

读经：启十四1，二一1~3、16，来十二22，弗四16，启三12

壹　在旧约的预表里，有神的圣城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在这座城里面，有一个高峰，称为锡安；锡安乃是耶路撒冷的最高点—诗二6，一二五1，来十二22：

一　今天，召会是属天的耶路撒冷，而得胜者就是锡安这高峰、顶点—来十二22，诗四八2。

二　锡安乃是圣城的华美；同样，得胜者就是地方召会的华美；每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子—诗四八2，五十2。

三　今天主所要得着的，就是得胜者；主要得着得胜者，起来早早成熟—启三12，十四1。

贰　我们是锡安山，必须开门让基督进来—诗二四7：

一　大卫在将约柜抬回锡安的时候写了诗篇二十四篇；约柜是基督的预表，约柜进来就预表基督进来—诗二四7~8。

二　在启示录三章二十节，主对老底嘉召会说，看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里；不要以为只要我们是地方召会，主耶稣就在我们中间；一面说，祂是在我们中间，但另一面说，祂可能被关在门外—启三20。

三　也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面；我们必须敞开，让荣耀的王进来；这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、滩头堡—诗二四7~10。

叁　今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排；但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷—启二一2、16：

一　锡安就是神所在之处，也就是至圣所；新耶路撒冷将是至圣所—启二一16，出二六2~8。

二　召会生活是你作得胜者正确的地方；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—来十二22，启十四1：

1　按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上；按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安—启十四1~5。

2　锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际—诗四八2。

三　得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城；他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷—启二一1~2。

肆　主的恢复就是要建造锡安；要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路—启三12，十四1：

一　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活—加二20，腓一19~21：

1　得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着—加二20。

2　借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督，并显大基督—腓一19~21。

二　今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高峰，就是锡安山；得胜者，活力排，就是今天的锡安—启十四1~5。

伍　今天，在众地方召会中，我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷—启二一2：

一　主恢复的最高峰，能真正完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体—弗四16。

二　我们相调的意义，乃是基督身体的实际；这个实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人—林前十二24~27：

1　他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命—加二20。

2　这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处—加二20。

陆　亚伯拉罕是头一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人；最终，我们都要在锡安山上敬拜神—创二二2~14，来十二22：

一　星的种子撒在创世记二十二章，要在启示录二十和二十一章收成；新耶路撒冷是由代表旧约圣徒的以色列十二支派，和代表新约信徒的十二使徒所组成—创二二17，启二一2、12~14。

二　永远的新耶路撒冷乃是亚伯拉罕子孙的终极完成；这就是神给亚伯拉罕的福—创二二17~18，启二一2。

三　将神所赐给我们的献回给神，这就是使神的恩赐在我们身上繁增的路—创二二2~18。

柒　今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史；今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成—创十二8，来十二22：

一　我们都在这里筑坛，并且支搭帐棚；新耶路撒冷是宇宙中终极的帐棚，终极的帐幕—创十二8，启二一2~3。

二　基督是住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成；犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住—约七2，申十六13~15，利二三42~43：

三　这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息—启二一2~3：

1　新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里—启二一2~3。

2　至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结—启二一2~3。

 

晨兴圣言信息：

第九周　周一

晨兴喂养

诗四八2　“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”

五十2　“从全美的锡安中，神已经发光了。”

二四7　“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”（另译。）

在旧约的预表里，有神的圣城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在这座城里面，有一个高峰，称为锡安（诗二6，一二五1）。锡安乃是耶路撒冷的最高点。今天，召会是属天的耶路撒冷（来十二22），而得胜者就是锡安这高峰、顶点。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召会就只是耶路撒冷，而没有高峰，没有锡安。这样的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在于锡安；锡安乃是圣城的华美（诗四八2，五十2）。同样，得胜者就是地方召会的华美。每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子。这些信徒就是那个召会的锡安。虽然许多地方都有召会，这是很美妙的，但我们喜欢看见众召会中的华美、顶点、高峰，就是那一班得胜者。今天主所要得着的，就是得胜者。主要得着得胜者，起来早早成熟（在神与人关系里生机的联结，五七页）。

信息选读

我们是锡安山，必须开门让基督进来。〔诗二四7。〕根据一篇文章，这篇诗是大卫将约柜抬回锡安的时候写的，我相信这篇文章是正确的。大卫在那种背景、那种情况里写了诗篇二十四篇。锡安在那里，众城门和门户也在那里。然后大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁？就是刚强有能的耶和华，在争战中有能的耶和华。”这就是基督。约柜是基督的预表。约柜进来就预表基督进来。

在启示录三章二十节，主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里。”这一节指明，甚至有些地方召会也把主耶稣关在门外。不要以为只要我们是地方召会，主耶稣就在我们中间。一面说，祂是在我们中间，但另一面说，祂可能被关在门外。甚至今天，我们这样享受主同在的时候，仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户阿，你们要被举起。”我们都必须向主这样敞开。如果今天基督不能充分、完全的进入召会，基督怎能回到地上？如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主阿，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”

在诗篇二十四篇的背景中，锡安山在那里，但约柜失去了。现在约柜进来了；基督进来了。约柜进来的时候，大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、滩头堡（诗篇中所启示并预表的基督与召会，五八至六○页）。

参读：在神与人关系里生机的联结，第四章；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章。

第九周　周二

晨兴喂养

启三12　“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去…。”

十四1　“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人…。”

二一16　“…天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”

来十二22　“但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷…。”

今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2~8，王上六20）。（关于相调的实行，四七页。）

信息选读

召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。

在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章；得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。

锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。

得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者（活力排的训练与实行，三五至三六页）。

参读：关于相调的实行，第二至五章；活力排的训练与实行，第一篇。

第九周　周三

晨兴喂养

加二20　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”

腓一19　“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督…。”

在〔新耶路撒冷〕这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多（关于相调的实行，四九页）。

信息选读

基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上。）保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督（腓一19~21上）。

今天在教育上，目标不仅仅是完成小学、初中，然后从高中毕业。目标乃是要读大学，不只要得学士学位，更要得硕士学位，甚至博士学位。许多青年人读完高中后，就读厌了，不再受教育，而找工作谋生。这正像我们的召会生活。…但这会达到目标，达成主的定旨么？不会！仅仅高中毕业不会达到今天教育宗旨的目标。今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高峰，就是锡安山。

耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰。在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（创二二2，代下三1）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要（关于相调的实行，三五至三六、一二至一三页）。

参读：关于相调的实行，第二至五章。

第九周　周四

晨兴喂养

林前十二24　“…神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”

27　“你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”

弗四16　“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”

今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作、和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要（关于相调的实行，一六至一七页）。

信息选读

约在一九八○年，我开始看见神经纶的真理。把全本圣经从第一页到末一页解开，是需要的，但圣经的中心是什么？这中心乃是神的经纶。神的经纶是为着基督的身体。看见这个以后，我问自己：“基督的身体在那里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在那里？有众召会，但在那里可以看见身体？”因此我很有负担。我说，“主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么在基督身体的实际里。”…因此，当前的这个负担临到了我。你们不该那么注意这恢复的扩展，众召会的扩增，以及美好的召会聚会。你们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际。就是为这缘故，我们需要相调。

主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。基督身体的实际在那里？

我们的相调，意义是什么？这不是任何性质的组织。诗歌四百零二首第一节说，“不是字句律法，乃是生命主。”第四节又说，“不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要。”我们的相调与死的字句、任何宗教、或任何基督教的事物无分无关。我们相调的意义，乃是基督身体的实际。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人。他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处，祂的居所（关于相调的实行，一一至一二、一四、二四页）。

参读：关于相调的实行，第二至五章。

第九周　周六

晨兴喂养

创二二14，　“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。…论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。”

启二一2　“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

亚伯拉罕上摩利亚山，就是神所拣选的地方。…〔创世记二十二章三节〕告诉我们，亚伯拉罕“就起身往神所指示他的地方去了”。在亚伯拉罕起行之前，神必定已经告诉他，祂所拣选的是那一座山。…亚伯拉罕没有照着他的观念或拣选作什么，他是照着神的启示作一切。

亚伯拉罕在创世记二十二章所作的，乃是圣经中一粒重要的种子。我已经指出，神吩咐亚伯拉罕的后裔以色列人，要每年三次上摩利亚山去敬拜神，在那里将他们的燔祭献给祂。我们已经看见，摩利亚山成了锡安山，那是美地的中心。亚伯拉罕是头一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人。最终，我们都要在锡安山上敬拜神。一面，在今天的召会生活中，我们这些亚伯拉罕的真后裔，是在锡安山上；另一面，我们是在往那里去的路上。亚伯拉罕在二十二章所作的，乃是种子。他的后裔以色列人，是这粒种子的开发，而我们今天是这粒种子进一步的开发。我们众人，包括亚伯拉罕在内，都要在这粒种子的收成里。也许有一天，我们要在永远的锡安山上和亚伯拉罕握手，对他说，“你曾经在古时的锡安山，我们曾经在新约的锡安山，如今我们一同在这永远的锡安山。”（创世记生命读经，九二七至九二八页。）

信息选读

星的种子撒在创世记二十二章，要在启示录二十和二十一章收成。新耶路撒冷是由代表旧约圣徒的以色列十二支派，和代表新约信徒的十二使徒所组成。由使徒所代表的人是属天的星，由十二支派所代表的人是海边的沙。这两班人最终要同被建造，成为永远的新耶路撒冷。因此，永远的新耶路撒冷乃是亚伯拉罕子孙的终极完成。这就是神给亚伯拉罕的福。

我们看见了这点以后，需要说，“赞美主，神的祝福不是好房子、好汽车、学位、升迁、妻子或儿女。神的祝福乃是圣徒在神恢复里的繁增，和召会的繁增。”我盼望有一天，新耶路撒冷的一部分将是我们的繁增，作为神所给我们的福。那时一切的汽车和房子都要过去，只有在神祝福里的繁增要存到永远。我们要看见在新耶路撒冷里神繁增的福，直到永远。

在创世记二十二章这里，我们看见一个基本的原则，就是凡神所赐给我们的，都要繁增。神给亚伯拉罕一个以撒，亚伯拉罕将他献回给神，然后这一个以撒就繁增成无数的星和沙。亚伯拉罕若不愿将以撒献回给神，他可能只有一个以撒。但亚伯拉罕将以撒献回给神以后，以撒就繁增为新耶路撒冷。将神所赐给我们的献回给神，这就是使神的恩赐在我们身上繁增的路（创世记生命读经，九四○至九四一页）。

参读：创世记生命读经，第五十六至五十八篇；罗马书生命读经，第八篇。

第九周　周六

晨兴喂养

创十二8　“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；…他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”

利二三41　“每年七月间，要向耶和华守这节七日；…你们要住在棚里七日；…好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里…。”

启二一2　“我又看见圣城新耶路撒冷…。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住…。”

今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史。从前只有一个亚伯拉罕，现在有许多亚伯拉罕。今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成。亚伯拉罕凭信的生活，现今正在我们中间重复。我们都在这里筑坛，并且支搭帐棚。请看召会生活：我们有祭坛和真正的帐幕。这是要来新耶路撒冷的图画，在那里我们要与神永远同住。

圣经结束于帐棚。新耶路撒冷是宇宙中终极的帐棚，终极的帐幕。…亚伯拉罕的帐棚是一粒种子，这粒种子的生长是在出埃及记，其收成是在启示录二十一章。原则上，亚伯拉罕的帐棚和新耶路撒冷那终极的帐棚并无不同（创世记生命读经，六八九至六九○页）。

信息选读

基督是住棚节（约七2），…表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。

神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。

这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2~3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结（约翰福音结晶读经，七九至八一页）。

参读：创世记生命读经，第四十一篇；约翰福音结晶读经，第六篇；神人，第六章。