二〇〇〇年冬季训练
马太福音结晶读经（一）
第三篇 包罗万有的基督（晨兴信息选读的纲目）
读经：太十六16，二一5，四4、16，九11、16~17、38，十一28，十五26~27，三11
壹 基督是照着主的职分和使命而有的称呼，神的儿子是照着他的身位而有的称呼；他的身位与神的生命有关，他的使命与神的工作有关；他是神的儿子，作了神的基督—太十六16：
一 基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指他的身位—太十六16：
1 他的使命是要借着他的钉十字架、复活、升天和再来，成就神永远的定旨—太十六16。
2 他的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显—太十六16。
二 彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子”—太十六16：
1 基督是照着主的职分和使命而有的称呼—太十六16。
2 神的儿子是照着他的身位而有的称呼—太十六16。
贰 属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临—太二一5：
一 王“骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子”来了，这表征天国的王所甘愿留于其中，谦逊卑微的情形—太二一5：
1 驴和驴驹在一起，给人温柔谦卑的印象；主若只骑驴，温柔的印象就不会这么显著—太二一5。
2 属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临；这温柔的印象因驴驹伴着驴背负温柔的王而得着加强—太二一5。
二 主耶稣来不是要争战或争竞，乃是要作温柔的王—太二一5：
1 幼驴的出现证实主不愿与任何人争战或争竞—太二一5。
2 他是属天的王，但他无意来作与人争战或竞争的伟大君王；反之，他来作温柔的王，不与任何人争战或争竞—太二一5。
叁 包罗万有的基督是以人的身分对付试诱—太四4：
一 那试诱者试诱新王，要他站在神儿子的地位上，但他用经上的话回答说，“人……”，指明他是站在人的地位上对付仇敌—太四4：
1 鬼称耶稣为神的儿子，但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的，因为它们一承认耶稣是人，就是承认自己失败了—太四4。
2 鬼虽然承认耶稣是神的儿子，魔鬼却不让人信他是神的儿子，因为人一旦这样信，就必得救—太四4。
二 主耶稣对那试诱者所说的“人”字，乃是击杀的字—太四4：
1 主似乎说，“撒但，不要试诱我自居神的儿子的地位；我在这里是人”—太四4。
2 “撒但，我知道你不惧怕神的儿子，但你惧怕人；神所创造要击败你，并完成他旨意的头一个人，被你击败了；因此，神差遣我为第二个人来击败你”—太四4。
肆 新王那为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始，这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴影中—太四16：
一 那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们—太四16：
1 主作光开始尽职事时，并没有展示能力和权柄；他和普通人一样行走在海边—太四16。
2 他在加利利海边临到那四个门徒时，像大光一样照在他们身上，照在黑暗、死亡的境域和阴影中—太四16。
二 彼得、安得烈、雅各和约翰蒙了光照，受了吸引—太四16：
1 主耶稣呼召这四个门徒时，他不是开始一个运动或革命，乃是为着诸天之国的建立吸引门徒归他自己—太四16。
2 这吸引不是来自主耶稣的所作，乃是来自他的所是；他是大光，是大磁石，有吸引人、俘掳人的能力—太四16。
伍 属天国度的王，在他尽职为着国度呼召人跟从他的事上，是作医生，不是作审判官—太九11：
一 主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美的启示他自己是医生—太九11：
1 主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者—太九11。
2 审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典—太九11。
二 那些被他作成属天国度子民的人，乃是患麻疯、瘫痪、发烧、鬼附、患各样疾病的以及受人藐视的税吏并罪人—太九11：
1 若是他作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民—太九11。
2 然而他来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成他属天的新公民，给他用以在这败坏的地上，建立他属天的国—太九11。
陆 基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，他借着死而复活，就作成了一件新衣服—太九16~17：
一 未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布—太九16：
1 基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙他悦纳—太九16。
2 我们必须穿上基督，而穿上基督的方法就是浸入他；基督不再是未处理的布，他如今乃是作成了的衣服—太九16。
二 新酒象征基督是新生命，满有活力，激人振奋；新酒就是基督激励人的生命—太九17：
1 神圣的生命被比喻为那有激励之力量的酒；我们接受他的生命，这生命就终日在我们里面作工，激动我们，振奋我们—太九17。
2 君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼；此外，他也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受他作他们的新郎—太九17。
柒 包罗万有的基督是庄稼的主，庄稼的丰收乃是借着我们的祷告—太九38：
一 主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割他的庄稼—太九38：
1 首先，神在他的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要他的子民为此祈求、祷告—太九38。
2 他要答应他们的祷告，成就他们为他的计划所求的—太九38。
二 每当你祷告主差遣人收割他的庄稼，你就极其尊荣他—太九38：
1 这与请人帮助你的工作有何等的不同—太九38。
2 我们需要呼求他说，“主阿，你是庄稼的主，这工作是你的，这庄稼也是你的；我们为着你的庄稼呼求你；主阿，请差遣收割的人”—太九38。
捌 包罗万有的基督是那赐安息的一位—太十一28：
一 主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”—太十一28：
1 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足—太十一28。
2 负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束—太十一28。
二 主告诉我们要跟他学—太十一28：
1 柔和，或可译作温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己—太十一28。
2 在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，他心里是谦卑的；他将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么—太十一28。
玖 迦南妇人认为基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分—太十五26~27：
一 主耶稣说迦南妇人是小狗时，她说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣”—太十五27：
1 迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗—太十五27。
2 以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把他扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分—太十五27。
二 吃是主要的，吃也是一切—太十五26~27：
1 主没有说，“我是医生，来到以色列人这里，我不能医治外邦人，我不能医治狗”；主似乎说，“我来是作儿女的饼；把儿女的饼丢给狗是不对的”—太十五26。
2 我们所需要的不是外面的洗净，乃是让基督进入我们里面；你所需要的不是外面的洗净，乃是基督进入你里面—太十五27。
拾 主耶稣使用两种浸—太三11：
一 约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要将你们浸在圣灵与火里”—太三11：
1 约翰在水里的浸，引人进入诸天的国；主耶稣在灵里的浸，在五旬节那天，开始并建立诸天的国，且要使其延续，在这世代的末了达到完成—太三11。
2 主在火里的浸，照着白色大宝座前的审判，要结束诸天的国—太三11。
二 主耶稣将相信的人浸在圣灵里，将不信的人浸在火里—太三11：
1 那些由麦子所表征的人，里面有生命，主要把他们浸在圣灵里，并把他们提去，收在空中的仓里—太三11。
2 那些由糠秕所表征的人，如十三章二十四至三十节的稗子，里面没有生命；主要把他们浸在火里，把他们扔到火湖里—太三11。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
太十六16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
二一5 要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。
基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着他的身位而有的称呼。他的身位与神的生命有关，他的使命与神的工作有关。他是神的儿子，作了神的基督。
在马太十六章十六节，彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”我们看过，基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指他的身位。他的使命是要借着他的钉十字架、复活、升天和再来，成就神永远的定旨；而他的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显（新约总论第二册，一〇页）。
信息选读
〔马太二十一章〕五节说，王“骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子”来了。这表征天国的王所甘愿留于其中，谦逊卑微的情形。主没有吩咐他的门徒找一辆马车，只要驴和驴驹。他甚至没有拣选骑马，却骑小驴。我曾花了相当时间要找出主为什么骑驴和驴驹。他是骑驴，还是骑驴驹？为什么主耶稣需要驴和驴驹，幼驴？驴驹必是幼驴，因它称为负重牲口的崽子，这负重的牲口必是驴。驴可能是母的，驴驹可能是母驴生的。母驴和驴驹一同工作来背负王，因为他骑着驴和驴驹。也许主先骑驴，将近城时改骑驴驹。马可和路加只提到驴驹，没有提到驴（可十一1~10，路十九29~38），而约翰说到小驴，驴驹（约十二14~15）。因此，四福音书所强调的似乎是驴驹。
驴和驴驹在一起，给人温柔谦卑的印象。主若只骑驴，温柔的印象就不会这么显著。假定一个很小的姊妹抱着小婴孩站在我们面前，会使我们对微小有深刻的印象，因为小婴孩会加强微小的印象。主骑驴的意义不是微小，乃是温柔。属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临。这温柔的印象因驴驹伴着驴背负温柔的王而得着加强。主没有骄傲的骑着马进耶路撒冷。他乃是骑着小驴，甚至骑着驴驹而来。没有一个属地的王会这样作。主似乎告诉门徒：“把驴和小驴驹牵来。我要骑负重的牲口，但驴驹也必须同行，以表明我的温柔。这会帮助人看见属天的王是何等温柔。”
主耶稣来不是要争战或争竞，乃是要作温柔的王。幼驴的出现证实主不愿与任何人争战或争竞。反之，他是谦卑温柔的。我信这是主耶稣要向人传达的印象。不错，他是属天的王，但他无意来作与人争战或竞争的伟大君王。反之，他来作温柔的王，不与任何人争战或争竞（马太福音生命读经，七三四页至七三五页）。
参读：新约总论第二册，第二十一篇；马太福音生命读经，第五十六篇。
第三周 周二
晨兴喂养
太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
太三11 我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要将你们浸在圣灵与火里。他手里拿着扬场的簸箕，要扬净他的禾场，把他的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。
那试诱者试诱新王，要他站在神儿子的地位上。〔太四3。〕但他用经上的话回答说，“人……，”指明他是站在人的地位上对付仇敌。〔4。〕鬼称耶稣为神的儿子（八29），但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的（约壹四3），因为它们一承认耶稣是人，就是承认自己失败了。鬼虽然承认耶稣是神的儿子，魔鬼却不让人信他是神的儿子，因为人一旦这样信，就必得救（约二十31）。
主耶稣对那试诱者所说的“人”字，乃是击杀的字。主似乎说，“撒但，不要试诱我自居神的儿子的地位。我在这里是人。……撒但，我知道你不惧怕神的儿子，但你惧怕人。神所创造要击败你，并完成他旨意的头一个人，被你击败了。因此，神差遣我为第二个人来击败你。现在你试诱我离开人的地位，自居神儿子的地位，但我告诉你，撒但，我是以人的身分站在这里。”（马太福音生命读经，一五八至一五九页。）
信息选读
在〔马太三章十一、十二〕节约翰似乎说，“我来用水给你们施浸，把你们了结，把你们埋葬。但那在我以后来的，能力比我更大，他要用圣灵与火给你们施浸。他要用圣灵或用火给你们施浸，在于你们是否悔改。你们若悔改，他就要把你们浸入圣灵里。但你们若仍是毒蛇之种，他就必定要把你们浸在火湖里。这就是说，他要把你们丢在地狱的火里。”
根据上下文，这里的火不是行传二章三节的火，那里的火与圣灵有关；这里的火和十、十二节的火一样，是火湖的火（启二十15）。不信的人要在火湖里遭受永远的沉沦。……约翰的浸只是为着悔改，引导人信主。主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。……所以，〔马太三章十一〕节有三种浸：在水里的浸、在灵里的浸和在火里的浸。约翰在水里的浸，引人进入诸天的国。主耶稣在灵里的浸，在五旬节那天，开始并建立诸天的国，且要使其延续，在这世代的末了达到完成。主在火里的浸，照着白色大宝座前的审判（启二十11~15），要结束诸天的国。
〔在马太三章十二节，〕那些由麦子所表征的人，里面有生命，主要把他们浸在圣灵里，并把他们提去，收在空中的仓里。那些由糠秕所表征的人，如十三章二十四至三十节的稗子，里面没有生命。主要把他们浸在火里，把他们扔到火湖里。
君王耶稣使用两种浸。……在灵里的浸开始诸天的国，在火里的浸要结束诸天的国。诸天的国开始于五旬节那天。那天君王耶稣把相信的人浸在圣灵里。借着在灵里的浸，诸天的国就开始了。诸天的国要结束于白色大宝座前的审判。那时不信的人要受审判，并被丢在火湖里，那就是在火里的浸。这火浸要结束诸天的国（马太福音生命读经，一三〇至一三一页）。
参读：马太福音生命读经，第九、十一篇。
第三周 周三
晨兴喂养
太四16 那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。
九11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。
主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美的启示他自己是医生。〔太九11~12。〕……主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。属天国度的王，在他尽职为着国度呼召人跟从他的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被他作成属天国度子民的人，乃是患麻疯……瘫痪……发烧……鬼附……患各样疾病的……以及受人藐视的税吏并罪人。〔太八2~16、28~32，九2~11。〕若是他作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而他来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成他属天的新公民，给他用以在这败坏的地上，建立他属天的国。主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的（马太福音生命读经，三六八至三六九页）。
信息选读
新王那为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始，〔太四16，〕这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴影中。主作光开始尽职事时，并没有展示能力和权柄。他和普通人一样行走在海边。但他在加利利海边临到那四个门徒时，像大光一样照在他们身上，照在黑暗、死亡的境域和阴影中。那时，彼得、安得烈、雅各和约翰蒙了光照，受了吸引。我们曾指出，施浸者约翰是大磁石，但主耶稣是最大的磁石。他照在这四个门徒身上时，他们就受吸引，并且被俘掳。他们立刻撇下工作而跟从了这小小的拿撒勒人。
路加五章记载彼得蒙召时主行了神迹，马太四章却没有记载。然而在马太四章，有吸引头四个门徒的大光。这吸引不是来自主耶稣的所作，乃是来自他的所是。他是大光，是大磁石，有吸引人、俘掳人的能力。他这样吸引并俘掳了头四个门徒。因着主的所作而跟从主的人，没有一个会是可靠或忠信的。可靠的人乃是那些被主的所是抓住的人。彼得、安得烈、雅各和约翰在海边被吸引、被俘掳，不是因看见主的所作，乃是因领悟主的所是。因着他们已经被吸引、被俘掳，他们就成为主耶稣忠信到底的跟从者。最终，他们都因着跟从属天之国的王而殉道了。
不仅如此，主耶稣呼召这四个门徒时，他不是开始一个运动或革命，乃是为着诸天之国的建立吸引门徒归他自己（马太福音生命读经，一七七至一七八页）。
参读：马太福音生命读经，第十二、二十七篇。
第三周 周四
晨兴喂养
太九16~17 ……没有人用未漂过的布作补，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
〔在马太九章十六节〕未漂过的，……原文是由“未”和“梳理羊毛”构成，因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路加五章三十六节的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服（路五36的新，原文与太九17新皮袋的新同）。基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，他借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙他悦纳（路十五22，加三27，林前一30）。（马太福音生命读经，三七七页。）
信息选读
加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”我们必须穿上基督，而穿上基督的方法就是浸入他。……基督复活之后成了一件新衣服；但圣经也告诉我们，他复活之后成了赐生命的灵（林前十五45）。……借着钉死、埋葬并复活，基督成了赐生命的纽玛（pneuma），赐生命的气，活的气。他是气，他就很容易进到我们里面；他是空气，我们也很容易进到他里面。基督在复活里成了灵。这赐生命的灵就是包罗万有的一位。在这灵里有基督一切的所是，和他所成就的一切。这包罗万有的灵就是包罗万有的基督自己，这位是灵的基督就是给我们穿上的新衣服。因此，连衣服也是那灵。我们浸入是灵的基督—这样我们就穿上了基督。……我们必须穿上的新衣服，就是基督自己这包罗万有的灵。
我们必须穿上基督这新衣服，这新衣服就是包罗万有的灵。基督不再是未处理的布；他如今乃是作成了的衣服。在这作成的衣服里，有救赎、复活的大能和神圣人位一切的元素。这新衣服不仅仅是一块布，乃是神圣的纽玛，包罗万有的灵，包括基督的成为肉体、钉十字架、救赎的工作、复活以及他复活的大能。如今他是作成的衣服给我们穿上。阿利路亚！我们能穿上这样一位基督。
〔在马太九章十七节〕的新，原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。新酒就是基督激励人的生命。神圣的生命被比喻为那有激励之力量的酒。我们接受他的生命，这生命就终日在我们里面作工，激动我们，振奋我们。这新酒加强我们，加力给我们，使我们十分快活。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，他也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受他作他们的新郎。他这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；他属天的国度也是他的婚筵（二二2），使他们能享受他。他们要在国度的筵席上，享受他作新郎，就需要他在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒（马太福音生命读经，三八〇至三八二页）。
参读：马太福音生命读经，第二十八篇。
第三周 周五
晨兴喂养
太九38 所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割他的庄稼。
十一28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象。在〔马太九章〕三十八节主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割他的庄稼。首先，神在他的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要他的子民为此祈求、祷告。他要答应他们的祷告，成就他们为他的计划所求的。许多时候我们觉得需要工人，就发出求助的呼声。但从现在起，每当你觉得需要工人，你必须先向庄稼的主祷告说，“主阿，这里有你的庄稼。你是庄稼的主，我们呼求你催赶一些收割的人。主阿，差遣更多的人收割你的庄稼。”这样祷告会不一样。这样祷告的意思是我们看见了异象，我们的基督，君王，牧人，乃是庄稼的主。每当你祷告主差遣人收割他的庄稼，你就极其尊荣他。这与请人帮助你的工作有何等的不同！你这样作，并没有尊荣基督为庄稼的主。反之，那是你的工作，不是他的庄稼。你成了那工作的主人，你不认为他是庄稼的主。因此，我们需要呼求他说，“主阿，你是庄稼的主，这工作是你的，这庄稼也是你的。我们为着你的庄稼呼求你。主阿，请差遣收割的人。”（马太福音生命读经，四〇三页。）
信息选读
在〔马太十一章〕二十八节，主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”……主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到他这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
二十九、三十节有得安息的路。……负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意他父的旨意（约四34，五30，六38）。他将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，他要我们跟他学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。……主的轭是父的旨意，他的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
在〔十一章〕二十九节，主告诉我们要跟他学。他心里柔和谦卑。柔和，或可译作温柔，意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，他心里是谦卑的。他将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，他心里都有安息；他完全以父的旨意为满足。
主说，我们若负他的轭，且跟他学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物（马太福音生命读经，四三九至四四一页）。
参读：马太福音生命读经，第二十九、三十一篇。
第三周 周六
晨兴喂养
太十五26~27 他回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。妇人说，主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。
主耶稣说迦南妇人是小狗时，她说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（太十五27。）迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把他扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。当时这外邦妇人有这样的领悟，真是了不起！难怪属天的王称赞她的信心（28）。（马太福音生命读经，六一一页。）
信息选读
按着道理，这妇人的确需要被洗净，但主耶稣为什么不要求她在吃他之前，先洗净自己？主若这样作，就否定了他在前面经文轻看外面洗净的事时所说的话。在这里主强调吃的事。但这不是说，我们不需要被洗净。血是预备好的。我们可以洒血，吃羊羔。但为了不把事情混淆，主在关于吃的这一段，没有说到洗净的事。我相信主耶稣这样作，是特意要给门徒看见，他们只需要一件事，就是吃。即使我们像外邦的狗那样脏，我们仍有权利和地位吃耶稣。哦，我们需要成为没有节制的吃者！不要等到你洗净了，就照着你的本相到主这里来吃他。如诗歌所说，“照我本相，我来。”我们需要说，“主，我照着我的本相来。我不需要改变或被洁净。主，我需要你，我到你这里来吃。即使我是脏狗，我也照我本相来就你。”吃是主要的，吃也是一切。
迦南妇人来到主面前不是因为她饿了，乃是因为她女儿病了。但主把这局面转到吃的事上。主没有说，“我是医生，来到以色列人这里，我不能医治外邦人，我不能医治狗。”主似乎说，“我来是作儿女的饼。把儿女的饼丢给狗是不对的。”虽然那妇人的恳求与吃无关，主却特意把她的情形联于吃的事，好给我们看见，我们所需要的不是外面的洗净，乃是为着里面的滋养而吃。在道理的安排上，马太把这些事摆在一起，使我们领会，为着诸天的国，我们不需要外面的洁净，我们所需要的乃是让基督进入我们里面。你软弱有病么？你有某些难处么？不要想在外面对付这些事，乃要在里面借着吃耶稣对付这些事。事实上，你该把那些事都忘掉。你所需要的不是外面的洗净，乃是基督进入你里面。主似乎对迦南妇人说，“你不需要医治，你需要我！你外面不需要我；你里面需要我。你需要吃我。我是饼来给人吃、消化、吸收。我要进入你这人里面，进入你全人、血轮和组织里。我要进入你的构成成分里面，并且成为你。因此，你需要吃我。不要在外面对付事情，乃要借着把我接受到你里面，在里面对付每件事。只要我能进入你里面滋养你，每个问题都要得着解决。”（马太福音生命读经，六一二至六一四页。）
参读：马太福音生命读经，第三十四、四十六、七十二篇。