二〇〇〇年冬季训练
马太福音结晶读经（一）
第二篇 耶稣—神所起君王救主的名与以马内利—人所称君王救主的名（晨兴信息选读的纲目）
读经：太一21、23，出三14，罗十13，腓二9~10，徒十九5，林前六11，林前一2，徒九14，罗十12，约十四13、16~17，太十八20，徒五41，二八20，加二20，五25，启二一3
壹 耶稣—神所起君王救主的名包括了神圣三一—耶和华和救恩这两个基本元素，叫人得救，并可经历同在，使人成为以马内利之地—太一21，出三14：
一 耶稣这名包括的第一个元素是耶和华，第二个元素是救主；耶稣是耶和华救主，是拯救我们脱离一切消极事物的那位：脱离我们的罪，脱离火湖，脱离神的审判，并脱离永远的定罪—太一21：
1 在希伯来文里，神这名的意思是大能者，全能神；耶和华这名的意思是我是—我是那我是—出三14。
2 动词“是”在希伯来文里不仅指现在，也包括过去和未来；因此，耶和华的正确意义是“我是那我是”，今是、昔是、以后永是的一位—约八58。
3 因为主的名是我是，我们也许会说，“主，你告诉我你的名是我是；那么你是什么？”他会回答说，“你需要什么，我就是什么”—约八24、28。
二 耶稣的名是超乎万名之上的名，被高举的名，也是为着我们信入、浸入、得救、洗净、圣别、称义和呼求的名—腓二9~10：
1 耶稣的名是给我们信入的；我们都必须信入耶稣的名—约一12。
2 耶稣的名是给我们浸入的；浸入耶稣的名里，意思就是浸入他的人位里—徒八16，十九5。
3 耶稣的名也叫我们得救；耶稣的名特意赐给我们，叫我们得救—徒四12。
4 耶稣的名已经赐给我们，使我们被洗净、圣别并称义；这名联于那灵—林前六11。
三 我们呼求耶稣这已高举并超乎万名之上的名，使我们可以享受主的丰富，并被那灵充满—林前一2，徒九14，罗十12：
1 我们许多人经历过祷告，却少有感动；然而，我们呼求耶稣五分钟，我们就被激动—林前一2。
2 甚至一个多年的信徒要摸着主耶稣、享受主耶稣、分享主耶稣的事物，最好的方法不是说很多，乃是到主面前去呼喊：“耶稣！耶稣！主耶稣！”—罗十12。
3 享受主丰富的方法是呼求他；主不但是丰富的，而且他也是相近且便利的，因为他是赐生命的灵—罗十13。
四 耶稣的名是给我们祷告、聚集和受苦的名—约十四13，太十八20，徒五41：
1 我们也可以在耶稣的名里祷告；要在耶稣的名里祷告，我们需要那灵—约十四13~14，十五16，十六24。
2 耶稣的名也是给我们聚集归入的；每次聚会以后，我们里面都深深觉得我们更进入主里面—太十八20。
3 使徒受逼迫时，欢喜配为耶稣的名受苦；主耶稣称赞在非拉铁非的召会，因为他们没有否认他的名—徒五41，启三8。
贰 以马内利—人所称君王救主的名，乃是关于神的同在，目的是要将祂自己作为生命分赐到我们里面，带着我们往前，并使我们成为以马内利之地—太一23，二八20，约十四16：
一 马太福音是一卷论到以马内利的书，就是神成为肉体来与我们同在；实际的以马内利就是实际的灵—太一23，约十四16~20：
1 三一神经过了成为肉体和复活的过程，为要将自己分赐到我们里面；借着他的成为肉体，他能成为在信徒外面的以马内利—太一23。
2 借着死与复活，他这位末后的亚当就成了赐生命的灵；他成了赐生命的灵，就是以马内利，就是神圣三一的同在—林前十五45下。
3 耶稣天天与我们同在，直到这世代的终结；“天天”包括今天；耶稣今天、现在就与我们同在—太二八20。
二 我们呼求耶稣的名，就接受那灵，那灵是耶稣的人位、实际和实化—林前十二3：
1 耶稣不仅在我们中间，他也在我们灵里；这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利，神与我们同在—提后四22。
2 我们绝不能将那灵与耶稣的同在分开；那灵就是耶稣同在的实际；这个同在就是以马内利，神与我们同在—约十四16~20。
3 仇敌企图占取以马内利的地；今天我们的灵就是以马内利的地；因此，我们自己就是以马内利的地—赛八7~8。
三 我们要与基督同活，就需要在他神圣的同在里；神圣的同在就是赐生命的灵作三一神的终极完成—加五25上，启二一3：
1 我们要凭这位作为赐生命的灵的基督而行，就必须与作为以马内利的基督这人位同活；今天以马内利就是这位赐生命的灵，他是终极完成的三一神，作他与我们时时刻刻的同在—加五25。
2 同基督活着不是我单独活着，乃是有基督活在我里面；你若每一天每一刻都是凭自己活着，你就会失败—加二20。
3 与基督活着，就是我们仍然活着，但不是单凭我们自己，乃是凭基督这位以马内利同我们活着；我们的得胜乃在于以马内利，就是耶稣的同在—启二一3。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
太一21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要亲自将他的百姓从他们的罪里救出来。
出三14 神对摩西说：我是那我是；又说：你要对以色列人这样说：那我是打发我到你们这里来（另译）。
罗十13 凡呼求主名的，就必得救。
耶稣这名包括的第一个元素是耶和华，第二个元素是救主。耶稣是耶和华救主，是拯救我们脱离一切消极事物的那位：脱离我们的罪，脱离火湖，脱离神的审判，并脱离永远的定罪。他是救主。他拯救我们脱离神所定罪的一切，以及我们所恨恶的一切。我们若恨恶脾气，他会拯救我们脱离脾气。他拯救我们脱离撒但邪恶的权势，脱离日常生活中一切缠累我们的罪，并脱离一切辖制和嗜欲。阿利路亚，他是救主！耶稣不仅是救主，他自己也是我们的救恩。……他要来作你的救恩。我们信徒不领悟我们多么需要蒙拯救。每天、每时、甚至每刻，我们都需要从一些事物中蒙拯救。
在生命里长大是什么意思？在积极方面，在生命里长大就是进入基督所是的丰富。在消极方面，就是蒙拯救脱离某些事物，或弃绝某些事物。……你若现在被提到诸天之上，你会立刻觉得需要许多的拯救。在生命里长大，就是蒙拯救脱离一切不需要的事物，脱离我们生活所不需要的一切。你若有光，……你会说，“主，拯救我！”在这样的时候，我们领悟耶稣真是耶和华作我们的救主，和我们的救恩（马太福音生命读经，七九至八〇页）。
信息选读
耶稣这名包括耶和华的名。在希伯来文里，神这名的意思是大能者，全能神；耶和华这名的意思是我是—我是那我是（出三14）。动词“是”在希伯来文里不仅指现在，也包括过去和未来。因此，耶和华的正确意义是“我是那我是”，今是、昔是、以后永是的一位。这就是耶和华的名。惟有神是永远者。从已过的永远到将来的永远，他都是我是。所以，主耶稣能论到自己说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”（约八58。）他也对犹太人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”又说，“你们举起人子以后，必知道我是。”（24、28。）我们必须领悟，耶稣是那伟大的我是，并且相信他是那伟大的我是。
因为主的名是我是，我们也许会说，“主，你告诉我你的名是我是。那么你是什么？”他会回答说，“你需要什么，我就是什么。”我们需要什么，主就是什么。我们若需要救恩，他自己就是我们的救恩。我们有一张金额栏空白的签名支票，我们可以填写我们所需要的一切。我们若需要一元，可以填写一元。我们若需要一百万元，可以填写一百万元。我们若觉得需要十亿，就可以填入这个数额。这支票包括我们所需要的一切。你需要什么，耶稣就是什么。你需要光、生命、能力、智慧、圣别或公义么？耶稣自己就是光、生命、能力、智慧、圣别和公义。我们所需要的一切，都在耶稣的名里找到。这奇妙的名是何等高超，何等丰富（马太福音生命读经，七七至七八页）！
参读：马太福音生命读经，第六篇。
第二周 周二
晨兴喂养
腓二9~10 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜。
徒十九5 他们听了，就浸入主耶稣的名里。
林前六11 你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。
耶稣的名超乎万名之上（腓二9~10）。没有一个名像耶稣的名那样高超，那样被高举。无论你恨耶稣或爱他，无论你为着他或反对他，你都领悟耶稣的名是特别的名。历史告诉我们，在已过的两千年里，人人都承认他的名是至高的名，是特殊的名。……耶稣这被高举的名要为我们作许多的事。
首先，耶稣的名是给我们信入的（约一12）。我们都必须信入耶稣的名。这不是小事。我们不但该说我们信入主耶稣，也该宣告我们信入耶稣的名。我们传福音的时候，不但该帮助人祷告，也该帮助人向全宇宙宣告，他们信入耶稣的名，每当罪人来信入主耶稣，他应当宣告：“今天我信入耶稣的名！”这有很大的不同（马太福音生命读经，八〇页）。
信息选读
耶稣的名是给我们浸入的（徒八16，十九5）。……这不是在什么名里的问题，乃是进入什么名里的问题。……浸入耶稣的名里，意思就是浸入他的人位里。假定一个青年人刚信入耶稣的名，……我们该将他浸入耶稣的名里，就是将他放在耶稣里。这不是接纳教友的仪式或典礼，乃是信的行动，借此我们接纳一个信入耶稣之名的人，将他放在这名里，将他浸入耶稣的人位里。罗马六章三节说，我们浸入基督耶稣，加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的。”这是浸入耶稣之名的实际。
耶稣的名也叫我们得救，行传四章十二节说，“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣的名特意赐给我们，叫我们得救。耶稣的名是拯救的名。
耶稣的名已经赐给我们，使我们被洗净、圣别并称义（林前六11）。我们是被玷污的人，在耶稣的名里并借着神的灵，得了洗净、圣别并称义。我读林前六章十一节多年，没有看见一个要紧的点：在名里并借那灵。名与人位和那灵有密切的关系。耶稣的名若是空洞的名，怎能洗净我们？怎能圣别并称义我们？这不可能。然而，这名联于那灵。那灵是这名的人位，这名的实际。所以这名能洗净我们、圣别我们、并称义我们。那灵与这名是一。耶稣是主的名，那灵是主的人位。当我们呼叫一个真人的名字，那人就来了。耶稣的名联于那洗净我们、圣别我们、并称义我们的人位。这不仅仅是道理或理论，乃是实际。当我们信入耶稣的名，被放在耶稣的名里，我们就被放在活的人位里，就是被放在圣灵里。这圣灵洗净我们、圣别我们、并称义我们（马太福音生命读经，八一至八二页）。
参读：马太福音生命读经，第六篇。
第二周 周三
晨兴喂养
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人……。
徒九14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。
罗十12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，他对一切呼求他的人是丰富的。
我们许多人经历过祷告，却少有感动。然而，我们呼求耶稣五分钟，我们就被激动。试试看！……我们按老路祷告，有时把自己祷告得睡着了。但呼求主绝不会使我们睡着，反而会激动我们。
行传九章十四节说，当保罗是大数的扫罗时，他极力破坏所有的圣徒。他定意从耶路撒冷到大马色去，捆绑一切呼求耶稣之名的人。……借着这一节我们能看见，早期的基督徒是呼求耶稣的人。……他们呼求耶稣的名，那成为认出他们的标记。
甚至一个多年的信徒要摸着主耶稣、享受主耶稣、分享主耶稣的事物，最好的方法不是说很多，乃是到主面前去呼喊：“耶稣！耶稣！主耶稣！”呼求耶稣的名，你就会尝到一些东西。“众人同有一位主，他对一切呼求他的人是丰富的。”（罗十12。）许多时候，我们的话太虚空，更好是只呼求“耶稣”。你若呼求他的名，你会尝到他并享受他。耶稣的名是奇妙的名。我们都需要呼求他（马太福音生命读经，八三至八四页）。
信息选读
诗篇八十六篇五节说，主本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的怜悯（钦定英文译本），赐给凡呼求他的人。使我们有分于他丰盛的怜悯之路是呼求他。我们越呼求他，就越享受他的怜悯。
呼求主的另一个理由是接受圣灵（徒二17、21）。要被圣灵充满，最好、最容易的方法就是呼求主耶稣的名。圣灵已经浇灌下来，我们只要呼求主而接受他。我们随时都可以这样作。你若多次呼求主的名，就会被圣灵充满。
以赛亚五十五章一节说，“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”吃喝主的路是什么？以赛亚在同章六节告诉我们方法：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候呼求（另译）他。”因此，饮灵水，吃灵粮，使我们满足的方法是寻找主，并呼求他的名。
罗马十章十二节说，万有的主对一切呼求他的人是丰富的。……享受主丰富的方法是呼求他。主不但是丰富的，而且同章八节说，他也是相近且便利的，因为他是赐生命的灵。他是灵，所以是无所不在的。随时随地，我们都可以呼求他的名。当我们呼求他，他这灵就临到我们，我们就享受他的丰富。当你呼求主耶稣，那灵就来到。
哥林多前书是一本享受基督的书。在十二章，保罗告诉我们如何享受他。享受他的方法就是呼求他的名（十二3，一2）。每当我们说“主耶稣”，我们就饮于他这赐生命的灵（十二13）。十五章四十五节告诉我们，主现在就是那赐生命的灵。每当我们呼叫“主耶稣”，他这灵就临到我们。……主是真的、活的、同在的，他对我们总是便利的。所以每当我们呼求，他就来了。……经历他的同在连同他一切的丰富，最好的方法就是呼求主的名。……你随时随地呼求，主总是与你相近，并且对你是丰富的（创世记生命读经，四二二至四二五页）。
参读：马太福音生命读经，第六篇；创世记生命读经，第二十五篇。
第二周 周四
晨兴喂养
约十四13 你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。
太十八20 因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。
徒五41 他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。
我们也可以在耶稣的名里祷告（约十四13~14，十五16，十六24）。这并不是说，我们祷告得很长，然后结束于“在耶稣的名里”这句话。那太形式了。然而，我不反对这个，因为许多时候我也这样作。不过我要说，在我们的祷告中最好呼求耶稣的名，说，“哦，耶稣！耶稣！我来祷告！”在耶稣的名里，你会有真实的负担祷告，并且很容易确信，你的祷告已蒙了垂听并答应。
主耶稣告诉我们要在他的名里祷告以后，继续说到那灵要来住在我们里面（约十四13~17）。这指明内住的灵，与我们在主耶稣的名里祷告很有关系。要在耶稣的名里祷告，我们需要那灵。我们在那灵里，就是在耶稣之名的实际里，而我们乃是在耶稣的名里祷告。
耶稣的名也是给我们聚集归入的（太十八20）。……每当你来到基督徒的聚会中，你必须领悟，你又一次被聚集到这名里。……我们需要一再的回来，被聚集到他的名里。我们都能见证，每次聚会以后，我们里面都深深觉得我们更进入主里面。基督徒的聚集会使我们更深的鉴赏耶稣的名（马太福音生命读经，八四至八五页）。
信息选读
你是信徒，你可能有以下的经历。当你和人谈到柏拉图或林肯，你不觉得羞耻；但每当你和人谈到耶稣，就有奇怪的感觉笼罩你。中国人提到孔子，就觉得光荣。每当我们和人说到耶稣，我们也该觉得荣耀，但常常我们没有荣耀的感觉，反而有相当奇怪的感觉。这是属魔鬼的！在这宇宙中，在这地上，有一种魔鬼的元素反对耶稣。只要你谈论世界局势、经济、科学、和许多事情，都没有问题；但每当你谈到耶稣的名，你就有奇怪的感觉。这来自魔鬼。因为撒但和所有的鬼都恨恶耶稣的名，所以我们必须越发宣告这名。我们对这名必须放胆，并说，“撒但，耶稣是我的主！撒但，退去吧！”我们需要呼喊耶稣的名。
你若读使徒行传，就会看见早期的宗教徒攻击耶稣的名，禁止信徒靠这名传讲或施教（四17~18，五40）。法利赛人警告彼得和约翰，不可靠耶稣的名传讲，不可靠他的名作什么或说什么。传讲圣经可以，但不可靠耶稣的名传讲。撒但恨恶耶稣的名，因为他知道神的救恩是在这名里。我们越靠耶稣的名传讲，越向耶稣祷告，得救的人就越多。这是撒但恨恶这名的原因。
使徒受逼迫时，欢喜配为耶稣的名受苦（徒五41）。这不是很奇妙么？他们甚至为这名不顾性命（十五26）。因为撒但用他一切邪恶的权势攻击耶稣的名，所以我们必须学习为这名受苦。
在启示录三章八节，主耶稣称赞在非拉铁非的召会，因为他们没有否认他的名。我们绝不该否认耶稣的名。……我们必须见证，我们不属于任何人或任何宗派，我们只属于耶稣。耶稣的名是我们惟一的名（马太福音生命读经，八八至八九页）。
参读：马太福音生命读经，第六篇。
第二周 周五
晨兴喂养
太一23 “看哪，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
二八20 凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。
约十四16 我要求父，他必赐给你们另一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他与你们同住，且要在你们里面。
马太福音是一卷论到以马内利的书，就是神成为肉体来与我们同在。实际的以马内利就是实际的灵（约十四16~20）。……门徒听到主在马太十八章二十节和二十八章二十节的话，……他们可能以为主会继续在肉身里与他们同在，……但在约翰十四章，主耶稣说，“我要求父，他必赐给你们另一位保惠师，叫他永远与你们同在。”（16。）然后在十七和十八节，主指明他要成为这位保惠师。
三一神经过了成为肉体和复活的过程，为要将自己分赐到我们里面。借着他的成为肉体，他能成为在信徒外面的以马内利。……〔但〕他在外面与我们同在，并不成就他要分赐自己到我们里面这个目的，所以他必须经过另一个过程。这第二个过程就是他的死与复活。在复活里，他肉身的形状就成了属灵的形状。借着死与复活，他这位末后的亚当就成了赐生命的灵（林前十五45下）。他成了赐生命的灵，就是以马内利，就是神圣三一的同在。这同在总是在我们灵里（提后四22），不只天天，更是时刻与我们同在（三一神作三部分人的生命，第九章）。
信息选读
耶稣天天与我们同在，直到这世代的终结（太二八20）。“天天”包括今天。不要忘了今天。许多基督徒以为耶稣天天与我们同在，只有今天例外。但耶稣今天、现在就与我们同在！
耶稣不仅在我们中间，他也在我们灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利，神与我们同在。
我们绝不能将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是耶稣同在的实际（约十四16~20）。这个同在就是以马内利，神与我们同在。
我们呼求耶稣的名，就接受那灵，那灵是耶稣的人位、实际和实化。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说“主耶稣”，我们就在那灵里，我们也接受那灵。……接受那灵很简单—只要呼求耶稣的名。
按以赛亚八章七至八节看，仇敌企图占取以马内利的地。不要以为这话只是为着以色列人。今天我们的灵就是以马内利的地。因此，我们自己就是以马内利的地。仇敌撒但和他一切的军兵，要尽其全力占取这以马内利的地，就是占取我们的灵和我们这人。
以赛亚八章十节告诉我们，因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地。虽然撒但尽其所能要占取你，但你仍在这里。也许上周撒但二十一次企图要占取你，但每次他都失败了。因着以马内利，因着神与我们同在，你仍在这里。这以马内利就是耶稣。今天我们可以这样实际的享受耶稣，并经历他作我们的以马内利（马太福音生命读经，九一至九三页）。
参读：马太福音生命读经，第六篇。
第二周 周六
晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……。
五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
启二一3 ……看哪，神的帐幕与人同在，他要与人同住，他们要作他的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
我们要与基督同活，就需要在他神圣的同在里（加五25上）。神圣的同在就是赐生命的灵作三一神的终极完成。这同在乃是以马内利，就是真实、实际的耶稣，三一神同着三部分的人。
我们与作为以马内利的基督同活，并凭作为赐生命的灵的基督而行。我们要凭这位作为赐生命的灵的基督而行，就必须与作为以马内利的基督这人位同活。今天以马内利就是这位赐生命的灵，他是终极完成的三一神，作他与我们时时刻刻的同在。我们必须领悟，我们整天有另一位与我们同在。他不只在外面与我们同在，更在我们灵里，每天的每一刻都在里面与我们同在。当我们独自一人时，我们的作事和说话是一个样子，但当我们与其它人同在时，我们作事和说话就会不一样。我们必须问自己：“我们是照自己的方式作事？还是因着领悟有另一位与我们同在，我们的作事就有另一种方式？”我们若领悟有另一位与我们同在，我们所作的每一件事都会改变（三一神作三部分人的生命，第九章）。
信息选读
很少基督徒同着以马内利，就是与他们同在的另一位来行事、生活、说话并作事。我们有以马内利的道理，却少有以马内利的经历。我们若对以马内利有更多的经历，就不会作许多今天所作的事，比方闲谈。有时我正在走路，看见两位姊妹或两位弟兄在一起谈话；当我靠近他们时，他们却不讲了。他们不想继续谈话，因为有另一个人在场。我的同在改变了他们的说话。同样，主的同在改变我们的生活。我们都必须领悟并感觉到，主耶稣是我们的救主，也是以马内利。他是三一神与我们这些三部分的人同在。我们不该在自己里面，或凭自己说什么，或作什么。我们需要经历以马内利。
同基督活着不是我单独活着，乃是有基督活在我里面（加二20）。你若每一天每一刻都是凭自己活着，你就会失败。你必须看见不再是你单独活着，乃是基督同着你并在你里面活着。当你有这种感觉，你整个生活就会翻转过来。
与基督活着，就是我们仍然活着，但不是单凭我们自己，乃是凭基督这位以马内利同我们活着。……以马内利是我们的生命和人位，我们是他的器官。我们作他的器官，与他一同生活如同一人。三一神与三部分的人一同生活。我们的得胜乃在于以马内利，就是耶稣的同在。我们若失去他的同在，我们就失败；我们若有他的同在，我们就得胜（三一神作三部分人的生命，第九章）。
在以赛亚书，基督首先被揭示为耶和华的苗（四2上），然后是地的果子（2下），是遮覆神在全宇宙中一切权益的罩盖（5），以及覆庇神选民的帐棚（6）。至终，这位基督成了一个包罗万有之兆头的中心，这兆头就是童女怀孕生子。这兆头真正的应验乃是主的成为肉体（太一20~23）。当基督来时，他是以马内利，意思是神与我们同在（23）。基督就是神与我们同在。这不仅启示在马太一章，也启示在二十八章，在那里主耶稣说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（20。）实际上，全本新约就是以马内利；我们现今就是这伟大以马内利的一部分，这以马内利要完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远（以赛亚书生命读经，六八至六九页）。
参读：以赛亚书生命读经，第八篇。