二〇〇〇年夏季训练

新耶路撒冷结晶读经

第十篇　新耶路撒冷—三一的构成（晨兴信息选读的纲目）

读经：创二10~12，林前三9~12，启二一18~21

壹　新耶路撒冷乃是三一神，神圣的三一，作为三种基本的因素，作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起；这是整本圣经的总结—启二二1~2：

一　这结构主要的有三部分：基础、门、以及墙连同所有的根基；这些乃是神圣三一的三者—启二一18~21：

1　作为城之基础的金乃是父神，作为城门的珍珠乃是子神，而城墙乃是灵神。

2　父作基础，子作门，灵作墙，这就是三一神作到祂所拣选的人里面，产生这样一个结构，奇妙且独特的屹立在宇宙中。

二　我们要借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷—启二二1~2，二一18~21。

三　新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要装饰的；乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来装饰的—启二一2、19。

四　在这个建造里，在这座城的中心，流出了生命水的河给我们喝，在这河中长着生命树给我们吃；我们所吃喝的，就是那灵和基督，就是三一神—启二二1~2。

贰　神圣的性情成了我们在其上行动，在其中行事的纯金街道；我们的基督徒生活不该受一种召会法规或成文条例所规律，乃该受神圣的性情作我们惟一的街道所规律—启二一18、21，彼后一4：

一　借着神的应许，我们能享受神圣的性情，借此神圣的性情就开发并长大，从一个境地到另一个境地；我们享受神的性情，就渐渐被这性情构成—彼后一4~11。

二　我们持守或接受关于忧虑的应许，就会享受神圣的性情—腓四6~7：

1　应当一无挂虑，只要在凡事上将你所需要的告诉神；一旦我们告诉主我们的需要，并且告诉主我们不喜欢这忧虑，从那时候起，使我们忧虑的事就变成祂的事情和工作了。

2　我们在忧虑中，根本无法享受神的性情来构成我们；然而，我们支取并应用神的应许，神圣的性情就有路来构成我们这人，并在我们里面长大。

三　我们要应用新耶路撒冷的基础，就必须在我们的行事上，并在我们为着有分于主的行动而为主所作的工作上，基于神金的性情生活为人并作一切事—启二一18。

四　倒嚼表征接受神的话，反复加以思想；如同牛咀嚼反刍的食物，我们该一再反复思想神的话—利十一3。

叁　神圣的性情是神赐给我们的，但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的—启二一21，加二20：

一　我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠—加二20，腓三10：

1　你承认这件神圣的事实，你就留在祂的死里；你宣告说，“我已经与基督同钉十字架，”你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。

2　你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着；祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。

3　早晨起床的时候，你该留在基督的死里十至十五分钟；你留在祂的死里，主就在你里面运行；这种运行就是祂把复活的生命分泌在你身上。

二　基督的分泌，需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死—腓三10：

1　我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中；我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。

2　在我们日常的生活中，我们没有实行与基督同钉；弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。

三　城门的应用，第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上；第二，我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵—腓三10，一19：

1　基督的死惟有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活惟有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的。

2　我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际；然后我们就有能力留在十字架上。

3　我们必须常常接触祂；这就是圣经告诉我们要不住祷告的原因；惟有借着祷告，我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵，这灵就是祂复活的实际—帖前五17。

肆　圣灵借着环境在我们身上所制造的那一个，是永远存在的；惟有圣灵在我们身上烧出来的，才是宝石—启二一19，林后三18：

一　神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所制造的生命是宝石；一天过一天，在各种各样的环境中，把我们造成基督的样子，这就叫作宝石—启二一18~19。

二　为着要看见那灵使我们成为宝石的变化工作，我们需要看看自己的经历—林后三18：

1　我们越留在祂的死里，帕子就越被除去；然后我们就以没有帕子遮蔽的脸来看祂；当我们留在基督的死里，不仅基督分泌祂复活的生命在我们身上，我们也观看祂、注视祂的脸、珍赏祂、并且宝爱祂。

2　这给我们里面的那灵一个大好机会来运行，并且将更多神圣三一的丰富带进我们里面，使我们得着变化；变化乃是新陈代谢的工作；神圣的元素加给我们，这种元素就新陈代谢的顶替了我们老旧的性情。

三　神并且要叫基督的生命组织在我们里面；在我们里面有一件东西，是主制造成功的，这个叫作宝石—启二一19：

1　神一直在那里烧你，是圣灵在那里作工，要把基督的生命组织在你里面，要你这个人变作基督的样子。

2　一个基督徒在神的面前，特别在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点；这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。

四　当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为一道完整的墙及其根基；我们借着变化的工作被建造在一起；变化乃是建造基督身体正确的路—启二一19~20。

伍　新耶路撒冷的入口为寻求者重新开启接触基督这生命树的路；进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的，因为圣城的四边，每边有三门—启二一12~13，二二14：

一　在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷；在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者—路十五3~32。

二　在路加十五章，父亲接纳了悔改的儿子以后，立刻给他上好的袍子，表征客观的基督作使神满足的义遮盖我们；父亲也给他归回的儿子戒指和鞋子—路十五22：

1　戒指表征盖印的灵，表明蒙接纳的信徒如今属于神永远经纶之终极完成里的三一神。

2　鞋子表征神救恩的大能，使信徒从不洁的地分别出来。

三　今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷—路十五20~24，启二一21。

陆　在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记：第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀—约五19，罗十一32：

一　在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的；工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事；你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。

二　神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头；神的旨意必须是神工作惟一的起头—约五19。

三　要完成神的旨意，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意；我们永远不能说，用自己的本领能够成就神的旨意—罗十一32。

四　在事奉中我们必须避免用凡火；不仅如此，我们也要避免一切木、草、禾秸的工作，而必须用金、银、宝石来建造—林前三12、15。

 

晨兴圣言信息：

第十周　周一

晨兴喂养

启二二1　“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树…。”

利十一3　“凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。”

我盼望我们都能看见新耶路撒冷不是别的，乃是神自己作到我们里面，成为这结构。这结构主要的有三部分：基础、门、以及墙连同所有的根基。这些乃是神圣三一的三者。作为城之基础的金乃是父神，作为城门的珍珠乃是子神，而城墙乃是灵神。父作基础，子作门，灵作墙，这就是三一神作到祂所拣选的人里面，产生这样一个结构，奇妙且独特的屹立在宇宙中。新耶路撒冷乃是三一神，神圣的三一，作为三种基本的因素，作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起；这是整本圣经的总结。我盼望在主的恢复里，会有许多人往全球去，对各处的人不说别的，只讲新耶路撒冷。整个基督教需要听见这事。感谢主，我们已经看见新耶路撒冷，作为全部圣言的惟一总结（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，三八页）。

信息选读

我们要借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。…启示录二十一章二节说，“新妇妆饰整齐，等候丈夫。”“妆饰”就是把自己作得最美丽；这辞不能用在男人身上，只能用在女人身上，女性才需要妆饰。

圣经的字眼很宝贵。你读启示录读了好多遍，有没有看见“装饰”这辞？…新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要装饰的（启二一19）。用什么装饰？乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来装饰的。

这样的生活如何维持？在这个建造里，在这座城的中心，流出了生命水的河给我们喝，在这河中长着生命树给我们吃。我们所吃喝的，就是那灵和基督，就是三一神。那灵是三一神的涌流，基督是三一神的化身。我吃喝三一神，我就得以维持，也就有精金、珍珠和宝石。我若不吃神、不喝主，我就没有精金、珍珠和宝石；我所有的就只是木、草、禾秸。不是说你发了脾气，才是木、草、禾秸，连你的温柔都可能是木、草、禾秸；甚至你的殷勤服事，也可能不是三一神，而是木、草、禾秸（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，九七至九九页）。

倒嚼表征接受神的话，反复加以思想。如同牛咀嚼反刍的食物，我们该一再反复思想神的话。早晨祷读的时候，我们可以反复思想所读的话。这就是倒嚼，借着反复思想从神的话所领受的，来得着喂养（利未记生命读经，三七○页）。

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇；利未记生命读经，第三十六篇。

第十周　周二

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启二一18　“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。”

彼后一4　“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，…就借着这些应许，得有分于神的性情。”

腓四6　“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”

〔新耶路撒冷〕城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。…二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素，正如人的性情是人的基本元素一样。

神圣的性情成了我们在其上行动，在其中行事的纯金街道。我们是人类，自然在人的性情里行事。照样，狗有“狗的性情”，也就在这性情里行动。狗不需要人教它吠叫，狗吠叫是因着它的性情。狗的性情成了狗在其上行走的“街道”。我们既是神的儿女，有神圣的性情，这神圣的性情自然该成为我们的街道和路径。我们所以不去跳舞，因为这违反神圣的性情。神圣的性情不是借着成文的条例，乃是借着在我们里面的人里成为街道，来规律我们。…我们的基督徒生活不该受一种召会法规或成文条例所规律，乃该受神圣的性情作我们惟一的街道所规律（神新约的经纶，五二二至五二三页）。

信息选读

彼后一章四至十一节是一段论到神圣性情及其开发的记载。神圣性情的开发就是神圣性情的长大。神圣的性情已经赐给了我们，叫我们有分并享受。借着神的应许，我们能享受神圣的性情，借此神圣的性情就开发并长大，从一个境地到另一个境地。我们享受神的性情，就渐渐被这性情构成。在物质的领域里，我所吃的，所享受的，就成了构成我的内里元素。我健康的脸色和力量，乃是来自内里元素的内在构成。

借着神的应许，我们能享受所作到我们全人里面的神圣性情，作我们内里的元素。腓立比四章六至七节…含有一个应许，借这应许我们能够对付忧虑，并有分于神圣的性情。你一旦有了忧虑，你里面对金的享受就消除了。这就是说，当你忧虑的时候，你需要享受你里面神圣的性情。你持守或接受关于忧虑的应许，就会享受神圣的性情。…若是你为孩子们忧虑，要把这事告诉神，神的平安就要保卫你的心怀意念。应当一无挂虑，只要在凡事上将你所需要的告诉神。一旦我们告诉主我们的需要，并且告诉主我们不喜欢这忧虑，从那时候起，使我们忧虑的事就变成祂的事情和工作了。因此，我们只要享受祂，并且享受祂金的性情。

祂已将一切关于生命的事赐给我们，又赐给我们极大的应许，使我们得以有分于并享受神圣的性情。我们享受神圣的性情，它就构成我们。我们在忧虑中，根本无法享受神的性情来构成我们。然而，我们支取并应用神的应许，神圣的性情就有路来构成我们这人，并在我们里面长大。这是三一构成的第一方面（神新约的经纶，五二四至五二六页）。

参读：神新约的经纶，第四十章；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。

第十周　周三

晨兴喂养

启二一21　“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的…。”

腓三10　“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

一19　“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”

神圣的性情是神赐给我们的，但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”…你承认这件神圣的事实，你就留在祂的死里。你宣告说，“我已经与基督同钉十字架，”你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成。早晨起床的时候，你该留在基督的死里十至十五分钟；你留在祂的死里，主就在你里面运行。这种运行就是祂把复活的生命分泌在你身上。晨更的时候，你住在祂的死里；十五分钟之后，你的配偶看你就像一颗珍珠。若是你没有守晨更，没有留在基督的死里，基督就没有机会把祂的生命分泌在你身上，你看起来就可能很丑恶，而不像珍珠（神新约的经纶，五二六至五二七页）。

信息选读

〔基督的〕分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。

诗歌七百四十三首是为着受浸用的一首短歌，其中第三节说，“不再是我！不再是我！乃是基督在我里面活！”我们受浸时，宣告我们已经完全了了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。在我们主观的经历中，我们应当在十字架上。我们可能知道这教训，但缺少日常的经历。在我们日常的生活中，我们没有实行与基督同钉。

基督的死惟有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活惟有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的。耶稣基督已经成了赐生命的灵，祂就在我们里面。我们转到我们的灵里，就碰着基督这赐生命的灵，这灵就是基督复活的实际。乃是借着这灵，我们经历基督的复活。经历基督的复活，就是接触赐生命的灵。

我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际。然后我们就有能力留在十字架上。〔新耶路撒冷〕城门的应用，第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上。第二，我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵。我们必须常常接触祂。这就是圣经告诉我们要不住祷告（帖前五17）的原因。惟有借着祷告，我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵，这灵就是祂复活的实际（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一五、一八页）。

参读：神新约的经纶，第四十章；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇。

第十周　周四

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启二一19　“城墙的根基是用各样宝石装饰的。…”

林后三18　“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”

四16　“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”

为着要看见那灵使我们成为宝石的变化工作，我们需要看看自己的经历。我操练留在基督的死里大约有五十年了，我仍然天天操练这件事。我若不操练这件事，我就失去了让基督在我身上分泌祂复活生命的立场。我留在祂的死里，自然的就以没有帕子遮蔽的脸仰望祂。你若不留在祂的死里，即使你要仰望祂，你的脸也是完全被帕子遮蔽的。然而，你越留在祂的死里，帕子就越被除去。然后你就以没有帕子遮蔽的脸来看祂。当我们留在基督的死里，不仅基督分泌祂复活的生命在我们身上，我们也观看祂、注视祂的脸、珍赏祂、并且宝爱祂。这给我们里面的那灵一个大好机会来运行，并且将更多神圣三一的丰富带进我们里面，使我们得着变化（林后三18）。变化乃是新陈代谢的工作。神圣的元素加给我们，这种元素就新陈代谢的顶替了我们老旧的性情（神新约的经纶，五二九至五三○页）。

信息选读

神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所制造的生命是宝石。一天过一天，在各种各样的环境中，把我们造成基督的样子，这就叫作宝石。神不是把基督的生命分给我们就完了，神并且要叫基督的生命组织在我们里面。一面，我们要知道，除了主的生命之外，我们和得救以前没有一点两样；但是另一面，我们跟从主五年、十年，一直受祂的管教，受祂的对付，就有一部分基督的生命被圣灵组织在我们里面。在我们里面有一件东西，是主制造成功的，这个叫作宝石。

所以，你不必奇怪神为什么把你放在火里烧。好像别人碰着事情都是很好的，而你碰着事情却偏偏不顺利，别人误会你，别人攻击你，在你身上事情特别多。要知道，这是有缘故的，就是神一直在那里烧你，是圣灵在那里作工，要把基督的生命组织在你里面，要你这个人变作基督的样子。

圣灵借着环境在我们身上所制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。

所以，我们不能拒绝环境的试炼，不能拒绝圣灵的管教，不能怪神的手在各方面围着我们。许多时候，我们觉得何等不痛快，我们巴不得能够无拘无束，痛快一时。但是你要记得，我们还在神的制造之中，有一天神要把我们制造成为宝石。…惟有圣灵在我们身上烧出来的，才是宝石；否则就是草、木、禾秸（圣洁没有瑕疵，一五八至一六二页）。

参读：神新约的经纶，第四十章；圣洁没有瑕疵，第五章。

第十周　周五

晨兴喂养

启二二1　“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”

彼前一3　“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”

林后四11　“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”

我们要应用新耶路撒冷的基础，就必须在我们的行事上，并在我们为着有分于主的行动而为主所作的工作上，基于神金的性情生活为人并作一切事。新耶路撒冷这座金山的建造，乃是使我们成为神圣的，金的。姊妹们的交通必须基于神金的性情。我们这些有分于主行动的同工，背负着重大的负担。我们必须领悟，我们在主行动里的行动，应当基于祂金的性情。新耶路撒冷的第一个应用，就是使每一件属于我们的事，都基于神金的性情，好叫我们一天过一天成为金的，神圣的。当这事完成的时候，那就是这座金山，金城之建造的终极完成（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一三至一四页）。

信息选读

〔新耶路撒冷的〕入口为寻求者重新开启接触基督这生命树的路。进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的，因为圣城的四边，每边有三门；这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里。…今天这样一个入口向着…所有的人都是便利的。

在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷。在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者。在路加十五章，父亲接纳了悔改的儿子以后，立刻给他上好的袍子，表征客观的基督作使神满足的义遮盖我们。父亲也给他归回的儿子戒指和鞋子。戒指表征盖印的灵，表明蒙接纳的信徒如今属于神永远经纶之终极完成里的三一神。鞋子表征神救恩的大能，使信徒从不洁的地分别出来。最后，父亲为他的儿子宰了肥牛犊。这牛犊表征主观的基督，使我们享受祂。

这就是为什么我们必须与神一同出到地的四方去，作为门，带着神与我们在一起，向人陈明。这就是为什么我们必须往北到俄国去，往南到非洲去，往东到马来西亚去，往西到南美洲去。主正在我们中间作这事，好扩展祂的经纶。今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷。

当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为一道完整的墙及其根基。我们借着变化的工作被建造在一起。变化乃是建造基督身体正确的路。我们若没有看见这点，又怎能建造基督的身体？许多人讲到基督的身体，但身体的实行在那里？基督的身体如何能建造起来？惟有借着我们被变化成为宝石，身体才能建造起来。当变化的工作正在进行时，我们这些宝石就被建造在一起（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，二○至二一、二八至二九页）。

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二至三篇。

第十周　周六

晨兴喂养

林前三12　“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”

15　“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”

罗十一32　“因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。”

约五19　“耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”

〔林前三章〕十五节说，“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”木、草、禾秸不适合作建造的材料，却适合被焚烧。今天许多基督徒正在产生燃料为着要来的焚烧。他们作得越多，就越有可焚烧的。

人的工程若被烧毁，他就要受亏损。这里的“亏损”意思是他会失去赏赐，会失去对基督更丰富、更拔高、更广大的享受。然而，圣经说得很清楚，他自己要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样。这指明某种的惩罚和管教，而不只是亏损。

在事奉中我们必须避免用凡火。不仅如此，我们也要避免一切木、草、禾秸的工作，而必须用金、银、宝石来建造（事奉的基本功课，一三八至一三九页）。

信息选读

我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。

在聚会中，姊妹们的头向着弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。…我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作惟一的起头。

神的工作在进行时，只能用神的能力来作出神的旨意、神的目的。要完成神的旨意，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意。我们永远不能说，用自己的本领能够成就神的旨意。…人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力和口才，来成功神的旨意。亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例。一切的问题都在这里，事情的起头和目的都相同，但到底用什么手段、能力来遵行神的旨意。这是每个作工的人必须问的（倪柝声文集第二辑，第二十二册，一五三至一五四、一五六至一五七页）。

参读：事奉的基本功课，第十四至十五课；倪柝声文集第二辑，第二十二册，第四十五篇。