二〇〇〇年冬季训练
马太福音结晶读经（一）
第一篇 诸天的国与耶稣基督—大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子（晨兴信息选读的纲目）
读经：太三2，四17，六10，启十一15，二十6，约三3、5，太五3、48，十六19，徒二六18，加三14、29，太二八19
壹 施浸者约翰的信息告诉人要为着国度悔改；他不是说悔改到天上，或悔改得救恩；他乃是说我们必须为着国度悔改—太三1~2：
一 国度表明一种掌权，管治；在我们得救之前，我们不在任何管治之下；如果没有警察、政府或法院告诉我们该作什么，我们会为所欲为—太四17：
1 我们听了福音，就从毫无管治的光景转到满了管治的光景；因此，我们现在是在国度里—太六10。
2 在我们得救之前，我们没有王，但我们转向主之后，他成了我们的王；如今我们都在这位王的管治之下—太三2。
壹 国度就是管治和行政；神的国就是神的管治和行政—启十一15：
一 从永远到永远，神是王，是整个宇宙主宰的全能君王；整个宇宙，从永远到永远，乃是神的国—太六10：
1 天使长之一，路西弗（明亮之星），背叛了神；有一班天使也跟随他背叛—启十二3~4。
2 地就不再在神的管治和控制之下，而落在撒但和堕落人类的管治和控制之下；这是属地的国—太四17。
二 主耶稣来行神的意思，要把他的国带进这世界；神的意思是要地受诸天的管治—太三2：
1 主耶稣与诸天的国同来，却被犹太人所弃绝，因此他转向外邦人，并在外邦人中建立了他的召会—约三3。
2 在召会中有属天的管治和行政，也有诸天之国的实际；在召会中至少有一些基督徒是在诸天的管治下，在他们身上有诸天之国的实际—启二十6。
贰 根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面—太三2：
一 诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章新王在山上所启示的—太五3：
1 诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的—太五48。
2 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二十四、二十五章王在橄榄山上所揭示的—太十六19。
二 诸天之国的实际与外表，今天都随着召会；诸天之国的实际，就是正当的召会生活，是在诸天之国的外表之内；这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国—罗十四17：
1 诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分—太五3。
2 我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现—太五3。
叁 我们必须首先接受基督作大卫的子孙，然后接受他作亚伯拉罕的子孙—太一1：
一 接受基督作大卫的子孙，就是承认他君王的身分，并领会我们应当在他的王权和主宰之下—提后四22：
1 他临到我们不仅是作救主，也是作君王救主；他若不是我们的君王，就不能作我们的救主—太二八19。
2 我们若不在他的权柄、他的行政之下，就不能得救；救恩是在他的行政之下，在他的王权之下，临到我们—加三14。
二 基督是大卫的子孙，也是叫我们有分于神圣的权柄—太十六19：
1 照着马太福音，主耶稣已给我们捆绑和释放的权柄；马太福音论到诸天的国，与权柄有关；那里所启示的召会，代表掌权的国度—太十六19。
2 因为所有的权柄，都已经赐给大卫的子孙主耶稣这属天的王，他就差遣门徒去，使万民作他的门徒；他们是带着他的权柄去的—太二八19。
肆 基督也是亚伯拉罕的子孙，带给我们神圣的福—加三14：
一 关于这点，加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”—加三14、29：
1 这里的福是神应许亚伯拉罕的福；这应许已经成就了，这福已经在基督里，借着他十字架的救赎，临到了外邦人，就是万国—创十二3。
2 亚伯拉罕的子孙基督，带给我们神圣的福，叫我们承受神；亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督—加三16、14。
二 行传二十六章十八节说到信徒神圣的基业；这基业就是三一神自己并他所有的、所作成的、以及为他赎民所要作的一切—徒二六18：
1 这位三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业—西二9。
2 神既是我们的基业，圣灵就是我们得这基业的凭质—弗一13~14。
伍 与亚伯拉罕立的约与福有关，与大卫立的约与国有关—撒下七12~13：
一 神与亚伯拉罕立的约，与神来成为他选民的福有关；这约与神创造人的定旨有关—加三14：
1 神造人类作他的器皿来盛装他；神照着自己的形像，按着自己的样式造人，使人能盛装神，接受神作他的生命和生命的供应—加三29。
2 人接受神作生命和生命的供应，是宇宙中最大的福；这是享受三一神；然而，由于堕落，人失去了这大福—罗五17。
二 虽然人堕落了，神却不能放弃他永远的定旨；撒但的作为无法废掉神的定旨—加三14：
1 受造的族类堕落了，但神借着临到蒙拣选的族类，继续作工，以完成他的定旨；受造的族类，亚当的族类失败了，所以神临到另一个族类，蒙拣选的族类，就是亚伯拉罕的族类—创十五4~18。
2 加拉太三章十四节指明，新约是神与亚伯拉罕所立之约的成就；在这成就里，那经过过程、完成为包罗万有之灵的三一神，乃是神所拣选之人的福—加三14。
陆 我们需要悔改，不仅因为我们是罪恶的，也因为我们是背叛的—太三1~2：
一 我们甚至就是神的仇敌；我们需要为我们的背叛悔改—太四17：
1 我们犯罪，因为我们是背叛的；我们若没有背叛，就不会犯罪—太三1~2。
2 因为我们是背叛者，我们就需要悔改，接受基督作我们的权柄，作我们的主宰和君王，使他可以在神的国里，在我们里面、并在我们之上，治理我们—太一1。
二 我们都喜欢得着福，但我们也许没有领会到，福需要一个属神权柄的范围，神行政之下的范围—太六10：
1 没有这样的范围，神就无法进来祝福我们；我们若不在神的行政之下，接受他作我们的主宰，他就无法祝福我们—太一1。
2 我们若有基督作大卫的子孙，更大的所罗门，我们也就会有他作亚伯拉罕的子孙，真以撒；这就是说，我们若有国，就会有福—太二八19。
柒 马太二十八章十九节说到信徒是浸入三一神—父、子、圣灵的名里—太二八19：
一 这就是享受三一神；基督是大卫的子孙，也是亚伯拉罕的子孙，将我们带进三一神里面—太一1：
1 经由我们的心思进入我们灵里的主耶稣，乃是王；国度是随着他的；王进入人的灵里，意思就是国度也进入人的灵里—提后四22。
2 从这时起，王和国度都留在人的灵里；在今天堕落基督教的教训里，少有人指出，进入我们灵里的基督，就是王带着国度—太五3。
二 在我们灵里不只有救主，也有王带着国度—提后四22：
1 每当我们说主耶稣与我们的灵同在，意思就是国度与我们的灵同在；这位主耶稣不仅是救主和生命，也是王带着国度—太五3。
2 当我们悔改，相信主耶稣是救主、生命、和王带着国度，他就进入我们灵里，栽种在我们灵里；所以如今在我们灵里有救主、生命、和王带着国度—提后四22。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
太三1~2 “那时，施浸者约翰出来，……传道说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”
四17 “从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”
六10 “愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
施浸者约翰的信息告诉人要为着国度悔改。他不是说悔改到天上，或悔改得救恩；他乃是说我们必须为着国度悔改。国度表明一种掌权，管治。在我们得救之前，我们不在任何管治之下。如果没有警察、政府或法院告诉我们该作什么，我们会为所欲为。然而，我们听了福音，就从毫无管治的光景转到满了管治的光景。因此，我们现在是在国度里。在我们得救之前，我们没有王，但我们转向主之后，他成了我们的王。如今我们都在这位王的管治之下。有王就有王权，这王权就是国度。今天我们是在这位王的国度里。
约翰说，要为着诸天的国悔改。……诸天的国就是在第三层天上神的国，神在那里行使他的权柄，管理他所造的一切。这诸天的国必须降临到地上。这属天的掌权必须降临到地上，成为管理地的权柄（马太福音生命读经，一二三至一二四页）。
信息选读
什么是国度的真义？国度就是管治和行政。神的国就是神的管治和行政。从永远到永远，神是王，是整个宇宙主宰的全能君王。整个宇宙，从永远到永远，乃是神的国。按照以西结二十八章十一至十九节，和以赛亚十四章十二至二十节，天使长之一，路西弗（明亮之星），背叛了神；有一班天使也跟随他背叛（启十二3~4）。人类被造后，路西弗，或撒但来引诱人也背叛。……〔因此，〕地就不再在神的管治和控制之下，而落在撒但和堕落人类的管治和控制之下。这是属地的国。到主耶稣成为肉体来到地上的时候，全地几乎都是受撒但和人控制的地上的国。主耶稣来行神的意思，要把他的国带进这世界。神的意思是要地受诸天的管治。为此他需要把他的国带到地上。全地都需要被带到属天的管治和行政之下。主耶稣来了，就是要把地带到诸天之国的管治下。
这就是为什么施浸者约翰喊着说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）人需要悔改，并在属天的管治之下。主耶稣与诸天的国同来，却被犹太人所弃绝，因此他转向外邦人，并在外邦人中建立了他的召会。在召会里他将一切都带到诸天的管治和行政下。在召会中有属天的管治和行政，也有诸天之国的实际。但在召会时代，诸天的国—属天的管治，不是公开显现的，乃是奥秘隐藏的。属天的管治虽然不是显现的，属天管治的实际却在那里。在召会中至少有一些基督徒是在诸天的管治下，在他们身上有诸天之国的实际（诸天之国的要义，二六至二七页）。
参读：马太福音生命读经，第九篇；诸天之国的要义，第三章。
第一周 周二
晨兴喂养
太五3 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”
提后四22 “愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”
经由我们的心思进入我们灵里的主耶稣，乃是王。国度是随着他的。王进入人的灵里，意思就是国度也进入人的灵里。从这时起，王和国度都留在人的灵里。在今天堕落基督教的教训里，少有人指出，进入我们灵里的基督，就是王带着国度。他进入你的灵，国度就与他一同进来。如今，在我们灵里不只有救主，也有王带着国度。
历年来，我们一直强调提后四章二十二节的重要性：“愿主与你的灵同在。”我们总是把这话应用在生命的事上。然而，如今我们也必须看见，每当我们说主耶稣与我们的灵同在，意思就是国度与我们的灵同在。这位主耶稣不仅是救主和生命，也是王带着国度。今天我们可以宣告说，“在我的灵里有救主、生命、王和国度！”当我们悔改，相信主耶稣是救主、生命、和王带着国度，他就进入我们灵里，栽种在我们灵里。所以如今在我们灵里有救主、生命、和王带着国度。我们借着心思悔改，灵里贫穷，将这样的一位接受到我们里面（马太福音生命读经，一九九页）。
信息选读
根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章新王在山上所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二十四、二十五章王在橄榄山上所揭示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。
诸天之国的实际，就是正当的召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内；这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分。
我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现（马太福音生命读经，一九一至一九二页）。
当主耶稣回来的时候，他要制伏全世界，并且这世上的国要成为我主的国。那时诸天的国要公开的显现（启十一15）。诸天的国要成为管治权，在公开显现而不是奥秘隐藏的方式中治理。现今诸天的国是在召会中隐藏奥秘的治理，但到那时，诸天的国就要完全实现出来。诸天之国简单的意思就是属天的管治和行政。你若在诸天之国的实际里，你就是在诸天的管治之下（诸天之国的要义，二七页）。
参读：马太福音生命读经，第十三至十四篇；诸天之国的要义，第二至三章；圣经中的基本启示，第六至七章。
第一周 周三
晨兴喂养
启二十6 “在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
约三3 “耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”
太五48 “所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
诸天的国是主耶稣属天的管治，属天的行政。我们重生以后，就必须在这管治之下。我们若在这管治之下，就要得胜，就要在诸天之国的实际里，并要进入诸天之国的实现里，与主一同作王掌权。但我们若失败，当主耶稣回来的时候，我们就要受亏损，并要受惩罚，使我们得以成熟。主回来的时候，我们或得赏赐或受惩罚，乃在于我们在国度里的操练。……这不是说我们要失丧，乃是要受些苦，好帮助我们成熟。
我们是主的儿女，是他的庄稼，是神的耕地（林前三9）。我们既是主的庄稼，就或在今世或在来世，至终必要成熟。我们若不甘愿在今世成熟，主回来时就要对付我们，迫使我们在来世成熟。一面我们有永远得救的把握，我们是一次得救就永远得救；但另一面却有严肃的警告。主今天把诸天的国给我们作操练，以试验我们。我们若正确的操练自己，主回来的时候就要把诸天的国给我们作赏赐（诸天之国的要义，三六至三七页）。
信息选读
当主耶稣把诸天的国转给召会时，他就把一班人从世界带出来，使他们在属天的管治下。所有的基督徒借着重生，都已经被带进诸天的国。这意思是说，他们借着重生，都已经被带到属天的管治下。这是个奇妙的开始。但在这借着重生而有的美好开始之后，很少人甘愿受诸天的管治。因此他们虽然蒙主重生并拯救，却是失败的。他们有好的开始，却没有好好往前。他们是借着新的出生被带进国度，但他们没有甘愿受属天的管治而实际的继续在国度里。在召会中真信徒都已经得了重生，并被带进神的国里。但在这些真信徒中，许多是失败的，只有少数是得胜的。得胜者乃是那些甘愿在诸天之国管治之下的人。他们甘愿照着主在马太五至七章，关于诸天之国实际的教训而生活、为人、行事。他们是圣别的，是胜过罪、己、肉体和世界的，并且是在变化过程之中的。
我们既是属天的子民，就当在属天管治下，在诸天之国的管治下。这就是诸天之国的实际。神重生我们的心意，就是要把我们带到他属天的管治下。但我们许多人在重生后，并不甘愿受诸天的管治；我们虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里（诸天之国的要义，二八至二九页）。
参读：诸天之国的要义，第三章。
第一周 周四
晨兴喂养
徒二六18 “……因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”
太十六19 “我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”
基督是亚伯拉罕的子孙，带给我们神圣的福。关于这点，加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”这里的福是神应许亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借着他十字架的救赎，临到了外邦人，就是万国。
亚伯拉罕的子孙基督，带给我们神圣的福，叫我们承受神。加拉太三章二十九节说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们也就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，他是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。
行传二十六章十八节说到信徒神圣的基业。这基业就是三一神自己并他所有的、所作成的、以及为他赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。
以弗所一章十三至十四节启示，那灵是“我们得基业的凭质”。神既是我们的基业，圣灵就是我们得这基业的凭质（耶利米书生命读经，一六八至一六九页）。
信息选读
大卫的子孙这名称表征国度。大卫的子孙基督是王，是治理者。基督是大卫的子孙，将我们带进诸天的国（太五3）。
基督是大卫的子孙，也是叫我们有分于神圣的权柄。照着马太福音，主耶稣已给我们捆绑和释放的权柄。……（十六19。）马太福音论到诸天的国，与权柄有关；那里所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅给了召会的使徒彼得（19），也给了召会本身（十八17~18）。
马太二十八章十八至十九节是启示我们有分于神圣权柄的另一段话：“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄，都已经赐给大卫的子孙主耶稣这属天的王，他就差遣门徒去，使万民作他的门徒。他们是带着他的权柄去的。
基督也是亚伯拉罕的子孙。……亚伯拉罕的儿子以撒，在三个主要方面是基督的预表。第一，以撒将福带给万国，就是犹太人和外邦人（创二二18，加三16、14）。第二，以撒献给神至于死，并且复活（创二二1~12，来十一17、19）。第三，以撒得着新妇（创二四67）。这预表基督是神所应许要将福带给万国的一位，他献给神至于死，并且复活，将来还要得着他的新妇（约三29，启十九7）。（耶利米书生命读经，一六六至一六八页。）
参读：耶利米书生命读经，第二十篇。
第一周 周五
晨兴喂养
加三14 “为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”
29 “你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”
撒下七12~13 “你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”
罗五17 “若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”
在旧约里，神与亚伯拉罕立约（创十二2~3，十五4~18，十七1~2，二二17~18），也与大卫立约（撒下七8~16）。要领会我们如何能经历并享受基督作大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，我们需要看这两个约。
神与亚伯拉罕立的约，与神来成为他选民的福有关。这约与神创造人的定旨有关。神造人类作他的器皿来盛装他。神照着自己的形像，按着自己的样式造人，使人能盛装神，接受神作他的生命和生命的供应。人接受神作生命和生命的供应，是宇宙中最大的福；这是享受三一神。然而，由于堕落，人失去了这大福（耶利米书生命读经，一六九至一七〇页）。
信息选读
虽然人堕落了，神却不能放弃他永远的定旨。撒但的作为无法废掉神的定旨。受造的族类堕落了，但神借着临到蒙拣选的族类，继续作工，以完成他的定旨。受造的族类，亚当的族类失败了，所以神临到另一个族类，蒙拣选的族类，就是亚伯拉罕的族类。亚当是受造族类的元首，而亚伯拉罕是蒙拣选族类的元首。
神与亚伯拉罕立约，这约与神是他所拣选之人的享受和一切有关。加拉太三章十四节指明，新约是神与亚伯拉罕所立之约的成就。在这成就里，那经过过程、完成为包罗万有之灵的三一神，乃是神所拣选之人的福。在福音里，我们接受了包罗万有的灵，就是神的终极完成，作生命、生命的供应和一切，成为我们的享受。因着神与亚伯拉罕立约，经过过程的三一神这完成的灵，就成为我们的享受。
加拉太三章二十九节告诉我们，因为我们属基督，我们就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。我们要承受什么？我们要承受那经过过程、完成为包罗万有之灵的三一神。我们若领会这点，就明白为什么基督必须是亚伯拉罕的子孙。基督必须是亚伯拉罕的子孙，以成就神与亚伯拉罕所立的约，使神经过过程之后，能成为我们的福。如今我们享受基督作亚伯拉罕的子孙，意思就是享受所应许给亚伯拉罕的三一神。这就是福。
与亚伯拉罕立的约与福有关，与大卫立的约与国有关。神在地上必须得着一个国，一个领域、范围，其中有他所拣选的族类，好在他完全、神圣的权柄之下，施行他的行政。……然后在这行政里，他能进来施行他的心意，成为应许他所拣选之人的福（耶利米书生命读经，一七〇至一七一页）。
参读：耶利米书生命读经，第二十篇。
第一周 周六
晨兴喂养
太一1 “耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”
二八19 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”
我们必须首先接受基督作大卫的子孙，然后接受他作亚伯拉罕的子孙。接受基督作大卫的子孙，就是承认他君王的身分，并领会我们应当在他的王权和主宰之下。他临到我们不仅是作救主，也是作君王救主。他若不是我们的君王，就不能作我们的救主。我们若不在他的权柄、他的行政之下，就不能得救。救恩是在他的行政之下，在他的王权之下，临到我们。我们若说，“哦，主耶稣，我接受你作我的君王，”我们就会得救到极点（耶利米书生命读经，一七三页）。
信息选读
我们要来看新约里陈明福音的路，这是很有帮助的。新约陈明福音，首先是这样说的：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17。）这指明福音首先不是以生命的方式陈明，如在约翰福音；乃是以国度的方式陈明，如在马太福音。这原因是神需要一个国，一个领域，一个范围，叫神在其中将他那包罗万有的所是赐给我们。甚至约翰福音，这生命的福音，也告诉我们，我们若不重生，就不能进神的国（三3、5）。神需要一个国，使他能将自己分赐到我们里面，作我们生命的福。所以，在福音里，我们首先不是接受耶稣基督作生命，乃是接受他作王。
马太福音里有君王救主，马可福音里有奴仆救主，路加福音里有人救主，约翰福音里有神救主。我们若不悔改，并接受主作君王救主，就无法得着他作奴仆救主、人救主、和神救主。
我们需要悔改，不仅因为我们是罪恶的，也因为我们是背叛的。我们甚至就是神的仇敌；我们需要为我们的背叛悔改。我们犯罪，因为我们是背叛的。我们若没有背叛，就不会犯罪。因为我们是背叛者，我们就需要悔改，接受基督作我们的权柄，作我们的主宰和君王，使他可以在神的国里，在我们里面、并在我们之上，治理我们。马太一章一节首先不是将基督陈明为亚伯拉罕的子孙（为着福），乃是陈明为大卫的子孙（为着国），原因就在这里。
一旦有国，国就成为神祝福我们的领域、范围。我们都喜欢得着福，但我们也许没有领会到，福需要一个属神权柄的范围，神行政之下的范围。没有这样的范围，神就无法进来祝福我们。我们若不在神的行政之下，接受他作我们的主宰，他就无法祝福我们。所以，在我们信徒的经历中，我们的救主耶稣基督首先必须为着国作大卫的子孙，然后为着福作亚伯拉罕的子孙。
我们若有基督作大卫的子孙，更大的所罗门，我们也就会有他作亚伯拉罕的子孙，真以撒。这就是说，我们若有国，就会有福。这是生命的福，那经过过程的三一神完成为包罗万有之灵的福。我们许多人能见证，借着接受基督作我们的君王，我们就享受经过过程的三一神作我们的福。我们越在主的治理之下，就越享受三一神作我们的福。
马太二十八章十九节说到信徒是浸入三一神—父、子、圣灵的名里。这就是享受三一神。基督是大卫的子孙，也是亚伯拉罕的子孙，将我们带进三一神里面。只要我们有大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，我们就有三一神，我们就在三一神里面。这是在神圣的国里神圣的福（耶利米书生命读经，一七二至一七四页）。
参读：耶利米书生命读经，第二十篇。