二〇〇〇年冬季训练
马太福音结晶读经（一）
第六篇 行走义路活在诸天之国的实际里（复合的纲目）
读经：太二一32上，三13~15，五6、10、20，六33
序言 我们要活在诸天之国的实际里，就必须行走义路—太二一32：
一 全本新约就是义的故事，是在义的时代，在义的范围里，一个义的故事—太二一32。
二 施浸者约翰来的时候，乃是在义路中来—太二一32：
1 马太三章告诉我们，施浸者约翰来到旷野，穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，并且叫人悔改—太三1~4：
a 在旧约里，祭司穿的是祭司袍，吃的是祭司的食物，是洁净的，因为他们不能吃不洁净的物；然而，蝗虫乃是一种不洁净的物—太三4。
b 祭司是在圣殿里服事，施浸者约翰传义的道，却是在旷野里—太三1~2。
2 这意思是，旧约的人所作的这一切事，所有这些很好的衣服，这些仪文，这些宗教规条，并没有为神的义成就什么，乃是无用的，一无所成，完全没有什么成就—太三3~4。
3 所以施浸者约翰来的时候，他把这一切都放弃了，因为这些全都没有用处，并没有完成什么；他乃是在义路中来—太二一32。
三 照着新约的经纶，义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的—太三15：
1 马太三章十五节，主耶稣受浸时说，“你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义”—太三15。
2 义不仅是作好，作个好孩子，好丈夫，纳税；义乃是要有一种照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的—太三15。
3 如果你把这个标准，和旧约律法之下的人测量一下，你就看见他们够不上这个标准—太二一32：
a 他们是法利赛人，他们称义自己，以为自己是义的；事实上，他们只是照着旧约的律法来测量自己—太三7~10。
b 旧约的律法是定罪的职事；林后三章告诉我们，旧约律法的职事是定罪的职事，律法所带给人的，就是定罪—林后三9。
c 律法定罪人，把人带到律法之下—罗三20。
壹 施浸者约翰在义路中而来—太二一32上：
一 新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道—可一1~4：
1 约翰在义路中来，吩咐人要因着诸天的国悔改—太三2。
2 约翰的传讲，乃是耶稣基督福音的开始；他宣告说：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”—可一1，太三2。
3 当人悔改时，他就把他们放到水里，埋葬他们；约翰用水给人施浸，指明在肉体里的人只配死和埋葬—太三11。
4 神的国是属于公义的，（罗十四17，）而诸天的国特别是建立在公义上的，（太五20，）这公义乃是神宝座的根基；（诗八九14；）。
5 当人接受约翰的传道而来向祂悔改时，祂就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善，（罗七18，）只配死与埋葬：
a 在神面前，没有肉体能够称义—罗三21。
b 在神的经纶里，肉体只成就了两件事，就是死与埋葬。
c 肉体完成神的经纶，乃是借着死，也是借着埋葬—罗三24。
d 越多的死，越多的埋葬，就越能完成神的经纶。
6 接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神—罗一17，三21~25，林前一30。
7 罗马一章十六至十七节说，福音本是神的大能，要救以色列人，也要救外邦人，因为神的义显示在这福音上—罗一17：
a 受浸是很有能力的，因为耶稣把受浸者联于神，使他们在生命、性情上成为神，但无分于神格—罗一17。
b 当我们在受浸联于神时，我们与基督一同复活，而与神成为一；这就是新约恩典福音的思想—罗一17。
8 不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义—罗四25。
9 这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，（太十三43，）并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远；（彼后三13；）。
10 新约恩典的时代，是要产生神人的生活，而神人的生活乃是义的生活—太十三43。
11 因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，（太三15，）作为一件永远的事。
二 马太三章十三至十五节，启示耶稣受浸之正确并公义的基础：
1 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人；（约一14；）虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”，（罗八3，）是“没有罪”的，（来四15，）但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。
2 基督是神的话来成了肉体，而“肉体”乃是一个反面的辞；罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但他仍然是在肉体里—约一14，罗八3。
3 基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。
4 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。
5 基督为着尽职而有的生活，乃是以祂受约翰的浸这个意义为基础，向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事：
a 我们必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处；我们必须使自己在受浸的水里完全了结。
b 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬；”
c 主耶稣在开始为他的职事作任何事之前，他所作的第一件事乃是到约翰这里来，受这样的浸，向全宇宙宣告说，他一点也不靠肉体来尽神的职事—太三13。
d 没有一个人该把他天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里；特别是同工和长老必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处—太三15。
贰 基于水浸的意义，主耶稣这君王救主借着否认祂人性里的己，活出神并彰显神作为义：
一 祂一直将自己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活，否认祂的己和祂天然的人—太十六24：
1 他不是挂在十字架上才死；他每天的生活，都在死—太十六24。
2 我们必须天天活在十字架的阴影之下—太十六24。
3 水浸的意思乃是我们已经被埋葬了；我们对待配偶的方式，不该像已往那样—太十六24。
4 由于我们已经被埋葬，我们就应当否认我们的己和我们天然的人；我们不该凭我们天然的生命作任何事，因为我们天然的生命已经被埋葬了—太十六24。
5 这不在乎我们天然的人是好是坏；即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认；我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活—太十六24。
6 保罗说他不是有自己的义，而是有那基于信、本于神的义；你要照着神的义来生活，有他那一种的义，就必须模成他的死—腓三9。
二 祂没有安歇的地方—八20。
三 祂关心神的群羊—九36，十一5，参路四18~19。
四 主看见群众，“就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样”；他行神迹，顾到有需要的人—太九36：
1 他说：“瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”；这是主作他们牧人所施的怜悯，好照顾他们—太十一5。
2 主也同情受苦和无知的门徒，甚至哭了；马大告诉他拉撒路要复活，但他却受到人意见的阻挠；马大把这个复活延后到末日去—约十一24、35。
五 祂心里柔和谦卑，生活在神的轭下—太十一28~29。
六 祂嘱咐人不要显扬祂，这意思是说，祂不要得著名声—十二16。
七 祂爱软弱的人—19~20节。
八 祂富有弹性—十七27。
九 祂来是要服事人，不是要受人的服事—二十28。
叁 我们要在今天活在国度的实际里，并在将来有分于国度的实现，就必须活出内住的基督，在主观方面作我们的义—太五20，二二11~12，启十九7~8：
一 我们天然的生命，不可能得着这超凡的义；这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。
二 在性质上和标准上，生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义—参腓三9。
三 我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义；这样，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足—太五6、10，六33：
1 只有基督能成全新律法的要求；在我里面的王带着国度作得到；然而，这位王需要我们的合作—太五6：
a 我们用饥渴来合作，说：“哦，主耶稣，我饥渴要你；主，我要被你充满”；你若这样饥渴，就必得饱足—太五6。
b 马太五章六节的义就是基督；这是超凡的义，在最高水平上的义，只有基督能达到；因为这最高的义是他产生的，所以我们必须寻求他—太五6。
2 马太五章六节里的义是指在行为上是对的；这义与我们里面的所是有关；这由主告诉我们要饥渴慕义以得饱足的事实所指明—太五6：
a 义乃是不仅与神是对的，与人也是对的；经学家和法利赛人的义相当低，因为这是照着律法而有的义—太五20。
b 我们的义不可照着旧律法，而该照着新律法；新律法比旧律法高多了；旧律法说：“不可杀人”；但新律法说：“凡向弟兄动怒的，难逃审判”—太五22。
3 我们需要新的生命的律法，有基督作为真正的义，才能履行旧律法，并且补充旧律法—太五21~22。
4 作为国度的子民，我们所需要对付的，不只是奸淫，乃是对付奸淫背后的淫念、念头—太五27~28。
5 作为国度的子民，我们要非常惧怕，要离开、避开情欲的事—太五28。
6 我们惟有靠着饥渴慕义，就是基督自己作我们超凡的义，才能作到—太五6、28。
7 我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫；为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价—太五10：
a 我们若是义的，就会遭受定罪、反对和逼迫；因此我们会遭受逼迫；许多圣徒竭力追求义，结果受到逼迫—太五10。
b 这节说，为义受逼迫的人有福了，“因为诸天的国是他们的”；我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐—太五10。
四 在国度属天管治下之国度子民义行的原则，乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事，而必须凡事行在灵里、在隐密中，讨他们天父的喜悦—六1~6、16~18：
1 我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中，并在隐密中察看—4、6、18节。
2 我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历；我们需要隐密的祷告主、敬拜主、接触主、并与主交通—太六6：
a 也许连最亲近我们的人，也不知道或领会我们在作什么；我们需要这些对主隐密的经历，因为这样的经历杀死我们的己和我们的肉体—太六6。
b 虽然怒气和情欲很丑陋，但最阻挠我们生命长大的乃是己；己是最明显的，它喜欢公开在人面前行事；己喜欢在人面前行义—太六6。
3 我们在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己。
4 那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒，不会在生命里长大。
5 宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的；虽然他作了许多事，人却不知道他作了那些事；我们也许看见了神所作的事，但我们没有人见过他，因为他总是隐藏的，总是隐密的—太六17：
a 神的生命属于这样隐密和隐藏的性质；我们若凭着自己的生命爱人，这生命就想要在人面前炫耀自己；但我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是隐藏的—太六17。
b 假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人；他所有的一切仅仅是外面的表演，里面没有实际；这完全与神的性情和他隐藏的生命相对—太六17。