二〇〇〇年冬季训练
马太福音结晶读经（一）
第六篇 行走义路活在诸天之国的实际里（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三1，四7，太二一32，三2、15，四3、4，五6、10、20、22，六1、3、5、6、17，九36，十一5、24，十三43，十六24，二十28
壹 约翰在义路中来到你们这里，义路就是承认你一无用处，只配死和埋葬—太二一32：
一 施浸者约翰来的时候，神放弃了摩西的律法；律法已经过去了；施浸者约翰只带着一条义路而来—太二一32。
二 马太二十一章三十二节说：“约翰在义路中来到你们这里”；在旧约里，摩西是在定罪的路中而来—林后三9：
1 林后三章清楚的说，旧约的职事是定罪的职事，而新约的职事是称义的职事；整本新约就是称义的事—林后三9。
2 马可一章启示，耶稣基督的福音是从施浸者约翰开始的；约翰的教训乃是神新约经纶的开始—可一1。
三 约翰在义路中而来，传道说：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”—太三2。
贰 接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神—罗一17，三21~25，林前一30：
一 罗马一章十六至十七节说，福音本是神的大能，要救以色列人，也要救外邦人，因为神的义显示在这福音上—罗一17：
1 受浸是很有能力的，因为耶稣把受浸者联于神，使他们在生命、性情上成为神，但无分于神格—罗一17。
2 当我们在受浸联于神时，我们与基督一同复活，而与神成为一；这就是新约恩典福音的思想—罗一17。
二 新约福音的第一个思想乃是，每一个堕落属肉体的人，除了死与埋葬以外，便一无用处；第二个思想乃是，你若承认这个，耶稣基督就要来把你浸入活神里面，在复活里把你联于神—罗一17。
三 这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远—太十三43，彼后三13：
1 新约恩典的时代，是要产生神人的生活，而神人的生活乃是义的生活—太十三43。
2 照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着他永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，作为一件永远的事—太三15。
叁 马太三章十三至十五节启示耶稣受浸之正确并公义的基础，乃是他认为自己照着他的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人—太三13、15：
一 虽然他只是“在罪之肉体的样式里”，是“没有罪”的，但他仍是“在肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬—约一14，罗八3，来四15：
1 基督是神的话来成了肉体，而“肉体”乃是一个反面的辞；罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但他仍然是在肉体里—约一14，罗八3。
2 基于这个事实，在他为神开始他的职事时，他情愿受施浸者约翰的浸，承认他照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人—太三15。
二 作为一个在肉体里的人，他需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着他的公义而有的新约要求，并且他这样作是情愿的，认为这是尽神的义—太三15：
1 主耶稣在开始为他的职事作任何事之前，他所作的第一件事乃是到约翰这里来，受这样的浸，向全宇宙宣告说，他一点也不靠肉体来尽神的职事—太三13。
2 没有一个人该把他天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里；特别是同工和长老必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处—太三15。
三 耶稣受引导禁食四十天，过了四十天，他就饿了；然后试诱者撒但对他说：“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢”—太四3：
1 魔鬼的诡计，是试诱耶稣忽视他是人的为人身分，而自居他是神儿子的地位；所以主回答撒但说：“经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’”—太四4。
2 仇敌的第一个诡计，是要废掉我们正确的立足点，而鼓励我们自居较高的立足点；我们都必须看见，在我们的肉体里，我们什么也不配，只配死与埋葬—太四3、4。
肆 当主开始尽职时，在他尚未作任何事之前，他到约翰那里去受浸；水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬—太三15：
一 基于这个意义，基督否认他的己和他天然的人；我们不该忘记，我们所受的水浸对我们的意义是什么—太十六24：
1 水浸的意思乃是我们已经被埋葬了；我们对待配偶的方式，不该像已往那样—太十六24。
2 由于我们已经被埋葬，我们就应当否认我们的己和我们天然的人；我们不该凭我们天然的生命作任何事，因为我们天然的生命已经被埋葬了—太十六24。
二 主一直将他的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活；他说：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”—太十六24：
1 我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己；我们该不断的活在十字架的阴影下—太十六24。
2 这不在乎我们天然的人是好是坏；即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认；我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活—太十六24。
三 主看见群众，“就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样”；他行神迹，顾到有需要的人—太九36。
伍 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；我们天然的生命无法达到这义；这内在主观的义必须是基督—太五6：
一 只有基督能成全新律法的要求；在我里面的王带着国度作得到；然而，这位王需要我们的合作—太五6：
1 我们用饥渴来合作，说：“哦，主耶稣，我饥渴要你；主，我要被你充满”；你若这样饥渴，就必得饱足—太五6。
2 马太五章六节的义就是基督；这是超凡的义，在最高水平上的义，只有基督能达到；因为这最高的义是他产生的，所以我们必须寻求他—太五6。
二 马太五章六节里的义是指在行为上是对的；这义与我们里面的所是有关；这由主告诉我们要饥渴慕义以得饱足的事实所指明—太五6：
1 义乃是不仅与神是对的，与人也是对的；经学家和法利赛人的义相当低，因为这是照着律法而有的义—太五20。
2 我们的义不可照着旧律法，而该照着新律法；新律法比旧律法高多了；旧律法说：“不可杀人”；但新律法说：“凡向弟兄动怒的，难逃审判”—太五22。
三 我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫；为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价—太五10：
1 我们若是义的，就会遭受定罪、反对和逼迫；因此我们会遭受逼迫；许多圣徒竭力追求义，结果受到逼迫—太五10。
2 这节说，为义受逼迫的人有福了，“因为诸天的国是他们的”；我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐—太五10。
陆 虽然主说到赏赐，但这里重要的事不是赏赐，乃是在生命里长大；在明处长大的圣徒，不是健康的长大—太六1、5：
一 我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历；我们需要隐密的祷告主、敬拜主、接触主、并与主交通—太六6：
1 也许连最亲近我们的人，也不知道或领会我们在作什么；我们需要这些对主隐密的经历，因为这样的经历杀死我们的己和我们的肉体—太六6。
2 虽然怒气和情欲很丑陋，但最阻挠我们生命长大的乃是己；己是最明显的，它喜欢公开在人面前行事；己喜欢在人面前行义—太六6。
二 这里重要的事不是赏赐，乃是在生命里长大；在人面前公开炫耀，绝不会帮助我们在生命里长大—太六3：
1 你若要长大，并且在属灵的生命上健康，你必须在行义的事上杀死己；不论我们有怎样的义行—给圣徒物质的东西、祷告、禁食、行讨神喜悦的事—我们都必须尽力行在隐密中—太六3。
2 你的义行若在隐密中，你就能确信自己是在生命里长大，并且是健康的；但无论何时你在义行上显扬自己，你就不健康；这样的显扬大大阻挠了你在生命里长大—太六17。
三 宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的；虽然他作了许多事，人却不知道他作了那些事；我们也许看见了神所作的事，但我们没有人见过他，因为他总是隐藏的，总是隐密的—太六17：
1 神的生命属于这样隐密和隐藏的性质；我们若凭着自己的生命爱人，这生命就想要在人面前炫耀自己；但我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是隐藏的—太六17。
2 假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人；他所有的一切仅仅是外面的表演，里面没有实际；这完全与神的性情和他隐藏的生命相对—太六17。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
可一1~2 神的儿子，耶稣基督福音的开始，正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，我在你面前差遣我的使者……。”
太二一32 因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。
罗七18 我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
施浸者约翰来的时候，神放弃了摩西的律法。律法已经过去了。施浸者约翰只带着一条义路而来。……我们必须注意〔马太二十一章三十二节的〕“义路”这辞。摩西到以色列人这里来，带着许多诫命、律例和典章。出埃及记、利未记、民数记和申命记都是记载这些。但施浸者约翰没有带来任何律法的东西，他只是在义路中而来。义路就是承认你一无用处，只配死和埋葬。
约翰的传讲，乃是耶稣基督福音的开始（可一1）。他宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）当人悔改时，他就把他们放到水里，埋葬他们。约翰用水给人施浸，指明在肉体里的人只配死和埋葬。但是主耶稣来了，乃是把人放在灵里，使人得生命（11）。这就是新约（神人的生活，四三页）。
信息选读
马太二十一章三十二节说，“约翰在义路中来到你们这里。”在旧约里，摩西是在定罪的路中而来。林后三章清楚的说，旧约的职事是定罪的职事，而新约的职事是称义的职事（9）。整本新约就是称义的事。施浸者约翰不属于旧约。有些人说，约翰是一个过渡的人，既不在旧约里，也不在新约里；但这是错的。马可一章启示，耶稣基督的福音是从施浸者约翰开始的。约翰的教训乃是神新约经纶的开始。
约翰在义路中而来，传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）在摩西律法职事下的以色列人需要悔改，因为他们全都行不义。以赛亚一章关于以色列社会的记载，给我们看见他们变得何等的邪恶。在外邦社会中的恶事，也见于以色列社会。
在以色列人中间没有公义，所以他们需要悔改。约翰吩咐人要因着诸天的国悔改。神的国是属于公义的（罗十四17），而诸天的国特别是建立在公义上的。主在马太五章二十节说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这公义乃是神宝座的根基（诗八九14）。
当人接受约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善（罗七18），只配死与埋葬。有些人可能以为，他们向约翰悔改之后，应当会有好的结果。但约翰反而把他们放在水里埋葬他们，指明他们一无用处。我信这就是为什么法利赛人和撒都该人不愿到约翰这里来。四福音给我们看见，有三班门徒：施浸者约翰的门徒、法利赛人的门徒、和撒都该人的门徒。施浸者约翰的门徒对法利赛人和撒都该人是真实的试验，所以他们中间没有人敢到约翰那里去。
新约恩典时代—耶稣基督之福音的时代—的第一个思想乃是，所有堕落属肉体的人，除了死和埋葬之外，一无用处。这是非常严肃的（神人的生活，五四至五七页）。
参读：神人的生活，第四至六篇。
第六周 周二
晨兴喂养
罗一17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
四25 耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
太十三43 那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳……。
罗马一章十六至十七节说，福音本是神的大能，要救以色列人，也要救外邦人，因为神的义显示在这福音上。受浸是很有能力的，因为耶稣把受浸者联于神，使他们在生命、性情上成为神，但无分于神格。一个贫穷的妻子，在婚姻上联于她那有百万财富的丈夫时，他们二人就成为一。她虽然原是个贫穷的女子，但是当他们在婚姻上联结的那一刻，她也就成了百万富翁。这就是当我们在受浸联于神时，所发生的事。
施浸者约翰的职事，是对付我们真实的光景；而我们的光景乃是：我们是属肉体的人，只配死和埋葬。但是基督这另一位施浸者，来把我们在复活中联于神。我们与基督一同复活，而与神成为一。如今我们乃是与另一个人位相联的“百万富翁”。这就是新约恩典福音的……思想。公义的神将他自己赐给我们作我们的义，这义就使我们得称为义（神人的生活，五八页）。
信息选读
接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神（罗一17，三21~25，林前一30）。……新约福音的第一个思想乃是，每一个堕落属肉体的人，除了死与埋葬以外，便一无用处；第二个思想乃是，你若承认这个，耶稣基督就要来把你浸入活神里面，在复活里把你联于神。这就照着神的公义称你为义，借此拯救你。施浸者基督，把你联于神，使你与那是公义的神成为一。神惟有凭着他的公义，才会称你为义。
不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义。这就是为什么罗马四章二十五节说，他复活是为我们的称义。我们不是有一位死了的救主；我们乃是有一位活的救主，而他是活的灵，住在我们里面。我们凭他的生命，就能过一种一直蒙神称义的生活。这就是神人的生活。
神这位义者，将他自己赐给我们作我们的义。同样的原则，基督也已赐给我们作我们的义。基督与神乃是一。林前一章三十节说，这位赐给我们的基督，乃是我们的公义。基督也有他自己的义行。罗马五章十八节说，借着基督一次的义行，众人都被称义得生命了。借着他在十字架上受死的一次义行，我们众人都被称义了。基督有他自己的义，使他有资格作我们的救主。
这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳（太十三43），并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远（彼后三13）。……新约恩典的时代，是要产生神人的生活，而神人的生活乃是义的生活。
因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着他永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义（太三15），作为一件永远的事。受浸乃是遵守神新约的命定，在神面前按照神的评价承认你自己，并满足神公义的要求（神人的生活，五七至六〇页）。
参读：神人的生活，第四至六篇。
第六周 周三
晨兴喂养
太三13、15 当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要他的浸。……耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了他。
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……。
罗八3 ……神……在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子……。
马太三章十三至十五节启示耶稣受浸之正确并公义的基础。……耶稣受浸的基础，乃是他认为自己照着他的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（约一14）。虽然他只是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但他仍是“在肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。基督是神的话来成了肉体，而“肉体”乃是一个反面的辞。当然，罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但他仍然是在肉体里。这是他在他人性里的立足点。施浸者约翰出来，向那些在肉体里的人传悔改的道。耶稣承认他是在肉体里；按照肉体，凡他所有的都只配死与埋葬。他乃是站在那个立场上，而那个立场成了他受浸的基础。 基于这个事实，在他为神开始他的职事时，他情愿受施浸者约翰的浸，承认他照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。耶稣照着他真实的情形站住。他真实的情形乃是，他是一个属肉体的人。
作为一个在肉体里的人，他需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着他的公义而有的新约要求，并且他这样作是情愿的，认为这是尽神的义。这样的基础必定是正确且公义的（神人的生活，六〇至六一页）。
信息选读
主耶稣在开始为他的职事作任何事之前，他所作的第一件事乃是到约翰这里来，受这样的浸，向全宇宙宣告说，他一点也不靠肉体来尽神的职事。我们都必须看见这事。没有一个人该把他天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。特别是同工和长老必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处。我们必须使自己在受浸的水里完全了结。这就是耶稣受浸之根据的内在意义。……我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使自己被了结、钉死并埋葬。”
耶稣受引导禁食四十天。过了四十天，他就饿了。然后试诱者撒但对他说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。”（太四3。）……我信我们会在这个试验上失败。我们会行神迹，向每一个人显示我们是神的儿子。但是主若这样作，就抵触了他受浸的基础。……魔鬼的诡计，是试诱耶稣忽视他是人的为人身分，而自居他是神儿子的地位。所以主回答撒但说，“经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（4）他站在是人的地位上，击败了仇敌。
仇敌的第一个诡计，是要废掉我们正确的立足点，而鼓励我们自居较高的立足点。在祷告时，有些姊妹可能对别人比她们得到更多的阿们，而感到妒忌。这意思是说，她们需要另一个埋葬。我们都必须看见，在我们的肉体里，我们什么也不配，只配死与埋葬（神人的生活，六四至六七页）。
参读：神人的生活，第四至六篇。
第六周 周四
晨兴喂养
太十六24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
九36 他看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。
十一5 ……瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。
二十28 ……人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
当主开始尽职时，在他尚未作任何事之前，他到约翰那里去受浸。水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬。基督为着他尽职的生活，乃是基于水浸的这个意义。我们在生活中，也必须有同样的基础。
基于这个意义，基督否认他的己和他天然的人。我们不该忘记，我们所受的水浸对我们的意义是什么。水浸的意思乃是我们已经被埋葬了。我们对待配偶的方式，不该像已往那样。由于我们已经被埋葬，我们就应当否认我们的己和我们天然的人。我们不该凭我们天然的生命作任何事，因为我们天然的生命已经被埋葬了（神人的生活，八五至八六页）。
信息选读
主一直将他的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活。他说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24。）我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己。我们该不断的活在十字架的阴影下。在我整个基督徒一生中，我一直在学习把我的己放在十字架上，并学习活在十字架的阴影下。从我一开始跟从主，我就受教导要背起十字架跟从他。这不在乎我们天然的人是好是坏。即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认。我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活。我们必须记住，在我们受浸的时候，那个温顺谦和的生命就已经被埋葬了。今天我们的生命乃是基督作那灵，作神圣的生命。
主看见群众，“就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”（太九36。）他行神迹，顾到有需要的人。他说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（十一5。）这是主作他们牧人所施的怜悯，好照顾他们。我们是主的执事，应当学习如何关心有需要的人。主也用他口中所出的恩言，传福音给贫穷的人（路四18~22）。有时候我们说责备和定罪的话，而不是说恩言。我们必须学习与主是一，讲说恩言。此外，主也同情受苦和无知的门徒，甚至哭了（约十一35）。马大和马利亚失去了她们的兄弟拉撒路，但她们仍然无知，那迫使主哭了。这里的“哭”字，原文的意思是“默默的哭”。主告诉她们拉撒路要复活，但他却受到人意见的阻挠。马大把这个复活延后到末日去（24）。因此，主耶稣哭了。今天许多基督徒在受苦，而不知道为什么受苦，也不知道在那样受苦之下该作什么。主同情这样的情形（神人的生活，八六至八七、八九页）。
参读：神人的生活，第八篇；基督是实际，第七章。
第六周 周五
晨兴喂养
太五6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
10 为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。
20 我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。
我们天然的生命无法达到这义。这内在主观的义必须是基督。只有基督能成全新律法的要求。我年轻时读到马太五章，我很失望，并且说，“我简直作不到，我只好不干了。”但我越长大，就越领悟我作得到，因为在我里面有一个作得到的生命。在我里面的王带着国度作得到。然而，这位王需要我们的合作。我们用饥渴来合作，说，“哦，主耶稣，我饥渴要你。主，我要被你充满。”你若这样饥渴，就必得饱足。
〔马太五章〕六节的义就是基督。这是超凡的义，在最高水平上的义，只有基督能达到。因为这最高的义是他产生的，所以我们必须寻求他。我们需要祷告说，“主，使我饥渴，使我对你自己有胃口，赐我胃口寻求超凡的义。”你若这样寻求义，就必得饱足。你所寻求的，你必得着（马太福音生命读经，二〇六页）。
信息选读
〔马太五章六节〕里的义是指在行为上是对的。这义与我们里面的所是有关。这由主告诉我们要饥渴慕义以得饱足的事实所指明。
义乃是不仅与神是对的，与人也是对的。经学家和法利赛人的义相当低，因为这是照着律法而有的义。我们的义不可照着旧律法，而该照着新律法。我们会看见，新律法比旧律法高多了。旧律法说，“不可杀人。”但新律法说，“凡向弟兄动怒的，难逃审判。”（太五22）由这一个例子我们看见，我们的义必须在法利赛人的义更高的水平上。我们不仅不可杀人，甚至不可向弟兄动怒。这义是在最高的水平上。
我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫〔10〕。为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。我们若是义的，就会遭受定罪、反对和逼迫。因此我们会遭受逼迫。许多圣徒竭力追求义，结果受到逼迫。在他们的环境、事业或职业中，有许多不义的事。因着他们想要在那样的环境中公义，他们就受到别人的逼迫。
这节说，为义受逼迫的人有福了，“因为诸天的国是他们的。”我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。……按照二十节，我们要在诸天的国里，就需要超凡的义，在最高水平上的义。要进入诸天之国的实现里，我们需要这样的义。因此，我们需要饥渴慕义，并且为义受逼迫（马太福音生命读经，二〇五至二〇六、二一〇页）。
参读：马太福音生命读经，第十四篇。
第六周 周六
晨兴喂养
太六3 但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。
6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
17 但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。
虽然主说到赏赐（太六1、5），但这里重要的事不是赏赐，乃是在生命里长大。在明处长大的圣徒，不是健康的长大。我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历。我们需要隐密的祷告主、敬拜主、接触主、并与主交通，也许连最亲近我们的人，也不知道或领会我们在作什么。我们需要这些对主隐密的经历，因为这样的经历杀死我们的己和我们的肉体。虽然怒气和情欲很丑陋，但最阻挠我们生命长大的乃是己。己是最明显的，它喜欢公开在人面前行事。己喜欢在人面前行义。我们都必须承认，我们有这样的己，没有一人例外。那些行事总要公开显扬的人，就是满了己，满了肉体。己喜爱得荣耀，肉体喜爱被人注视。也许你从未听过一篇信息，说到这些经节是对付己和肉体。每当我们来到这段话时，我们必须领悟这段话乃是暴露我们的己和我们的肉体（马太福音生命读经，二九〇至二九一页）。
信息选读
我再重复一次，这里重要的事不是赏赐，乃是在生命里长大。……在人面前公开炫耀，绝不会帮助我们在生命里长大。你若要长大，并且在属灵的生命上健康，你必须在行义的事上杀死己。不论我们有怎样的义行—给圣徒物质的东西、祷告、禁食、行讨神喜悦的事—我们都必须尽力行在隐密中。你的义行若在隐密中，你就能确信自己是在生命里长大，并且是健康的。但无论何时你在义行上显扬自己，你就不健康。这样的显扬大大阻挠了你在生命里长大。
宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的。虽然他作了许多事，人却不知道他作了那些事。我们也许看见了神所作的事，但我们没有人见过他，因为他总是隐藏的，总是隐密的。神的生命属于这样隐密和隐藏的性质。我们若凭着自己的生命爱人，这生命就想要在人面前炫耀自己。但我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是隐藏的。……假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人。他所有的一切仅仅是外面的表演，里面没有实际。这完全与神的性情和他隐藏的生命相对。虽然神的内涵极其丰富，但表显出来的只有一点点。我们若凭着这神圣的生命而活，也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少。我们可能多多施舍，帮助别人，但没有人会知道我们给了多少。我们可能常常禁食，但这也不为人所知。我们里面可能有许多，但表显出来的却不多。这就是国度子民在行义一事上的性质（马太福音生命读经，二九一至二九二页）。
参读：马太福音生命读经，第二十一篇。